فاطمه علیها السلام وعلاقتها بالإمامه

  بل نقول ان من أراد الإطلاع على هذه القضیه فعلیه مراجعه الکتب الکلامیه التی أثبت هذه المسأله المهمه ، ولقد تطرقنا الى هذه المسأله ـ أی الإمامه ـ فی هذه الکتاب بأعتبارها لها إرتباط عمیق بالصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء علیها السلام ، وربما سائل یسأل کیف یمکننا أن نعرف أن الزهراء لها ارتباط بصمیم الإمامه ؟ وهذا سؤال مهم على ما أتصوره ولابد من خلال استقراء الکتب الروائیه وحیاه الصدیقه الطاهره وقراءه بعض النصوص واستنطاقها نجد انه هناک عده أمور یمکن من خلالها إثبات هذا الارتباط الوثیق للزهراء بالإمامه التی جعلها الله تبارک وتعالى أما ماهیه هذه القضیه من خلال إثباتها عن طریق الروایات أو الزیارات الوارده فهذا ما یتوقف بیانه على إبراز بعض الأدله والشواهد التی تؤید هذه القضیه تاره وتدعمها تاره أخرى .
 أولاً : أما الأدله التی نستطیع من خلال اثبات ارتباط فاطمه بصمیم الدین فهذا ما یتبین لنا من کونها علیها السلام الحجه على الأنبیاء فضلاً عن الأئمه علیهم السلام . إما کونها الحجه على الأنبیاء فهذا ما أثبته الحدیث المروی الذی یقول فیه الإمامه : « ما تکاملت نبوه نبی حتى أقر بفضلها ومحبتها وهی الصدیقه الکبرى وعلى معرفتها دارت القرون الأولى » ولا نرید الوقوف مع مفهوم هذا الحیث على أی شیء یدل فلقد تبین لک کیف انها لابد من الإقرار بفضلها ومحبتها من قبل الخلق أجمعین فضلاص عن الأنبیاء ، وإما کونها الحجه على الأسمه فهذا ما تبین لنا من خلال شرح الحدیث الوارد عن الإمام الحسن العسکری الذی یقول فیه « نحن حجج الله على خلقه وجدبنا فاطمه علیها السلام حجه الله علینا » فراجع شرح هذا الحدیث فی کتابنا هذا وسوف یتبین لک الحال فی هذا الأمر وهذا یکون أفضل شاهد على کونها مرتبطه بصمیم الإمامه ولهذا یحتاج الى تمعن فی هذا الأمر وتدقیق عمیق حتى نصل الى مدارکه ومدلولاته .
 ثانیا : إن الزهراء علیها السلام کانت الرحم الطاهر لحمل الإمامه فهی أم الأئمه الأطهار وهی والده الحسن والحسین سیدی شباب أهل الجنه واللذان کانا إمامان قاما أو قعدا ، فقد حملت بهما من خلال الارتباط السماوی بأمیر المؤمنین حیث زوجها الله تبارک وتعالى من أمیر المؤمنین وکما ورد فی الحدیث الذی یقول « زوج النور من النور » وهذا یشهد به الموالی والمخالف فی قضیه زواج الزهراء علیها السلام ، أما کونها رحم طاهره ، فهذا ما أثبتته الآیه الکریمه ( إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا ) فضلاً عن الزیاره الشریفه الوارده فی حق الإمام الحسین علیه السلام والتی یقول فیها الإمام علیه السلام « أشهد إنک کنت نوراً فی الأصلاب الشامخه والأرحام المطهره الى آیه التطهیر تثبت کونها علیها السلام الرحم الطاهر للأئمه علیهم السلام ومن جهه شاهد على کونها مرتبطه بصمیم الإمامه بالنکته التی بیناها لک من حیث هی أم الأئمه علیهم السلام .
 ثالثاً : نجد من خلال استقراء القرآن الکریم ومتابعه آیاته الشریفه أن الزهراء علیها السلام تکون مشترکه ومرتبطه بالإمامه من خلال عده آیات قرآنیه اثبت اشتراکها مع الأئمه علیهم السلام منها کونها الصراط المستقیم ومشترکه معهم علیهم السلام فلقد ورد عن جابر بن عبدالله الأنصاری أنه قال : « قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : أن الله جعل علیاً وزوجته وأبناؤه حجج الله على خلقه ، وهم أبواب العلم فی أمتی ، من أهتدى بهم هدی الى صراط مستقیم (۱) . وأیضاً عن رسول الله أنه قال : « اهتدوا بالشمس فإذا غاب الشمس فاهتدوا بالقمر ، فاذا غاب القمر فاهتدوا بالزهره ، فاذا غابت الزهره فاهتدوا بالفرقدین ، فقیل یا رسول الله ماالشمس وما القمر وما الزهره وما الفرقدان ؟ قال صلى الله علیه وآله وسلم : الشمس أنا ، والقمر علیّ ، والزهره فاطمه ، والفرقدان الحسن والحسین علیهما السلام » (2) .
 قوله تعالى : ( فتلقّى آدم من ربّه کلمات فتاب علیه إنّه هو التوّاب الرحیم ) (۳) .
 * أخرج ابن النجار عن ابن عبّاس قال : سألت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم عن الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه ، سأل بحقّ محمّد وعلّی وفاطمه والحسن والحسین إلا تبت علّی ، فتاب علیه (۴) .
 قوله تعالى : ( فقل تعالوا ندع ابناءنا وأبناءکم … ) (۵) .
 * قال محّب الدّین الطبریّ : لما نزل قوله تعالى : « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » الآیه ، دعا رسول الله صلى الله علیه وآله وسلّم هؤلاء الأربعه (۶) .
 * عن أبی سعید رضى الله عنه : لمّا نزلت هذه الآیه ، دعا رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم علیّاً وفاطمه وحسناً وحسیناً وقال : « اللّهمّ هؤلاء أهلی » . أخرجه مسلم والترمذی (۷) .
 قوله تعالى : ( ألم تر کیف ضرب الله مثلاً کلمهً طیّبه کشجرهٍ طیّبه … ) (۸) .
 * عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یقول : أنا شجره ، وفاطمه فرعها ، وعلی لقاحها ، وحسن وحسین ثمرها ، ومحبیّهم (۹) من أمّتی أوراقها .
____________
(۱) شواهد التنزیل للحافظ الاسکافی الحنفی ۱ | ۵۸ ، ۵۹ .
(۲) شواهد التنزیل للحافظ الحسکانی الحنفی ۱ | ۵۸ ، ۵۹ .
(۳) البقره : آیه ۳۷ .
(۴) « الدر المنثور » 1 | 147 .
(۵) آل عمران : آیه ۶۱ .
(۶) « ذخائر العقبى » : 25 ، ۲۴ .
(۷) « ذخائر العقبى » 25 ، ۲۴ .
(۸) ابراهیم : آیه ۲۴ .
(۹) کذا ، والصواب « محبّوهم » .
ثمّ قال : هم فی جنّه عدن والّذی بعثنی بالحقّ (۱) .
