موقف الإمام الکاظم (علیه السلام) من حکم الرشید
الإمام(علیه السلام) وسیاسه الرشید
إنّ سیره الإمام(علیه السلام) ومواقفه من الرشید لم تکن استسلامیه بل کان الإمام(علیه السلام) صلباً فی مواقفه یتحدّى بها الرشید، وان کان فی بعضها شیء من المرونه فی بعض الأحیان وذلک لمعرفه الإمام(علیه السلام) به وبنوایاه فکان یراعی فی مواقفه المصالح العلیا.
ونختار بعض المشاهد التی تعبّر عن حقیقه موقف الإمام(علیه السلام) من حکومه الرشید.
المشهد الأوّل : عن محمد بن طلحه الأنصاری قال: کان مما قال هارون لأبی الحسن(علیه السلام) حین اُدخل علیه:
«ما هذه الدار؟
فقال(علیه السلام): هذه دار الفاسقین، قال الله تعالى:(سأصرف عن آیاتی الذین یتکبّرون فی الأرض بغیر الحق وان یروا کلّ آیه لا یؤمنوا بها وان یروا سبیل الرشد لا یتّخذوه سبیلا وان یَروا سبیل الغیّ یتخذوه سبیلا)[۱].
فقال له هارون: فدار من هی؟ قال(علیه السلام): هی لشیعتنا فتره ولغیرهم فتنه.
قال: فما بال صاحب الدار لا یأخذها؟
فقال: «اُخذت منه عامره ولا یأخذها الاّ معموره».
قال: فأین شیعتک ؟ فقرأ أبو الحسن(علیه السلام): (لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب والمشرکین منفکین حتى تأتیهم البیّنه)[۲].
قال: فقال له : فنحن کفار؟ قال(علیه السلام): لا ، ولکن کما قال الله (الذین بدّلوا نعمه الله کفراً وأحلّوا قومهم دار البوار)[۳].
فغضب عند ذلک وغلظ علیه إذ قد لقیه أبو الحسن(علیه السلام) بمثل هذه المقاله، وما رهبه وهذا خلاف قول من زعم أنه هرب منه من الخوف[۴].
المشهد الثانی: عن الإمام الکاظم(علیه السلام) قال: «قال لی هارون: أتقولون أن الخمس لکم؟
قلت: نعم.
قال: انه لکثیر.
قال: قلت: إنّ الذی أعطاناه علم أنه لنا غیر کثیر»[5].
المشهد الثالث : إنّ هارون الرشید کان یقول لموسى بن جعفر(علیه السلام): «حُدّ فدکاً حتى أردّها إلیک، فیأبى حتى ألحّ علیه.
فقال(علیه السلام): لا آخذها إلاّ بحدودها. قال: وما حدودها؟
قال(علیه السلام): ان حددتها لم تردّها. قال: بحق جدّک إلاّ فعلت.
قال(علیه السلام): أمّا الحد الأول فعدن. فتغیر وجه الرشید وقال: ایهاً.
قال(علیه السلام): والحد الثانی سمرقند. فاربدّ وجهه.
قال(علیه السلام): والحدّ الثالث افریقیه. فأسودّ وجهه وقال: هیه
قال(علیه السلام): والرابع سیف البحر مما یلی الجزر وأرمینیه. قال الرشید: فلم یبق لنا شیء، فتحوّل الى مجلسی!
قال موسى(علیه السلام): قد أعلمتک أننی ان حددتها لم تردّها. فعند ذلک عزم على قتله»[6].
المشهد الرابع: ولمّا دخل هارون الرشید المدینه توجّه لزیاره النبی(صلى الله علیه وآله) ومعه الناس فتقدم الرشید الى قبررسول الله(صلى الله علیه وآله) وقال: السلام علیک یا رسول الله یاابن عمّ، مفتخراً بذلک على غیره.
فتقدم أبو الحسن(علیه السلام) فقال «السلام علیک یا رسول الله، السلام علیک یا أبه» فتغیر وجه الرشید وتبیّن الغیظ فیه»[7].
الإمام(علیه السلام) والجماعه الصالحه
بعد أن عرفنا موقف الإمام موسى(علیه السلام) من الرشید، بقی أن نعرف نشاطه ولا سیّما فیما یخصّ الجماعه الصالحه حیث کان الإمام(علیه السلام) قد قطع أشواطاً فی منهجه التربوی فی مراحل سابقه، فلابد أن یواصل بناءه فی هذه المرحله، لتعمیق ما أسس له سابقاً، ولتوجیه الطاقات باتجاه الأهداف الکبرى التی کان یسعى لها الأئمه(علیهم السلام) من تأصیل الامتداد الشیعی فیوسط الاُمه، وامتلاکه القدره على مواجهه التحدّیات والوقوف أمام عملیات الاباده التی بدأ الخلفاء بالتخطیط لها کلما شعروا بتوسیع دائره أتباع الأئمه(علیهم السلام) وقد لاحظنا هارون یصرّح بأنه لو أعطى الإمام عطاءه اللائق به لم یأمن أن یشهر الإمام ضدّه مائه ألف سیف لازاله ملکه.
