أسباب قبول الإمام (علیه السلام) بولایه العهد
فقال له المأمون: انی قد رأیت أن اعزل نفسی عن الخلافه واجعلها لک وأبایعک !. فقال له الإمام الرضا (علیه السلام) : «ان کانت هذه الخلافه لک وجعلها الله لک فلا یجوز لک أن تخلع لباساً ألبسکه الله وتجعله لغیرک، وان کانت الخلافه لیست لک، فلا یجوز لک أن تجعل لی ما لیس لک».
فقال له المأمون : یا ابن رسول الله لابدّ من قبول هذا الأمر.
فقال (علیه السلام) : «لست افعل ذلک طایعاً ابداً».
فما زال یجهد به أیّاماً حتى یئس من قبوله، فقال له : فإن لم تقبل الخلافه ولم تحب مبایعتی لک فکن ولی عهدی لتکون لک الخلافه بعدی.
ثم جرى بینهما کلام أوضح فیه الإمام دوافع المأمون من ذلک، فغضب المأمون ثم قال : انک تتلقانی أبداً بما اکرهه، وقد أمنت سطوتی، فبالله أقسم لئن قبلت ولایه العهد وإلاّ أجبرتک على ذلک، فان فعلت والاّ ضربت عنقک.
فقال الإمام(علیه السلام) : «قد نهانی الله عزّوجلّ أن اُلقی بیدی الى التهلکه فإن کان الأمر على هذا فافعل ما بدا لک وأنا أقبل ذلک على أن لا اُولّی أحداً ولا أعزل أحداً ولا أنقضنّ رسماً ولا سنه واکون فی الأمر بعیداً مشیراً»، فرضی منه بذلک وجعله ولیّ عهده على کراهه منه (علیه السلام) لذلک[۱].
وفی روایه اُخرى، ان المأمون قال له: انّ عمر بن الخطاب جعل الشورى فی سته، احدهم جدک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام) وشرط فیمن خالف منهم أن یضرب عنقه، ولابد من قبولک ما أریده منک، فانی لا أجد محیصاً منه[۲].
وقد صرّح الإمام (علیه السلام) باضطراره للقبول لمن سأله أو اعترض علیه بسبب قبوله فقال (علیه السلام) : «قد علم الله کراهیتی لذلک، فلما خیرت بین قبول ذلک وبین القتل اخترت القبول على القتل، ویحهم ! اما علموا أن یوسف (علیه السلام) کان نبیاً ورسولاً، فلما دفعته الضروره الى تولّی خزائن العزیز، قال : (اجعلنی على خزائن الارض إنّی حفیظ علیم )[3]، ودفعتنی الضروره الى قبول ذلک على إکراه وإجبار بعد الاشراف على الهلاک، على انّی ما دخلت فی هذا الأمر إلاّ دخول خارج منه، فالى الله المشتکى وهو المستعان»[4].
وقیل له : یا ابن رسول الله ما حملک على الدخول فی ولایه العهد ؟
فقال (علیه السلام) : «ما حمل جدی أمیر المؤمنین (علیه السلام) على الدخول فی الشورى»[5].
والإمام (علیه السلام) لم یستسلم للقبول خائفاً من قتل نفسه، وانّما یکون قتله خساره للحرکه الرسالیه، وان الاُمّه فی تلک المرحله بحاجه الى قیادته فی جمیع مجالات الحیاه، فلو قتل فإن الاضطراب والخلل سیعم قواعده الشعبیه، وکذلک سیکون قتله فاتحه لقتل أهل بیته واعوانه وانصاره، وقد یؤدّی قتله الى قیام ثورات مسلّحه دون تأنٍّ ورویّه، یدفعها طلب الثأر والانتقام الى ثوره عاطفیه مفاجئه دون تخطیط مسبق، وبالتالی تنهار القوه العسکریه دون أن تغیّر من الاحداث شیئاً .
نعم هذا هو السبب الوحید ـ کما یبدو ـ لقبول الإمام(علیه السلام) لولایه العهد عن إکراه واضطرار. ومن هنا فالإمام(علیه السلام) لابد أن یستثمر ما یمکنه استثماره لاحیاء السنن واماته البدع وتعبئه الطاقات وإفشال خطط المأمون المستقبلیه وتصحیح ما یمکنه من افکار ومفاهیم سیاسیه خاطئه .