 * وعنه صلى الله علیه وآله وسلم یقول : أنا شجره ، وعلّی القلب ، وفاطمه اللقاح ، والحسن والحسین الثمر ، وشیعتنا الورق ، وحیث ینبت الشجر تساقط ورقها ، ثم قال : فی جنّه عدن والّذی بعثنی بالحقّ (۲) .
 وقوله تعالى : ( أولئک الّذین یدعون یبتغون إلى ربهّم الوسیله … ) (۳) .
 * عن عکرمه : هم النبّی وعلّی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السّلام (۴) .
 قوله تعالى : ( إنّی جزیتهم الیوم بما صبروا أنّهم هم الفائزون ) (۵) .
 * عن عبدالله بن مسعود : یعنی جزیتهم بالجنّه الیوم بصبر علّی بن أبی طالب وفاطمه والحسن والحسین فی الدنیا على الطاعات وعلى الجوع والفقر ، وبما صبروا على المعاصی وصبروا على البلاء لله فی الدنیا ، أنّهم هم الفائزون والناجون من الحساب (۶) .
 قوله تعالى : ( کمشکاه فیها مصباح المصباح فی زجاجه … ) (۷) .
 * عن موسى بن القاسم ، عن علّی بن جعفر قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله الله عزّوجلّ «کمشکاه فیها مصباح » قال : المشکاه فاطمه ، والمصباح الحسن ، والحسین الزجاجه « کأنّها کوکب درّی » قال : کانت فاطمه کوکباً درّیاً من نساء العالمین « یوقد من شجره مبارکه » الشجره المبارکه إبراهیم « لا شرقیّه ولا غربیّه » لا یهودّیه ولا نصرانیّه « یکاد زیتها یضیء » قال : یکاد العلم أن ینطق منها « ولو لم ـ تمسسه نار ، نور على نور » قال : فیها إمام بعد إمام « یهدی الله لنوره من یشاء » قال : یهدی الله عزّوجلّ لولا یتنا من یشاء (۸) .
____________
(۱) شواهد التنزیل : ۱ | ۳۱۲ ـ ۳۱۳ .
(۲) شواهد التنزیل : ۱ | ۳۱۲ ، ۳۱۳ .
(۳) الاسراء : آیه ۵۷ .
(۴) شواهد التنزیل : ۱ | ۳۲۴ .
(۵) المؤمنون : آیه ۱۱ .
(۶) المصدر : ۴۰۸ .
(۷) النور : آیه ۳۵ .
(۸) المناقب لابن المغازلیّ : ۳۱۷ .
قوله تعالى : ( وأمر أهلک بالصلواه اصطبر علیها … ) (۱) .
 * عن عبدالله بن الحسن ، عن أبیه ، عن جدّه قال : أبو الحمراء خادم النبّی صلى الله علیه وآله وسلم : لمّا نزلت هذه الآیه کان النبّی صلّى الله علیه وآله یأتی باب علّی وفاطمه عند کل صلوه فیقول : الصلاه ـ رحمکم الله ـ إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً (۲) .
 قوله تعالى : ( وهو الذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً … ) (۳) .
 * عن السدّی : نزلت فی النبّی صلى الله علیه وآله وسلم وعلّی ، زوّج فاطه علّیاً ، وهو ابنعمّه وزوج ابنته ،کان نسباً وکان صهراً (۴) .
 قول تعالى : ( واجعلنا للمتّقین إماماً ) (۵) .
 * قال النّبی صلى الله علیه وآل وسلم قلت : یا جبرئیل من أزواجنا ؟ قال : خدیجه . قال : ومن ذریاتنا ؟ قال : فاطمه . وقرّه أعین ؟ قال : الحسن والحسین . قال : واجعلنا للمتّقین إماماً ؟ قال : علیّ بن أبی طالب (۶) .
 قوله تعالى ( إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ) (۷) .
 * عن أبی سعید الخدریّ رضى الله عنه قال : نزلت فی خمسه : فی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وعلّی وفاطمه والحسن والحسین ، أخرجه أحمد فی المناقب وأخرجه الطبرانّی (۸) .
 قوله تعالى : ( قل لا أسألکم علیه أجراً إلاً المودّه فی القربى ـ ) (۹) .
____________
(۱) طه : آیه ۱۳۲ .
(۲) شواهد التنزیل : ۱ | ۳۸۱ . والآیه فی الأحزاب : آیه ۳۳ .
(۳) الفرقان : آیه ۵۴ .
(۴) المصدر : ۴۱۴ .
(۵) الفرقان : آیه ۷۴ .
(۶) شواهد التنزیل : ۱ | ۴۱۶ .
(۷) الأحزاب : آیه ۳۳ .
(۸) ذخائر العقبى : ۲۴ .
(۹) الشورى : آیه ۲۳ .
 * قال الزّمخشریّ : إنّها لمّا نزلت « قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّه فی القربى » قیل : یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم ؟ قال : علّی وفاطمه وابناهما … وقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من مات على حبّ آل محمّد مات شهیداً . ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له . ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له . ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات تائباً . ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستکمل الإیمان . ألا ومن مات على حبّ آل محمّد بشرّه ملک الموت بالجنّه ثمّ منکر ونکیر . ألا ومن مات على حبّ آل محمّد یزف إلى الجنه کما تزف العروس إلى بیت زوجها . ألا ومن مات على حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان إلى الجنّه . ألا ومن مات على حبّ آل محمد جعل الله قبره مزار ملائکه الرحمه . ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات على السنّه والجماعه . ألا ومن مات على بغض آل محمّد جاء یوم القیامه مکتوب بین عینیه آیس من رحمه الله . ألا ومن مات على بغض آل محمّد مات کافراً . ألا ومن مات على بغض آل محمّد لم یشمّ رائحه الجنّه (۱) .
 * قوله تعالى : ( ذلک بأنّ الله مولى الّذین آمنوا وأنّ الکافرین لامولى لهم ) (۲) .
 عن سعید بن جبیر ، عن ابن عبّاس : یعنی ولیّ علی وحمزه وجعفر وفاطمه والحسن والحسین وولّی محمّد صلى الله علیه وآل وسلم ، ینصرهم بالغلبه على عدوّهم (۳) .
 * قوله تعالى : ( کانوا قلیلاً من اللّیل ما یهجعون ) (۴) .
 عن عبدالله بن عبّاس قال : نزلت فی علّی بن أبی طالب والحسن والحسین وفاطمه علیه السلام (۵) .
 * قوله تعالى : ( والّذین آمنوا واتّبعتهم ذرّیّتهم بإیمان ألحقنا بهم ذرّیّتهم ) (۶) .
 عن ابن عبّاس قال : نزلت فی النبّی وعلّی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام (۷) .
____________
(۱) الکّشاف : ۳ | ۴۶۷ .
(۲) محمد صلّى الله علیه وآله : آیه ۱۱ .
(۳) شواهد التنزیل : ۲ | ۱۷۴ ، ۱۹۴ ، ۱۹۷ .