ونطالع نشاط الإمام(علیه السلام) فی عده مجالات :
المجال السیاسی:
قام الإمام موسى(علیه السلام) بعده خطوات تربویه مع شیعته فی هذا المجال.
الخطوه الاولى: تأکید الانتماء السیاسی لخطّ أهل البیت:
إنّ خطّ أهل البیت(علیهم السلام) ومنهجهم هو خط الرفض للظلم والظالمین، ولقد تشدد(علیه السلام) على محبیه وشیعته وحرّم علیهم الانفتاح أو التعاون مع السلطات العباسیه الظالمه، وأخذ یعمّق فی نفوسهم النزاهه والدقه فی رفض الظلم، لیمتلکوا وعیاً سیاسیاً یحصّنهم من الانجراف مع التیار الحاکم أو الاستجابه لمخططات الاحتواء بشکل وآخر.
إنّ موقفه(علیه السلام) مع صفوان الجمّال یکشف دقّه المنهج التربوی عند الإمام مع شیعته فی هذه المرحله وتصعید الإمام(علیه السلام) لمستوى المواجهه مع الجهاز الحاکم من جهه وحرصه على تفتیت دعائم الحکم القائم حیث أخذ الرشید یحصی على أهل البیت(علیهم السلام) وشیعتهم أنفاسهم ویخطط لابادتهم.
دخل صفوان بن مهران الأسدی على الإمام موسى الکاظم(علیه السلام) فقال له: «یا صفوان، کل شیء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحداً». قال: جعلت فداک، أی شیء هو؟
قال(علیه السلام): اکراؤک جمالک من هذا الرجل ،یعنی هارون الرشید!
قال: والله ماأکریته أشراًولا بطراً، ولا للصید، ولا للهو ، ولکن لهذا الطریق -یعنی طریق مکه- ولا أتولاّه بنفسی ولکن أبعث معه غلمانی.
قال(علیه السلام): یا صفوان أیقع کراک علیهم؟ قال: نعم جعلت فداک.
قال(علیه السلام): أتحب بقاءهم حتى یخرج کراک؟ قال: نعم.
قال(علیه السلام): من أحب بقاءهم فهو منهم، ومن کان منهم فهو وارد للنار.
وقام صفوان فی الوقت فباع جماله وأعرض عن مهنته فبلغ ذلک هارون فأرسل خلفه، فلما مثل عنده قال له ـ وهو یتمیّز من الغیظ ـ : یا صفوان! بلغنی أنک بعت جمالک، قال: نعم قال: ولم؟ قال: أنا شیخ کبیر ، وإنّ الغلمان لا یفون بالأعمال.
قال: هیهات هیهات !! انی لاعلم من أشار علیک بهذا، أشار علیک موسى بن جعفر.
قال: مالی ولموسى بن جعفر. قال: دع عنک هذا، فوالله لولا حسن صحبتک لقتلتک»[8].
الخطوه الثانیه : التأکید على مبدأ التقیه:
ومن الخطوات التی خطاها الإمام موسى(علیه السلام) مع شیعته هو التشدید على أهمیه الالتزام بالتقیه کقیمه تحصینیه، تحافظ على الوجود الشیعی وتقیه من الضربات الخارجیه.
روى معمّر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن موسى(علیه السلام) عن القیام للولاه، فقال(علیه السلام): قال أبو جعفر(علیه السلام): «التقیه دینی ودین آبائی، ولا ایمان لمن لا تقیه له»[9].
وحدّث درست بن أبی منصور، قال: کنت عند أبی الحسن موسى(علیه السلام) وعنده الکمیت بن زید، فقال له الإمام(علیه السلام): «أنت الذی تقول:
فالآن صرت الى أمیه***والامور الى مصائر
فقال الکمیت : قد قلت ذلک ، والله ما رجعت عن ایمانی، وانی لکم لموال ولعدوکم لقال، ولکن قد قلته على التقیه فقال(علیه السلام): «انّ التقیه لتجوز على شرب الخمر»[10].
الخطوه الثالثه: النفوذ فی الجهاز الحاکم
ونشط الإمام موسى الکاظم(علیه السلام) عن طریق أصحابه، بالنفوذ والاندساس فی مواقع السلطه، فقد تصدّر أصحاب الإمام(علیه السلام) مواقع سیاسیه مهمّه فی الحکومه العبّاسیه ، وکان الإمام(علیه السلام) یُثنی ویثمن عمل هؤلاء ، لکن کان یشترط التعاون وقضاء حوائج المؤمنین والاّ فانه ینتفی غرض المهمه.
والیک قائمه باسماء أصحاب الإمام(علیه السلام) الذین شغلوا مواقع مهمّه فی السلطه العبّاسیه، وکانوا من أعاظم العلماء وأجلاّئهم منهم:
۱ – علی بن یقطین: نشأ یقطین بالکوفه وکان یبیع الابزار وکان یقول بالإمامه، وقد اتّصل بأبی العباس السفاح والمنصور والمهدی، ولمّا انتقل یقطین الى دار الحق قام ولده علی مقامه فاتّصل اتصالا وثیقاً بالعبّاسیین، وتولّى المناصب المهمّه فی الدوله وکان عوناً للمؤمنین، وقام بتزویج عدد منهم وکان یعیل قسماً کبیراً منهم.