استثمار الإمام(علیه السلام) للظروف
أولاً : استثمار الظروف لاقامه الدین واحیاء السنّه
ان الحریه النسبیه الممنوحه للامام (علیه السلام) ولاهل بیته وانصاره هی فرصه مناسبه لتبیان معالم الدین واحیاء السنه، ونشر منهج أهل البیت (علیهم السلام) فی مختلف الاوساط الاجتماعیه والسیاسیه، فالامام (علیه السلام) یمکنه التحرک فی البلاط والالتقاء بالوزراء وقاده الجیش وخواص المأمون، ویمکن لاخوانه الذین اصبحوا ولاه التحرک فی امصارهم، وکذلک انصاره یمکنهم التحرک فی وسط الاُمّه، وفی هذا الصدد قال (علیه السلام) : «اللهم انک قد نهیتنی عن الإلقاء بیدی الى التهلکه، وقد اکرهت واضطررت کما اشرفت من قبل عبدالله المأمون على القتل متى لم اقبل ولایه عهده … اللهم لاعهد إلاّ عهدک، ولا ولایه إلاّ من قبلک، فوفقنی لإقامه دینک، واحیاء سنه نبیک محمد (صلى الله علیه وآله)، فإنک انت المولى وأنت النصیر، ونعم المولى انت ونعم النصیر»[6].
وقد سمحت الظروف للإمام (علیه السلام) لتبیان المنهج السلیم أمام الوزراء والقضاه والفقهاء وأهل الدیانات الذین جمعهم المأمون لمناظره الإمام، اضافه الى قیامه بتوجیه المأمون الى اتخاذ الرأی والموقف الأصوب، وحل المسائل المستعصیه .
ثانیاً : تعبئه الطاقات
بعد فشل الثورات العلویه وانکسارها عسکریاً، أصبح الظرف مناسباً لاعاده بناء قوّاتها، وتعبئه الطاقات عن طریق ایقاف الملاحقه والمطارده لها، فهی بحاجه الى قسط من الراحه لادامه التحرک فیما بعد، وهذه المکاسب لا تتحقق ان لم یقبل الإمام (علیه السلام) بولایه العهد .
ثالثاً : إفشال مخططات المأمون
من المتوقع أن یقوم المأمون ـ فی حاله رفض الإمام(علیه السلام) لقبول ولایه العهد ـ بتولیه العهد لأحد العلویین، ویستثنی عن اکراه الإمام (علیه السلام) وقتله، والعلوی الذی ینصبه ولیاً للعهد، امّا ان یکون مساوماً وانتهازیاً، أو مخلصاً قلیل الوعی، أو مخلصاً معرّضاً للانزلاق فی مغریات السلطه، وفی جمیع الحالات، فانّ هذا الموقف سیؤدی الى شق صفوف أنصار أهل البیت (علیهم السلام)، أو توریط العلوی بممارسات خاطئه تؤدّی الى تشویه سمعه أهل البیت (علیهم السلام)، أو القاء المسؤولیه علیه، وقد یؤدّی انزلاق من یتولى العهد من العلویین الى قیامه بمعارضه الإمام (علیه السلام) أو ملاحقه اتباعه وانصاره .
وبقبول الإمام (علیه السلام) لولایه العهد فوّت الفرصه على المأمون لامرار مخططاته فی شق صفوف انصار أهل البیت (علیهم السلام) أو القاء تبعیه المفاسد على من ینسب الیهم .
رابعاً : تصحیح الأفکار السیاسیه الخاطئه
من الافکار السائده عند کثیر من المسلمین هی عدم ارتباط الدین بالسیاسه، وانّه لا یلیق بالائمه والفقهاء ان یکونوا سیاسیین، أو یتولوا المناصب السیاسیه، وان الزهد فی الحکومه والخلافه هو مقیاس التقییم، وقد حاول العباسیون ترکیز هذا المفهوم عند المسلمین، فاراد الإمام (علیه السلام) بقبوله بولایه العهد أن یصحح هذه الافکار السیاسیه الخاطئه ویوضّح للمسلمین وجوب التصدی للحکم ان کانت الظروف مناسبه للتصدی .