(۴) الذاریات : آیه ۱۷ .
(۵) شواهد التنزیل : ۲ | ۱۷۴ ، ۱۹۴ ، ۱۹۷ .
(۶) الطور : آیه ۲۱ .
(۷) شواهد التنزیل : ۲ | ۱۷۴ ، ۱۹۴ ، ۱۹۷ .
قوله تعالى : ( مرج البحرین یلتقیان ، بینهما برزخ لا یبغیان ، فبأیّ آلاء ربّکما تکذّبان ، یخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) (۱) .
 أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله : « مرج البحرین یلتقیان » قال : علّی وفاطمه ، « بینهما برزخ لا یبغیان» قال: النبّی صلى الله علیه وآله وسلم، « یخرج منهما اللؤلؤ والمرجان» قال: الحسن الحسین (۲) .
 * قوله تعالى : ( ویؤثرون على أنفسهم ولو کان بهم خصاصه ) (۳) .
 إنّ رجلاً جاء إلى النبّی صلى الله علیه وآله وسلم فشکا إلیه الجوع ، فبعث إلى بیوت آزواجه فقلن : ماعندنا إلاّ الماء . فقال صلى الله علیه وآله وسلم : من لهذه اللیله ؟ فقال علیّ علیه السلام : أنا یا رسول الله . فأتی فاطمه فأعلمها ، فقالت : ما عندنا إلاّ قوت الصبیه ولکنّا نؤثر به ضیفنا . فقال علیّ علیه السلام : نؤّمی الصبیه وأنا أطفیء للضیف السراج . ففعلت وعشّى الضیف . فلمّا أصبح أنزل الله علیهم هذه الآیه : « ویؤثرون عن أنفسهم » (4) .
 عن ابن عباس فی قول الله « ویؤثرون على أنفسهم ولو کان بهم خصاصه » قال : نزلت فی علّی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام (۵) .
 * قوله تعالى : ( ویطعمون الطعام على حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً ) (۶) .
____________
(۱) الرحمن : آیه ۱۹ ـ ۲۲ .
(۲) الدر المنثور : ۷ | ۶۹۷ .
(۳) الحشر : آیه ۸ .
(۴) شواهد التنزیل : ۲ | ۲۴۶ ـ ۲۴۷ .
(۵) شواهد التنزیل : ۲ | ۲۴۶ ـ ۲۴۷ .
(۶) الدهر : آیه ۸ .
 قال أبو الفضل شهاب الدین السیّد محمود الآلوسیّ : وماذا عسى یقول امرؤ فیهما یعنی علیّا وفاطمه علیهما السلام سوى أنّ علیّا مولى المؤمنین ووصّی النبّی ، وفاطمه البضعه الأحمدیّه والجزء المحمّدیّ ، وأمّا الحسنان فالّروح والریحان وسیّدا شباب أهل الجنان .
ولیس هذا من الرفض ، بل ما سواه عندی هو الغیّ . ومن اللطائف على القول بنزولها فیهم أنّه سبحانه لم یذکر فیها الحور العین ، وأنّما صرّح عزّوجلّ بولدان مخلّدین رعایه لحرمه البتول وقرّه عین الرسول (۱) .
 * قوله تعالى : ( لیله القدر خیر من ألف شهر تنزّل الملائکه والروح فیها ) (۲) .
 عن عبدالله نب عجلان السکونی قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : بیت علّی وفاطمه من حجره رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ، وسقف بیتهمعرض ربّ العالمین ، وفی قعر بیوتهم فرجه مکشوطه إلى العرش معراج الوحی ، والملائکه تنزل علیهم بالوحی صباحاً ومساءً وفی کلّ ساعه وطرفه عین ، والملائکه لا ینقطع فوجهم ، فوج ینزل وفوج یصعد (۳) .
 رابعاً : من خلال الروایات الشریفه نجد ان الزهراء علیها السلام مرتبطه ومشترکه مع الأئمه الذین یمثلون الدعامه الکبرى الإمامه فی کثیر من الامور وهذا ما نجده من خلال الروایات الشریفه التی اثبت هذه المسأله ومنها :
فی خلقتها النورانیّه
 * عن النبّی صلى الله علیه وآل وسلم إنّه قال : لمّا خلق الله تعالى آدم أبو البشر (۴) ونفخ فیه من روحه ، التفت آدم یمنه العرض فإذا فی النور خمسه أشباح سجّداً ورکّعاً ، قال آدم : یا ربّ هل خلقت أحداً من طین قبلی ؟ قال : لا ، یا آدم ، قال : فمن هؤلاء الخمسه الأشباح الّذین أراهم فی هیئتی وصورتی ؟ قال : هؤلاء خمسه من ولدک ، لولاهم ما خلقتک ، هؤلاء خمسه شققت لهم خمسه أسماء من أسمائی ، لولاهم ما خلقت الجنّه ولا النار ، ولا العرش ، ولا الکرسی ، ولا السماء ، ولا الأرض ، ولا الملائکه ، ولا الانس ، ولا الجنّ . فأنا المحمود وهذا محّمد ، وأنا العالی وهذا علّی ، وأنا الفاطر وهذه فاطمه ، وأنا الإحسان وهذا الحسن ، وأنا المحسن وهذا الحسین ، آلیت بعزّتی أنّه لا یأتینی أحد بمثقال ذرّه من خردل من بغض أحدهم إلاّ أدخلته ناری ولا أبالی .
____________
(۱) روح المعانی : ۲۹ | ۱۵۸ .
(۲) القدر : آیه ۳ ـ ۴ .
(۳) تأویل الآیات : للعلامه السیّد شرف الدین النجفّی : ۲ | ۸۱۸ .
(۴) کذا .
یا آدم ، هؤلاء صفوتی من خلقی ، بهم أنجیهم وبهم أهلکهم ، فإذا کان لک إلیّ حاجه فبهؤلاء توسّل . فقال النبّی صلى الله علیه و آله وسلم : نحن سفینه النجاه ، من تعلّق بها نجا ، ومن حا عنها هلک ، فمن کان له إلى الله حاجه فلیسأل بنا أهل البیت (۱) .
