الإمام الرضا (علیه السلام) یعلم تلامیذه الدفاع عن التوحید

فأقول: إنه شیء لا کالاَشیاء، إذ فی نفی الشیئیه عنه إبطاله ونفیه .
     قال لی: صدقت وأصبت .
     ثم قال لی الرضا (علیه السلام): للناس فی التوحید ثلاثه مذاهب: نفی، وتشبیه، وإثبات بغیر تشبیه، فمذهب النفی لا یجوز، ومذهب التشبیه لا یجوز، لاَن الله تبارک وتعالى لا یشبهه شیء، والسبیل فی الطریقه الثالثه: إثبات بلا تشبیه .
ـ توحید الصدوق ص ۹۸
     حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن محمد ابن زید قال: جئت إلى الرضا (علیه السلام) أسأله عن التوحید فأملى علیّ:
     الحمد لله فاطر الاَشیاء إنشاء، ومبتدعها ابتداء بقدرته وحکمته، لا من شیء فیبطل الاِختراع، ولا لعله فلا یصح الاِبتداع . خلق ما شاء کیف شاء، متوحداً بذلک لاِظهار حکمته وحقیقه ربوبیته، لا تضبطه العقول، ولا تبلغه الاَوهام، ولا تدرکه الاَبصار، ولا یحیط به مقدار، عجزت دونه العباره، وکلت دونه الاَبصار، وضل فیه تصاریف الصفات، احتجب بغیر حجاب محجوب، واستتر بغیر ستر مستور، عرف بغیر رؤیه، ووصف بغیر صوره، ونعت بغیر جسم، لا إلَه إلا الله الکبیر المتعال .
     ورواه فی علل الشرائع ج ۱ ص ۹
ویکشف حقیقه جدیده فی الاِسراء والمعراج
ـ التوحید للصدوق ص ۱۱۳
     حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی، عن محمد بن إسماعیل البرمکی، عن الحسین بن الحسن، عن بکر بن صالح، عن الحسین بن سعید، عن إبراهیم بن محمد الخزاز، ومحمد بن الحسین، قالا: دخلنا على أبی الحسن الرضا (علیه السلام) فحکینا له ما روی أن محمداً (صلى الله علیه وآله) رأى ربه فی هیئه الشاب الموفق فی سن أبناء ثلاثین سنه، رجلاه فی خضره، وقلت: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والمیثمی یقولون: إنه أجوف إلى السره والباقی صمد، فخر ساجداً ثم قال: سبحانک ما عرفوک ولا وحدوک، فمن أجل ذلک وصفوک، سبحانک لو عرفوک لوصفوک بما وصفت به نفسک، سبحانک کیف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوک بغیرک . إلهی لا أصفک إلا بما وصفت به نفسک، ولا أشبهک بخلقک، أنت أهل لکل خیر، فلا تجعلنی من القوم الظالمین .
     ثم التفت إلینا فقال: ما توهمتم من شیء فتوهموا الله غیره، ثم قال: نحن آل محمد النمط الاَوسط، الذی لا یدرکنا الغالی ولا یسبقنا التالی . یا محمد إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) حین نظر إلى عظمه ربه کان فی هیئه الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثین سنه ..
     یا محمد عظم ربی وجل أن یکون فی صفه المخلوقین .
     قال قلت: جعلت فداک من کانت رجلاه فی خضره ؟ قال: ذاک محمد (صلى الله علیه وآله) کان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله فی نور مثل نور الحجب حتى یستبین له ما فی الحجب ! إن نور الله منه اخضرَّ ما اخضر، ومنه احمرَّ ما احمر، ومنه أبیضَّ ما أبیض، ومنه غیر ذلک . یا محمد ما شهد به الکتاب والسنه فنحن القائلون به .
ـ ورواه المجلسی فی بحار الاَنوار ج ۴ ص ۴۱ وقال:
     بیان: قوله (علیه السلام): النمط الوسطى وفی الکافی الاَوسط قال الجزری: فی حدیث علی: خیر هذه الاَمه النمط الاَوسط، النمط: الطریقه من الطرائق والضروب، یقال: لیس هذا من ذلک النمط أی من ذلک الضرب، والنمط: الجماعه من الناس أمرهم واحد . انتهى .
     قوله (علیه السلام): لا یدرکنا الغالی فی أکثر النسخ بالغین المعجمه، وفی بعضها بالعین المهمله، وعلى التقدیرین المراد به من یتجاوز الحد فی الاَمور، أی لا یدرکنا ولا یلحقنا فی سلوک طریق النجاه من یغلو فینا أوفی کل شیء، والتالی أی التابع لنا لا یصل إلى النجاه إلا بالاَخذ عنا، فلا یسبقنا بأن یصل إلى المطلوب لا بالتوصل بنا .
     وفی الکافی: إن نور الله منه أخضر، ومنه أحمر، ومنه أبیض، ومنه غیر ذلک . وسیأتی فی باب العرش فی خبر أبی الطفیل إن الله خلق العرش من أنوار مختلفه، فمن ذلک النور نور أخضر اخضرت منه الخضره، ونور أصفر اصفرت منه الصفره، ونور أحمر احمرت منه الحمره، ونور أبیض وهو نور الاَنوار ومنه ضوء النهار .
     ثم اعلم أنه یمکن إبقاء الحجب والأنوار على ظواهرها بأن یکون المراد بالحجب أجساماً لطیفه مثل العرش والکرسی یسکنها الملائکه الروحانیون، کما یظهر من بعض الدعوات والأخبار، أی أفاض علیه شبیه نور الحجب لیمکن له رؤیه الحجب کنور الشمس بالنسبه إلى عالمنا .