والافکار الخاطئه حقیقه قائمه، فقد دخل أحد أنصار الإمام (علیه السلام) علیه وقال له : یا ابن رسول الله ان الناس یقولون انک قبلت ولایه العهد، مع اظهارک الزهد فی الدنیا[۷].
ولا یمکن ازاله هذه الافکار عن طریق التربیه والتوجیه البیانی فقط لأن هذه المهمه تحتاج الى وقت طویل ونشاط اضافی، ولکنّها ستزول بالتوجیه العملی المباشر، وهو قبول ولایه العهد .
کیف تحقّقت البیعه بولایه العهد ؟
بعد قبول الإمام الرضا (علیه السلام) بولایه العهد مضطراً، جمع المأمون خواصه من الامراء والوزراء والحجّاب والکتّاب وأهل الحل والعقد، وأمر الفضل بن سهل أن یخبرهم حول ولایه العهد، وان یلبسوا الخضره بدلاً من السواد، ثم أعطاهم استحقاقاتهم من الاموال لسنه متقدمه ثم صرفهم، وبعد اسبوع حضر الناس وجلسوا، کلٌ فی موضعه، وجلس المأمون ثم جیء بالامام الرضا (علیه السلام) فجلس وهو لابس الخضره وعلى رأسه عمامه مقلد بسیف، فأمر المأمون ابنه العباس بان یکون أول من یبایعه (علیه السلام)، فرفع الإمام (علیه السلام) یده وحطها من فوق، فقال له المأمون: ابسط یدک فقال الإمام (علیه السلام) : «هکذا کان یبایع رسول الله(صلى الله علیه وآله) یضع یده فوق أیدیهم»، فقال المأمون : افعل ما ترى .
ثم وزعت الهدایا على الحاضرین، وقام الخطباء والشعراء فذکروا ولایه العهد، وعدّدوا فضائل ومآثر الإمام (علیه السلام) .
وطلب المأمون من الإمام (علیه السلام) أن یخطب الناس، فقام (علیه السلام) فحمد الله واثنى علیه وعلى نبیه (صلى الله علیه وآله) ثم قال : «ایها الناس انّ لنا علیکم حقاً برسول الله (صلى الله علیه وآله)، ولکم علینا حق به، فاذا أدّیتم الینا ذلک، وجب لکم علینا الحکم والسلام»[8].
ثم صعد المأمون المنبر فقال : (ایها الناس جاءتکم بیعه علی بن موسى ابن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام)، والله لو قرأت هذه الاسماء على الصم البکم لبرؤوا بإذن الله عزّ وجل)[۹].
وقد توقع الإمام (علیه السلام) ان ولایه العهد لاتتم، فحینما رأى سرور بعض موالیه، قال له بهمس :
«لا تشغل قلبک بشیء مما ترى من هذا الأمر ولا تستبشر، فإنّه لا یتم»[10].
وبالفعل فقد صدق ما قاله، فإنه توفّی قبل وفاه المأمون .
ــــــــــــــــــ
[۱] علل الشرایع : ۲۳۷ ـ ۲۳۸ .
[۲] الارشاد : ۲/۲۵۹ ، ۲۶۰ .
[۳] یوسف (۱۲): ۵۵ .
[۴] عیون أخبار الرضا : ۲ / ۱۳۹ .
[۵] عیون أخبار الرضا: ۲ / ۱۴۱ .
[۶] عیون أخبار الرضا : ۱ / ۱۹ .
[۷] علل الشرایع : ۲۳۹ .
[۸] الارشاد : ۲/۲۶۲ وعنه فی إعلام الورى : 2/74 وفی الفصول المهمه : ۲۵۵ ـ ۲۵۶ ، وانظر خطبته فی عیون أخبار الرضا: ۲/۱۴۶ .
[۹] عیون أخبار الرضا : ۲ / ۱۴۷ .
[۱۰] الارشاد: ۲/۲۶۳ عن المؤرخ المدائنی وعنه فی إعلام الورى : ۲/۷۴ وعن الارشاد فی بحار الأنوار: ۴۹/۱۴۷ وفی الفصول المهمه : ۲۵۶ .