فی بدء خلقتها
 * عن النبّی صلى الله علیه وآله وسلم قال : إنّ الله خلقنی وخلق علیّا وفاطمه والحسن والحسین قبل أن یخلق آدم علیه السلام ، حین لاسماء مبنّیه ، ولا أرض مدحیّه ، ولا ظلمه ولانور ، ولا شمس ولا قمر ، ولا جنّه ولانار ، فقال العبّاس : فکیف بدء خلقکم یا رسول الله ؟ فقال : یا عمّ : لمّا أراد الله أن یخلقنا تکلّم بکلمه خلق منها نوراً ، ثمّ تکلّم بکلمه أخرى فخلق منها روحاً ، ثمّ مزج النور بالروح فخلقنی وخلق علیّا وفاطمه والحسن والحسین ، فکنّا نسبّحه حین لا تسبیح ، ونقدّیه حین لا تقدیس ، فلما أراد الله تعالى أن نشیء خلقه فتق نوری فخلق منه العرش فالعرش من نوری ، ونوری من نور الله ، ونوری أفضل من العرش ، ثمّ فتق نور أخی علّی فخلق منه الملائکه ، فالملائکه من نور علّی ، ونور علیّ من نور الله ، وعلی أفضل من الملائکه ، ثم فتق نور ابنتی فخلق منه السماوات والأرض ، فالسموات والأرض من نور ابنتی فاطمه ، ونور ابنتی فاطمه من نور الله ، وابنتی فاطمه أفضل من السماوات والأرض . ثمّ فتق نور ولدی الحسن ، ونور الحسن من نور الله ، والحسن أفضل من الشمس والقمر . ثمّ فتق نور ولدی الحسین فخلق منه الجنّه والحور العین ، فالجنّه والحور العین من نور ولدی الحسین ، ونور ولدی الحسین من نور الله ، وولدی الحسین أفضل من الجنّه والحور العین (۲) .
____________
(۱) فرائد السمطین : ۱ | ۳۶ .
(۲) بحار الانوار : ۱۵ | ۱۰ .
فی عرض ولایتها على الأشیاء
 * فی حدیث الإسراء : یا محمّد ! إنّی خلقتک وخلقت علیّا وفاطمه والحسن والحسین والأئمه من ولد الحسین من نوری ، وعرضت ولایتکم على أهل السماوات والأرض ، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین ، ومن جحدها کان عندی من الظالّین « الظالمین خ ل » . یا محمّد ! لو أنّ عبداً من عبیدی عبدنی حتىّ ینقطع ، أو یصیر کالشنّ البالی ، ثمّ أتانی جاحداً لولا یتکم ما غفرت له حتى یقرّ بولایتکم .
 یا محمّد : أتحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم ، یا ربّ ! قال : التفت ، فالتفتّ عن یمین العرش ، فإذا أنا باسمی وباسم علّی وفاطمه والحسن والحسین وعلیّ ومحمّد وجعفر وموسى وعلّی والحسن ، والمهدیّ فی وسطهم کأنّه کوکب درّیّ ، فقال : یا محمّد ! هؤلاء حی على خلقی ، وهذا القائم من ولدک بالسیف من أعدائک (۱) .
فی سبق دخولها الجنّه
 * عن علی علیه السلام عن النیّی صلى الله علیه وآله وسلم إنّ أوّل من یدخل الجنّه أنا وأنت وفاطمه والحسن والحسین . قال علیّ : فمحبّونا ؟ قال : من ورائکم (۲) .
فی کونها فی خطیره القدس
 * وعنه صلّى الله علیه وآله : إنّ فاطمه وعلیّا والحسن والحسین فی خطیره القدس فی قبّه بیضاء ، سقفها عرش الرحمن (۳) .
____________
(۱) تأویل الآیات : ۱ | ۹۸ .
(۲) مسند فاطمه الزهراء علیها السلام للسیوطیّ : ۴۵ ، ۴۶ .
(۳) مسند فاطمه الزهراء علیها السلام : للسیوطی : ۴۵ ، ۴۶ .
فی جواز دخولها علیها السلام مسجد النبی
 وعنه صلّى الله علیه وآله : ألا لا یحلّ المسجد لجنب ولا حائض إلاّ لرسول الله وعلّی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام (۱) .
فی سکونتها معهم فی الجنّه
 * عن النبّی صلّى الله علیهم وآله قال : فی الجنّه درجه تدعى الوسیله ، فإذا سألتم الله فاسألوا لی الوسیله . قالوا : یا رسول الله ! من یسکن معک فیها ؟ قال : علّی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام (۲) .
 فی کونها رکناً لعلّی علیهم السلام
 * على النبّی صلى الله علیه وآله وسلم إنه قال لعلّی بن أبی طالب علیه السلام : سلام علیک یا أبا الریحانتین ، فعن قلیل یذهب رکناک ، والله خلیفتی علیک . فلّما قبض رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال علی علیه السلام : هذا أحد الرکنین ، فلمّا ماتت فاطمه علیها السلام قال : هذا الرکن الآخر (۳) .
 أقول : ینبغی إمعان النظر فی معنى الرکنیّه ، فأیّ معنى تصوّر لرکنیّه صلى الله علیه وآله وسلم لعلّی علیه السلام فهوثابت لفاطمه الزهراء علیها السلام ، ولعمری هذا مقام شامخ لم ینله أحد إلاّ هی ، وهو من مختصّاتها علیها السلام .
____________
(۱) تأویل الآیات : ۱ | ۹۸ .
(۲) المصدر السابق : ۶۹ .
(۳) ذخائر العقبی : ۵۶ .
فی إصابه نور الله لها
 * عن النبّی صلى الله علیه وآله وسلم قال: لمّا خلق الله الجنّه خلقها من نور وجهه ، ثمّ أخذ ذلک النور فقذفه فأصابنی ثلث النور ، وأصاب فاطمه ثلث النور ، وأصاب علیّاً وأهل بیته ثلث النور . فمن أصابه من ذلک النور اهتدى إلى ولایه آل محمّد صلى الله علیه وآله وسلم (۱) ، ومن لم یصبه من ذلک النور ضلّ عن ولایه آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم أقول : التدبّر فی هذا الحدیث یعطی جلاله شأنها وعلوّ درجاتها علیها السلام ، إذ جعلها الله ـ تعالى شأنه ـ فی النور قسیم أبیها وبعلها وبنیها علیهم السلام ، بل هی أکبر حظّاً منهم . وهذا لعمری شأوّ لاتنالها أیدی المتناولین ، وبحر لا یدرک قعرها غوص المتعمّقین .
فی کونها خیر خلق الله تعالى
 * عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی حدیث طویل : على ساق العرش مکتوب : لا إله إلاّ الله ، محمّد رسول الله ، وعلى وفاطمه والحسن والحسین خیر خلق الله (۲) .
فی اختیار الله تعالى ایّاها على النساء
 * قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لعلّی علیه السلام : إنّ الله عزّ وجلّ أشرف على الدنیا فاختارنی منها على رجال العالمین ، ثمّ اطّلع الثانیه فاختارک على رجال العالمین ، ثمّ اطلع الثالثه فاختار الأئمّه من ولدک على رجال العالمین ، ثمّ اطّلع الرابعه فاختار فاطمه على نساء العالمین (۳) .
____________
(۱) البحار : ۴۳ | ۴۴ .
(۲) بحر المعارف : للمولى عبدالصمد الهمدانی : ۴۲۸ .
(۳) زین الفتى : للحافظ العاصمیّ ، کما فی « فاطمه الزهراء » للعلاّمه الأمینی ص ۴۳ .
 * قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : لیله عرج بی إلى السماء رأیت على باب الجنّه مکتوباً : لا إله إلاّ الله ، محمّد رسول الله ، علیّ حبیب الله ، والحسن والحسین صفوه الله ، فاطمه خیره الله ، على باغضهم لعنه الله (۱) .