فقد حدّث سلیمان کاتبه فقال: أحصیت لعلی من یحجّ عنه فی عام واحد مائه وخمسین رجلا أقلّ من أعطاه منهم سبعمائه درهم وأکثر من أعطاه عشره آلاف درهم وزوّج ثلاثه أو أربعه من أولاد الإمام الکاظم(علیه السلام) وانفق أموالا ضخمه فیوجوه البرّ والإحسان . وتقلّد أعلى منصب فی أیام المهدی ومن بعده عیّنه هارون وزیراً له[۱۱] وکان على اتّصال سرّی ودائم مع الإمام(علیه السلام).
۲ ـ حفص بن غیاث الکوفی ، ولی القضاء ببغداد الشرقیه من قبل هارون ثم تولّى قضاء الکوفه وتوفی سنه (۱۹۴ هـ)[۱۲].
۳ ـ عبد الله بن سنان بن طریف، کان خازناً للمنصور والمهدی والهادی والرشید[۱۳].
۴ ـ الفضل بن سلیمان الکاتب البغدادی، کان یکتب للمنصور والمهدی[۱۴].
۵ ـ محمد بن اسماعیل بن بزیع من صلحاء الطائفه ومن عیونها وأحد رواه حدیث الإمام موسى(علیه السلام) کان، مولى للمنصور وأحد وزراء الدوله العبّاسیه[۱۵].
۶ ـ الحسن بن راشد مولى بنی العبّاس: کان وزیراً للمهدی وموسى الهادی وهارون الرشید[۱۶].
لقد کان هؤلاء بعض أصحاب الإمام موسى الکاظم(علیه السلام) ورواه حدیثه.
ومن هنا نستطیع أن نقدّر مدى حنکه الإمام(علیه السلام) وتخطیطه للمحافظه على المواقع المهمه لأبناء الجماعه الصالحه فی جهاز السلطه من اقرار فضلاء صحابته على قبولهم ولایه الحاکم الجائر فإنّهم أعلم بهذا الخط وشؤونه من عامه المؤمنین.
ــــــــــــــــــــ
[۱] الأعراف (۷): ۱۴۶٫
[۲] البینه (۹۸): ۱٫
[۳] ابراهیم (۱۴): ۲۸٫
[۴] تفسیر العیاشی: ۲/۲۹ الاذیله وعنه فی بحار الأنوار: ۴۸/۱۳۸، ح ۱۳ والاختصاص : ۲۵۶، بحار الأنوار : ۴۸ / ۱۵۶٫
[۵] بحار الأنوار : ۴۸ / ۱۵۸ عن کتاب الاستدارک.
[۶] تاریخ بغداد : ۱۳ / ۳۱ وعنه فی تذکره الخواص: ۳۱۳ وفی مناقب آل أبی طالب: ۴/۳۴۶ وعنه فی بحار الأنوار: ۴۸/۱۴۴٫
[۷] کامل الزیارات: ۱۸ ب ۳ وعنه فی بحار الأنوار: ۴۸/۱۳۶، وفی مناقب آل أبی طالب: ۴/۳۴۵٫
[۸] رجال النجاشی: ۱۹۸ برقم ۵۲۵، وکان من موالی بنی أسد بالکوفه. والخبر من أختیار معرفه الرجال: ۴۴۰ ح ۸۲۸ .
[۹] الوسائل: ۱۶/۲۰۴ رقم ح ۲۱۳۵۹ باب ۲۴ کتاب الأمر والنهی.
[۱۰] اختیار معرفه الرجال: ۱/۴۶۵، ح ۳۶۴٫
[۱۱] اختیار معرفه الرجال: ۴۳۰ ح ۸۰۵ و ۴۳۳ ح ۸۱۵ و ۴۳۴، ح ۸۱۹ و ۸۲۰ و ۴۳۷، ح ۸۲۴، والفهرست لابن الندیم : ۳۲۸٫
[۱۲] رجال النجاشی: ۱۳۴ برقم ۳۴۶ وفی الکشی: ۳۹۰ ح ۷۳۲ قال: هو عامّی وفی تنقیح المقال : ۱ / ۳۵۵٫
[۱۳] اختیار معرفه الرجال: ۴۱۱ ح ۷۷۱ وفی النجاشی: ۲۱۴ برقم ۵۵۸ من موالی بنی العباس، وجامع الرواه : ۱ / ۴۸۷٫
[۱۴] النجاشی : ۳۰۶ رقم ۸۳۷ .
[۱۵] اختیار معرفه الرجال: ۵۶۴ ح ۱۰۶۵ وفی رجال النجاشی: ۳۳۰ برقم ۸۹۳٫
[۱۶] انظر ترجمته فی فهرست أعلام الکشی: ۲۶ فی أخبار عدیده. وفی النجاشی: ۳۸ برقم ۷۶ وفى منهج المقال : ۹۸٫