     ویحتمل التأویل أیضاً بأن یکون المراد بها الوجوه التی یمکن الوصول إلیها فی معرفه ذاته تعالى وصفاته إذ لا سبیل لاَحد إلى الکنه، وهی تختلف باختلاف درجات العارفین قرباً وبعداً، فالمراد بنور الحجب قابلیه تلک المعارف وتسمیتها بالحجب، إما لاَنها وسائط بین العارف والرب تعالى کالحجاب، أو لاَنها موانع عن أن یسند إلیه تعالى ما لا یلیق به، أو لاَنها لما لم تکن موصله إلى الکنه فکأنها حجب، إذ الناظر خلف الحجاب لا تتبین له حقیقه الشیء کما هی .
     وقیل: إن المراد بها العقول فإنها حجب نور الاَنوار، ووسائط النفوس الکامله، والنفس إذا استکملت ناسبت نوریتها نوریه تلک الاَنوار، فاستحقت الاِتصال بها والاِستفاده منها، فالمراد بجعله فی نور الحجب جعله فی نور العلم والکمال مثل نور الحجب، حتى یناسب جوهر ذاته جوهر ذاتهم فیستبین له ما فی ذواتهم، ولا یخفى فساده على أصولنا بوجوه شتى .
     وأما تأویل ألوان الاَنوار فقد قیل فیه وجوه:
     الأول: أنها کنایه عن تفاوت مراتب تلک الاَنوار بحسب القرب والبعد من نور الاَنوار، فالاَبیض هو الاَقرب، والاَخضر هو الاَبعد، کأنه ممزوج بضرب من الظلمه، والاَحمر هو المتوسط بینهما، ثم ما بین کل اثنین ألوان أخرى کألوان الصبح والشفق المختلفه فی الاَلوان لقربها وبعدها من نور الشمس .
     الثانی: أنها کنایه عن صفاته المقدسه، فالاَخضر قدرته على إیجاد الممکنات وإفاضه الاَرواح التی هی عیون الحیاه ومنابع الخضره، والاَحمر غضبه وقهره على الجمیع بالاِعدام والتعذیب، والاَبیض رحمته ولطفه على عباده کما قال تعالى: وأما الذین ابیضت وجوههم ففی رحمه الله .
     الثالث: ما استفدته من الوالد العلامه قدس الله روحه وذکر أنه مما أفیض علیه من أنوار الکشف والیقین، وبیانه یتوقف على تمهید مقدمه وهی: أن لکل شیء مثالاً فی عالم الرؤیا والمکاشفه، وتظهر تلک الصور والاَمثال على النفوس مختلفه باختلاف مراتبها فی النقص والکمال، فبعضها أقرب إلى ذی الصوره، وبعضها أبعد، وشأن المعبر أن ینتقل منها إلى ذواتها، فإذا عرفت هذا فالنور الاَصفر عباره عن العباده ونورها کما هو المجرب فی الرؤیا، فإنه کثیراً ما یرى الرائی الصفره فی المنام فیتیسر له بعد ذلک عباده یفرح بها، وکما هو المعاین فی جباه المتهجدین، وقد ورد فی الخبر فی شأنهم أنه ألبسهم الله من نوره لما خلوا به . والنور الاَبیض العلم لاَنه منشأ للظهور، وقد جرب فی المنام أیضاً . والنور الاَحمر المحبه کما هو المشاهد فی وجوه المحبین عند طغیان المحبه، وقد جرب فی الاَحلام أیضاً . والنور الاَخضر المعرفه، کما تشهد به الرؤیا ویناسبه هذا الخبر، لاَنه (علیه السلام) فی مقام غایه العرفان کانت رجلاه فی خضره .
     ولعلهم (علیهم السلام) إنما عبروا عن تلک المعانی على تقدیر کونها مراده بهذه التعبیرات، لقصور أفهامنا عن محض الحقیقه کما تعرض على النفوس الناقصه فی الرؤیا هذه الصور، ولاَنا فی منام طویل من الغفله عن الحقائق، کما قال (علیه السلام): الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا .
     وهذه التأویلات غایه ما تصل إلیه أفهامنا القاصره، والله أعلم بمراد حججه وأولیائه (علیهم السلام) . انتهى .
ملاحظه: إذا شرح لنا عالم الفیزیاء مثلاً بعض قوانین الضوء وتحدث عن تغیر ترکیب الاَجسام وطاقاتها إذا تحرکت بسرعه الضوء أو بأسرع منه، فإننا نتعجب لذلک ونحترم آراءه ..
     أما النبی والاِمام المعصوم فإن حدیثهما أولى بالاِحترام والثقه من عالم الفیزیاء، ومن کل علماء الاَرض، لاَنهما یتحدثان عن الفیزیاء کما أخبرهما عنها خالقها تبارک وتعالى . فحدیث الاِمام الرضا (علیه السلام) عن المعراج وعن أصل الاَنوار والاَلوان إنما هو عن جده المصطفى سید البشر (صلى الله علیه وآله) الذی أوحى إلیه الله تعالى وعرج به مرات متعدده کما فی الاَحادیث الشریفه، فأراه ملکوت السماوات والاَرض .
     وأحادیث المعراج فیها أحادیث صحیحه ومهمه، وهی تحتاج إلى دراسه من علماء الطبیعه، لعلهم یکتشفون منها حقائق جدیده عن الکون والطبیعه .
     ولا نعنی بذلک رفض التفسیرات العقلیه والاِشراقیه کالتی أوردها المجلسی رحمه‌الله ولکنها تبقى تفسیراً لجانب، أو احتمالات .. ونعم ما ختم به المحدث المجلسی رحمه‌الله کلامه فقال (وهذه التأویلات غایه ما تصل إلیه أفهامنا القاصره، والله أعلم بمراد حججه وأولیائه (علیهم السلام)) .