فی وجوب إطاعتها على الکائنات
 * عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث طویل : ولقد کانت علیها السلام مفروضه الطاعه على جمیع من خلق الله من الجنّ والإنس والطیر والوحش والأنبیاء والملائکه ـ الحدیث (۲) .
 * عن محمّد بن سنان قال : کنت عند أبی جعفر الثانی علیه السلام فأجریت اختلاف الشیعه ، فقال : یا محمّد إنّ الله تبارک وتعالى لم یزل متفّرداً بوحدانّیته ، ثمّ خلق محمّداً وعلیّاّ وفاطمه ، فمکثوا ألف دهر ، ثمّ خلق جمیع الأشیاء فأشهدهم خلقها ، وأجرى طاعتهم علیها ، وفوّض أمورها إلیهم ، فهم یحلّون ما یشاؤون ، ویحرّمون ما یشاؤون ، ولن یشاؤوا إلاّ أن یشاء الله تبارک وتعالى . ثمّ قال : یا محمّد ، هذه الدیانه التی من تقدّمها مرق (۳) ، ومن تخلّف عنها محق ، زن لزمها لحق ، خذها إلیک یا محمّد (۴) .
 قال العلامه المجلسیّ فی شرح هذا الحدیث : « فأشهدهم خلقها » ، أی خلقها بحضرتهم وهم یطّلعون على أطوار الخلق وأسراره . « وأجرى طاعتهم علیها » أی أوجب على جمیع الأشیاء طاعتهم حتّى الجمادات والسماویّات والأرضیات . « وفوّض أمورها إلیهم » من التحلیل والتحریم والعطاء والمنع ، وإن کان ظاهره تفویض تدبیرها إلیهم من الحرکات والسکنات والأرزاق والأعمار وأشباهها (۵) .
____________
(۱) تاریخ بغداد : ۱ | ۲۵۹ .
(۲) دلائل الإمامه : للطبریّ ، ص ۲۸ .
(۳) مرق من الدین : خرج منه بضلاله أو بدعه .
(۴) بحار الانوار : ۱۵ | ۱۹ .
(۵) مرآه العقول : ۵ | ۱۹۰ ـ ۱۹۲ .
 * عن أبی سعید الخدریّ قال : کنّا جلوساً عند رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم إذا قبل إلیه رجل فقال : یا رسول الله أخبرنی عن قول الله عزّ وجلّ لإبلیس : « أستکبرت أم کنت من العالمین » (1) ، من هم یا رسول الله الّذین هم أعلى من الملائکه المقرّبین ؟ فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : أنا وعلیّ وفاطمه والحسن والحسین ، کنّا فی سرادق العرش نسبّح الله فسبّحت الملائکه بتسبحنا قبل أن یخلق الله عزّ وجلّ آدم بألفی عام ، فلمّا خلق الله عزّ وجلّ آدم أمر الملائکه أن یسجدوا له ، ولم یؤمروا بالسّجود إلاّ لأجلنا ، فسجدت الملائکه کلّهم أجمعون إلاّ إبلیس أبی أن یسجد ، فقال الله تبارک وتعالى : « یا إبلیس ما منعک أن تسجد لما خلقت بیدیّ أستکبرت أم کنت من العالمین » أی من هؤلاء الخمسه المکتوبه أسماؤهم فی سرادق العرش . فنحن باب الله الّذی یؤتى منه ، وبنا یهتدی المهتدون ، فمن أحبّنا أحبّه الله وأسکنه جنّته ، ومن أبغضنا أبغضه الله وأسکنه ناره ، ولا یحبّنا إلاّ من طاب مولده (۲) .
فی رکوبها یوم القیامه
 * عن النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم : یبعث الله الأنبیاء یوم القیامه على الدوابّ ، ویبعث صالحاً على ناقته کیما یوافی بالمؤمنین من أصحابه المحشر ، وتبعث فاطمه ، والحسن والحسین علیهم السلام على ناقتین من نوق الجنّه، وعلیّ بن أبی طالب على ناقتی، وأنا على البراق، ویبعث بلالاً على ناقته فینادی بالأذان ـ الحدیث (۳) .
فی تکلّمها فی بطن أمّها
 * عن بعض الرواه الکرام : إنّ خدیجه الکبرى رضی الله عنها ـ تمنّت یوماً من الأیّام على سیّد الأنام أن تنظر إلى بعض فاکهه دار السّلام ، فأتى جبرئیل إلى المفضّل على الکونین من الجنّه بتفّاحتین وقال : یا محمّد ، یقول لک من جعل لکلّ شیء قدراً :
____________
(۱) ۷۵ .
(۲) تأویل الآیات : ۲ | ۵۰۹ .
(۳) کنز العمّال : ۶ | ۱۹۳ ، کما فی فضائل الخمسه : ۳ | ۱۶۳ .
کل واحده وأطعم الاخرى لخدیجه الکبرى ، فاغشها ، فإنّی خالق منکما فاطمه الزهراء . ففعل المختار ما أشار به الأمین وأمر . فلّما سأله الکفّار أن یریهم انشقاق القمر ـ وقد بان لخدیجه حملها بفاطمه وظهر ـ قالت خدیجه : واخیبه من کذّب محمّدا وهو خیر رسول ونبّی ! فنادت فاطمه من بطنها : یا أمّاه لا تحزنی ولا ترهبی فإنّ الله مع أبی ـ الخبر (۱) .
فی کونها تحت قبّه العرش
 * قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : أنا وعلیّ وفاطمه والحسن والحسین یوم القیامه فی قبّه تحت العرش . قلت « الحافظ الکنجیّ » ما کتبناه إلاّ من هذا الوجه «السند المذکور فیه » وهو حدیث حسن عال (۲) .
فی ثواب السلام علیها
* عن یزید بن عبدالملک النوفلّی ، عن أبیه ، عن جدّه قال : دخلت على الفاطمه بنت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ، قال : فبدأتنی بالسّلام ، قال : وقالت : قال أبی ـ وهو ذا حیّ ـ من سلّم علیّ وعلیک ثلاثه أیّام فله الجنّه. قلت لها: ذا فی حیاته وحیاتک أو بعد موته وموتک ؟ قالت : فی حیاتنا وبعد وفاتنا (۳) .
 * عن ابن عبّاس قال : لمّا ولدت فاطمه بنت النبّی صلى الله علیه وآله وسلم سماّها المنصوره ، فنزل جبرئیل علیه السلام فقال : الله یقرئک السّلام ویقرئ مولودک السّلام (۴) .
____________
(۱) روض الفائق : للعلاّمه الشیخ شعیب الحریفش ، مطبعه المصطفى البابی الحلبی ، ص ۲۵۵ وهذا الاشتراک مع ابنها الحسین علیه السلام حیث یکلّمها فی بطنها .
(۲) کفایه الطالب : الباب ۸۵ |۳۱۱ .
(۳) المناقب : لابن المغازلیّ : ۳۶۳ .
(۴) ملحقات إحقاق الحقّ : ۱۰ | ۱۳۴ .
فی نزول حنوطها من الجنّه
 * عن ابن سنان رفعه قال : السّنه فی الحنوط ثلاثه عشر درهماً وثلث . قال محمّد بن أحمد : ورووا أنّ جبرئیل علیه السلام نزل على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بحنوط ، وکان وزنه أربعین درهماً ، فقسمه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ثلاثه أجزاء : جزءاً له ، وجزءاً لعلیّ ، وجزءاً لفاطمه صلوات الله علیهم أجمعین (۱) .
اشتراکها معهم فی الحرب والسلم
* عن أبی حازم ، عن أبی هریه قال : نزر النبّی صلى الله علیه وآله سلم إلى الحسن والحسین وفاطمه فقال : أنا حرب لمن حاربکم ، وسلم لمن سالمکم (۲) .
 أقول : ولمّا جرّ البحث بنا إلى هنا ینبغی لنا أن نورد شیئاً من الأخبار ثم من الکلام حول المساله إتماماً للفائده وإیفاءً لبعض حقّها علیها السلام فنقول :
 عن مجاهد : خرج النبّی صلى الله علیه وآله وسلم وهو آخذ بید فاطمه ، فقال : « من عرف هذه فقد عرفها ، ومن لم یعرفها فهی فاطمه بنت محمّد ، وهی بضعه منّی ، وهی قلبی ، وهی روحی الّتی بین جنبّی ، من آذاها فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذى الله » (3) .
 وعنه صلى الله علیه وآله وسلم إنّما فاطمه حذیه (۴) منّی ، یقبضنی ما یقبضها .
 وعن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم إنّ فاطمه شعره منّی ، فمن آذى شعره منّی فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذى الله ، ومن آذى الله لعنه الله مل السماوات والأرض (۵) .
____________
(۱) البحار : ۲۲ | ۵۰۴ .
(۲) مسند أحمد : ۲ | ۴۴۲ .
(۳) نور الأبصار للشبلنجی : ۵۲ .
(۴) الحذیه من اللحم ما قطع طولاً .
(۵) البحار : ۴۳ | ۵۴ .
وعن ابن عباس قال : قال صلى الله علیه وآله وسلم : یا علی إنّ فاطمه بضعه منّی ، هی نور عینی وثمره فؤادی ، یسوءنی ماساءها ویسرّنی ما سرّها ، وإنها أوّل من یلحقنی من أهل بیتی ، فأحسن إلیها من بعدی ، والحسن والحسین فهما ابنای وریحانتای ، وهما سیدا شباب أهل الجنّه ، فلیکونا علیک کسمعک وبصرک . ثمّ رفع صلى الله علیه وآله وسلم یدیه إلی فقال : اللّهمّ إنّی أشهدک أنّی محبّ لمن أحبهّهم ، مبغض لمن أبغضهم ، سلم لمن سالمهم ، حزب لم حاربهم ، عدوّ لمن عاداهم ، ولّی لمن والاهم (۱) . وقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : إنّما فاطمه بضعه منّی ، یسوءنی ماساءها (۲) . وعن علّی علیه السلام إنّ الله عزّ وجلّ لیغضب لغضب فاطمه ، ویرضى لرضاها (۳) .
 وعنه علیه السلام : یا فاطمه إنّ الله لیغضب لغضبک ، ویرضى لرضاک (۴) . وإنّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال : فاطمه بضعه منّی ن فمن أغضبها أغضبنی (۵) . وقال علیه السلام : إنّما فاطمه بضعه منّی ، یؤذینی ما آذاها (۶) . وعنه علیه السلام : فإنّما ابنتی بضعه منّی ، یریبنی مارابها ، ویؤذینی ما آذاها (۷) وعنه علیه السلام : إنّ فاطمه بنت محمّد مضغه منّی (۸) . وعنه علیه السلام : « إنّما فاطمه بضعه منّی ، یؤذینی ما آذاها، وینصبنی ما أنصبها » . هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم ـ یخرجاه (۹) . وعنه علیه السلام : إنّما فاطمه مضغه منّی ، فمن آذاها فقد آذانی (۱۰) . وعنه علیه السلام : فاطمه بضعه منّی ، یسعفنی ما أسعفها (۱۱) . وعنه علیه السلام : فاطمه شجنه منّی ، یبسطنی ما یبسطها ، ویقبضنی ما یقبضها (۱۲) .
____________
( ۱) أهل البیت توفیق أبو علم : ۱۲۴ .
(۲) الطبقات لأبن سعد : ۸ | ۲۶۲ .
(۳) « کنز العمّال » 12 | 111 ، « مجمع الزوائد » 9 | 203 .
(۴) کنز العمّال : ۱۲ | ۱۱۱ ، مجمع الزوائد : ۹ | ۲۰۳ .
(۵) صحیح البخاری : ۵ | ۲۶ .
(۶) صحیح مسلم : ۷ | ۱۴۱ ، ۱۴۲ ، باب الفضائل ، ورابنى الأمر وأرابنی إذا رأیت منه ماتکره .
(۷) « صحیح البخاری » 5 | 141 و ۱۴۲ ، باب الفضائل ، ورابنى الأمر وأرابنی إذا رأیت منه ما تکره .
(۸) صحیح مسلم : ۷ | ۱۴۱ و ۱۴۲ . باب الفضائل . ورابنی الأمر وأرابنی إذا رأیت منه ما تکره .
(۹) « مستدرک الصحیحین » : 3 | 159 .
(۱۰) مستدرک الصحیحین : ۳ | ۱۵۹ .
(۱۱) کنز العمّال : ۱۲ | ۱۱۱ . والاسعاف : القرب والإعانه وقضاء الحاجه .
(۱۲) کنز العمال : ۱۲ | ۱۱۱ .
اشتراکها معهم فی تکوّن المیزان
 قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : أنا میزان العلم ، وعلیّ کفّتاه والحسن والحسین خیوطه ، وفاطمه علاقته ، والأئمّه من أمّتی عموده ، یوزن فیها أعمال المحبّین لنا والمبغضین لنا (۱) .
اشتراکها معهم فی قصّه سفینه نوح علیه السلام
 * عن النبّی صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال : لمّا أراد الله عزّوجلّ أن یهلک قوم نوح علیه السلام أوحى الله إلیه أن شقّ ألواح الساج . فلّما شقّها لم یدر ما صنع ، فحبط جبرئیل علیه السلام فأراه هیئه السفینه ومعه تابوت فیه مائه ألف مسمار وتسعه وعشرون ألف مسمار . فسمر المسامیر کلّها فی السفینه إلى أن بقیت خمسه مسامیر ، فضرب بیده إلى مسمارٍ منها ، فأشرق فی یده وأضاء کما یضیء الکوکب الدرّی فی أفق السماء فتحّیر من ذلک نوح ، فأنطق الله ذلک المسمار بلسان طلقٍ ذلق فقال : أنا على اسم خیر الأنبیاء محمّد بن عبدالله صلى الله علیه وآله وسلم .
 فهبط جبرئیل علیه السلام فقال له : یا جبرئیل ، ما هذا المسمار الّذی ما رأیت مثله ؟ قال : هذا باسم خیر الأولین والآخرین محمّد بن عبدالله علیه السلام ، أسمره فی أوّلها على جانب السفینه الأیمن . ثمّ ضرب بیده على مسمار ثانٍ ، فاشرق وأنار ، فقال نوح علیه السلام : وما هذا المسمار ؟ قال : مسمار أخیه وابن عمه علّی بن أبی طالب ، فأسمره على جانب السفینه الیسار فی أولها . ثمّ ضرب بیده على مسمار ثالث ، فزهر وأشرق وأنار ، فقال له جبرئیل علیه السلام : هذا مسمار فاطمه علیها السلام ، فأسمره إلى جانب مسمار أبیها صلى الله علیه وآله وسلم . ثمّ ضرب بیده إلى مسمار رابع فزهر وأنار، فقال له : هذا مسمار الحسن علیه السلام فأسمره إلى جانب مسمار ألیه صلى الله علیه وآله وسلم . ثمّ ضرب بیده إلى مسمار خامس ، فأشرق وأنار وبکى وأظهر النداوه (۲) ، فقال : یا جبرئیل ما هذه النداوه ؟ فقال : هذا مسمار الحسین بن علیّ سیّد الشهداء ، فأسمره إلى جانب مسمار أخیه .
____________
(۱) مقتل الحسین الخوارزمی : ۱۰۷ .
(۲) النداوه : البلل .
ثمّ قال النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم قال الله تعالى : ( وحملناه على ذات ألواح ودسرٍ ) (۱) ، قال النبیّ علیه السلام : الألواح خشب السفینه ، ونحن الدسر ، ولولانا ماسارت السفینه بأهلها (۲) .
توسّل زکریّا بها علیهما السلام
 * عن مولانا المهدیّ علیه السلام فی جواب سعد بن عبدالله فی حدیث طویل : إنّ زکریّا سأل ربّه أن یعلّمه أسماء الخمسه ، فأهبط علیه جبرئیل علیه السلام فعلّمه إیّاها . فکان زکرّیا إذا ذکر اسم الحسین خنقته العبره ووقعت علیه البهره (۳) . فقال ذات یوم : إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعاً منهم تسلّیت بأسمائهم من همومی ، وإذا ذکرت الحسین تدمع عینی وتثور زفرتی ؟ فأنبأه الله تبارک وتعالى عن قصّته وقال : « کهیعص » (4) فالکاف اسم کربلاء ، والهاء هلاک العتره ، والیاء یزید وهو ظالم الحسین ، والعین عطشه ، والصاد صبره . فلّما سمع ذلک زکرّیا علیه السلام لم یفارق مسجده ثلاثه أیام ، ومنع فیها الناس من الدخول علیه ، وأقبل على البکاء والنحیب ، وکانت ندبته : « إلهی ، أتفجع خیر خلقک بولده ؟ أتنزل بلوى هذه الرزّیه بفنائه ؟ إلهی أتلبس علیّاً وفاطمه ثیاب هذه المصیبه ؟ أتحّل کربه هذه الفجیعه بساحتهما » ؟ ثمّ کان یقول : « الهی ارزقنی ولداص تقرّ به عینی على الکبر ، اجعله وارثاً وصیّاً ، واجعل محلّه الحسین ، فإذا رزقتنیه فافتنّی بحبّه ، ثمّ افجعنی به کما تفجع محمّداً حبیبک بولده » ، فرزقه الله یحیى علیه السلام ، وفجعه به . وکان حمل یحیى ستّه أشهر وحمل الحسین علیه السلام کذلک (۵) .
____________
(۱) القمر : آیه ۱۳ .
(۲) عبقات الأنوار : حدیث السفینه | ۱۰۸۱ .
(۳) البهره : تتابع النفس وانقطاعه .
(۴) مریم : ۱ .
(۵) البحار : ۵۲ | ۸۴ .
تحّیه الله تعالى إیّاها معهم بتفّاحه
* عن ابن عبّاس قال : کنت جالساً بین یدی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ذات یوم وبین یدیه علیّ وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام إذ هبط جبرائیل ومعه تفّاحه فیحّى بها النبّی صلى الله علیه وآل وسلم فتحیّى بها ، وحیّى بها علیّ بن أبی طالب علیه السلام فتحیّى بها وقبلّها ورّدها إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فتحیّى بها ، وحیّى بها الحسین فتحیّى بها وقبّلها ورّدها إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فتحّیى بها ، وحیىّ بها فاطمه علیها السلام فتحیّت بها وقبلتها وردّتها إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فتحیّی بها الرابعه وحیّى بها علیّ بن أبی طالب علیه السلام فتحیّى بها ، ولمّا همّ أن یرّدها إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم سقطت التفّاحه من بین أنامله فانفلقت نصفین فسطع منها نور حتّى بلغ السماء الدنیا ، فاذا علیها سطران مکتوبان : « بسم الله الرحمن الرحیم ، تحیّه من الله تعالى إلى محمد المصطفى ، وعلیّ المرتضى ، وفاطمه الزهراء ، والحسن والحسین سبطی رسول الله ، وأمان لمحبیّهم یوم القیامه من النار » (1) .
عرض حبّها على البریّه
 

 * قال النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم : إنّ الله له الحمد عرض حبّ علیّ وفاطمه وذرّیتها على البرّیه ، فمن بادر منهم بالإجابه جعل منهم الرسول ، ومن أجاب بعد ذلک جعل منهم الشیعه ، وإن الله جمعهم فی الجنّه (۲) .

اشتراکها معهم فی الصلوات
 * عن کعب بن عجره قال : لمّا نزلت هذه الآیه ( إنّ الله وملائکته یصلّون على النبیّ یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلمّوا تسلیماً ) (۳) قلنا : یا رسول الله قد علمنا
____________
(۱) مقتل الحسین للخوارزمی : ۹۵ .
(۲) المناقب المرتضویّه للعلامه الکشفی : ۹۷ .
(۳) الأحزاب : آیه ۵۶ .
کیف نسلّم علیک ، کیف نصلّی علیک ؟ فقال : قولوا : اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد ـ إلى آخره .
 وفی روایه الحاکم : فقلنا : یا رسول الله کیف الصلاه علیکم أهل البیت ؟ قال : قولوا : اللّهم صل على محمد وعلى آل محمّد ـ إلى آخره .
 ویروى : لا تصلّوا علیّ الصلاه البتراء، فقالوا : وما الصلاه البتراء ؟ قال : تقولون : اللّهم صلّ على محمّد ، وتسکتون ، بل قولوا : اللّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد (۱) … فقیل له من أهلک یا رسول الله ؟ قال : علیّ وفاطمه والحسن والحسین (۲) . وقال العلاّمه المحقّق المولى أحمد الأردبیلیّ : واعلم أنّه قد ادّعى المصنّف « العلامه الحلّی ـ ره » فی « المنتهى » : إجماع علمائنا أیضاً على وجوب الصلاه على آله علیهم السلام ، وأن المجزّی من الصلاه على النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم أن یقول : « اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد » . ویدلّ علیه أیضاً ماروی عن طرقهم عن کعب الأحبار فی کیفیه الصلاه علیه حیث قال : قد عرفنا السلام علیک ، فکیف الصّلاه ؟ قال : اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمّد . والعجب أنّهم یحذفون الآل ویترکون هذا المنقول حتّى فی هذا الخبر . ویقولون : قال : صلّى الله علیه . أفاده بعض الساده رحمهم الله وهو سیّد حسن السفطّی . ویدلّ على ذلک غیره أیضاً ، والظاهر أنّ المراد بآله ـ صلوات الله علیه وآله ـ الأئمّه مطلقاً وفاطمه علیها السلام حقیقه لا تغلیباً ، یدلّ علیه وضع الآل لغه ثمّ عرفاً أیضاً ، وبعض الأخبار أیضاً ، ولا یدل على الاختصاص بأمیر المؤمنین وفاطمه وولدیهما ـ صلوات الله علیهم أجمعین ـ الروایات الواقعه فی سبب نزول آیه التطهیر ، لأنّهم کانوا موجودین فی ذلک الزمان ، والحصر کان إضافّیاً حیث یقول لبعض نسائه : إلى خیر . ولهذا أثبت الأصحاب عصمتهم بالآیه ، فلا ینبغی قول المحقّق الثانی والشهید الثانی (۳) .
 وقال العلامه الأمینیّ : أخرج الدیلمیّ أنّه صلى الله علیه وآله وسلم قال : الدعاء محجوب حتّى یصلّى على محمد وأهل بیته : اللّهمّ صلّ على محمد وآله . ورواه عنه ابن حجر فی « الصواعق »
____________
(۱) ینابیع المودّه : ۲۹۵ .
(۲) احقاق الحق : ۹ | ۲۳۷ ، عن عبد الوهاب الشعرانی فی کشف الغمّه : ۱ | ۱۱۰ .
(۳) شرح إرشاد الأذهان : ۲ | ۲۷۶ ، ۲۷۷ .
ص ۸۸ . وأخرج الطبرانی فی « الأوسط » عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام : کلّ دعاء محجوب حتّى یصلّى على محمّد وآل محمّد . وذکره الحافظ الهیثمی فی « مجمع الزوائد » ج ۱ ، ص ۱۶۰ . وقال : رجاله ثقات . وأخرج البیهقّی وابن عساکر وغیرهما عن علیّ علیه السلام مرفوعاً ما معناه : الدعاء والصلاه معلّق بین السماء والأرض لا یصعد إلى الله منه شیء حتّى یصلّی علیه ـ صلّى الله علیه ـ وعلى آل محمّد . ـ « شرح الشفا » للخفاجی ، ج ۳ ، ص ۵۰۶ (۱) .
 وقال الرازی فی تفسیره الکبیر : وأنا أقول : آل محمّد صلى الله علیه وآله هم الّذین یؤول أمرهم إلیه ، فکلّ من کان أمرهم إلیه أشد وأکمل کانوا هم الآل . ولا شک أنّ فاطمه وعلّیاً والحسن والحسین کان التعّلق بینهم وبین رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أشدّ التعلّقات ، وهذا کالمعلوم بالنقل المتواتر ، فوجب أن یکونوا هو الآل (۲) .
 وقال أیضاً : أنّ أهل بیته صلى الله علیه وآله وسلم یساوونه فی خمسه أشیاء : فی السلام ، قال : السلام علیک أیّها النبیّ ؛ وقال : « سلام على آل یاسین » « الصافّات ، ۱۲۰ » ، وفی الصلاه علیه وعلیهم فی التشهد ، وفی الطهاره ، قال تعالى : « أی یا طاهر . وقال : « ویطهّرکم تطهیراً » « الأحزاب ، ۳۳ » وفی تحریم الصدقه وفی المحبّه ، قال تعالى : « فاتّبعونی یحببکم الله » « آل عمران ، ۳۱ » . وقال : « قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّه فی القربى » «الشورى ، ۲۲ » .
 وقال ابن حجر : صحّ عن کعب بن عجره قال : لمّا نزلت هذه الآیه « یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیماً » قلنا : یا رسول الله ، قد علمنا کیف نسلم علیک ، فکیف نصلّی علیک ؟ فقال : قولوا : اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمّد ـ إلى آخره . فسؤالهم بعد نزول الآیه وإجابتهم باللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمد ـ إلى آخره دلیل ظاهر على أنّ الأمر بالصلاه على أهل بیته وآله عقب نزولها ولم یجابوا بما ذکر ؛ فلّما أجیبوا به دلّ على أنّ الصلاه علیهم من جمله المأمور به ، وأنّه صلى الله علیه وآله وسلم أقامهم فی ذلک مقام نفسه ، لأنّ القصد من الصلاه علیه مزید تعظیمه ، ومنه تعظیمهم . ومن ثمّ لمّا
____________
(۱) الغدیر : ۲ | ۳۰۴ .
(۲) التفسیر الکبیر : ۲۷ | ۱۶۶ .
أدخل من مرّ فی الکساء قال : اللّهم إنّهم منّی وأنا منهم ، فاجعل صلاتک ورحمتک ومغفرتک علیّ وعلیهم . وقضّیه استجابه هذا الدعاء أنّ الله صلّى علیهم معه ، فحینئذٍ طلب من المؤمنین صلواتهم علیهم معه .
 ویروى : لا تصلّوا علّی الصلاه البتراء ، فقالوا : وما الصلاه البتراء ؟ قال تقولون : اللّهم صلّ على محمّد ، وتمسکون ، بل قولوا : اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد (۱) .
 خامساً : صدر من الإمام المهدی عجل الله تعالى فجره الشؤیف فی التوقیع المعروف الذی یقول فیه .
 « ولولا ما عندنا من محبه صلاحکمم ورحمتکم والشفاق علیکم لکنا عن مخاطبتکم فی شغل ، مما قد امتحنا من منازعه الظالم الضال الضال المتابع فی غیّه ، المضاد فی لربّه ، المدعی مالیس له ، الجاحد حق من إفترض الله طاعته ، الظالم الغاصب ، وفی أبنه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لی أسوه حسنه وسیروی الجاهل رداءه علمه ، وسیعلم الکافر لمن عقبى الدار » (2) .
 انظر من خلال فهم مدلول کلمه أسوه حسنه کیف جعل الإمام المهدی « عج » جدته الزهراء علیها السلام اسوه حسنه فی کل اموره وبحیث یجیب أحد شیعته من خلال بعض المسائل ویذکر له فی التوقیع الشریف الصادر منه انه یقتدی بجدته الزهراء علیها السلام وجعلها قدوه له فی حیاته وله فیها اسوه حسنه کما لنا اسوه حسنه برسول الله وأهل بیته الطیبین الطاهرین .