عثمان یخالف سیره الشیخین

 وسیره الشیخین أیضا لأنهما لم یردا الحکم أثناء فتره حکمهما ولم یسمحا لأحد أن یشفع للحکم بن أبی العاص, بینما عثمان ترک سیره الشیخین – وهی الحد الفاصل بین رفض الإمام علی (علیه السلام)لهذا الشرط وقبول عثمان له – وراء ظهره ولم یعتن بهما وبسیرتهما فرد الحکم إلى المدینه وأعطاه ألف درهم, وهکذا أعطى ابنه الملعون مروانا, من مال المسلمین, بینما نراه یمنع حق أهل البیت (علیهم السلام) من هذا المال, فإنه أخذ حق ذوی القربى الذین قال الله تعالى فیهم, فی کتابه الکریم: (واعلموا أنما غنمتم من شیء فأن لله خمسه وللرسول ولذی القربى والیتامى والمساکین وابن السبیل إن کنتم آمنتم بالله)(۱) فمنع عنهم الخمس, مضافا إلى فدک التی انتزعها الخلیفه الأول ظلما من ید السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام).
من هو الحکم بن أمیه؟ ولماذا طرده رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟
هو الحکم بن أبی العاص بن أمیه بن عبد شمس الأموی لعنه الله, فهو عم عثمان بن عفان, دخل الإسلام کرها عام الفتح وسکن المدینه.
وسؤال یطرح نفسه کیف عرفت أنه أسلم کرها؟!
هناک أدله کثیره تشیر إلى أنه أسلم ظاهرا ولم یؤمن فی الباطن.
بما أن الإیمان من الأمور القلبیه کیف حکمت أنه لم یؤمن؟
لم أحکم أنا بل حکما الأمه الإسلامیه بذلک من خلال أعماله القبیحه مثل إیذائه رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعد إسلامه وقد ذکر ذلک جمع کبیر من العلماء والمؤرخین الشیعه والسنه أنه من جمله المستهزئین برسول الله (صلى الله علیه وآله) فقد کان یمشی خلفه ویصنع الحرکات المضحکه. وذات مره فعل ذلک فالتفت إلیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقال له: کن کذلک(۲), فبقی على تلک الصوره القبیحه إلى آخر عمره مع نوبات جنونیه.
وبخصوص لعنه قال صاحب الاستیعاب: إنه روی عن عائشه من طرق ذکرها ابن أبی خیثمه وغیره أنها قالت لمروان: أما أنت یا مروان فأشهد أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعن أباک وأنت فی صلبه(۳).
وأیضا کان الحکم یتجسس على رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثم یحدث المنافقین بذلک, وغیرها من الأسباب التی دعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن ینفیه إلى الطائف(۴).
ولم یکن مروان بعیدا عن هذه الروحیه الخبیثه فإنه ترعرع فی مثل هذه الأحضان ونهل ما یکفی منها لیکون فی المستقبل العاجل من الظلمه الملعونین على لسان النبی (صلى الله علیه وآله), فقد جاء أیضا أن الحکم استأذن على النبی (صلى الله علیه وآله) یوما فعرف صوته فقال: ائذنوا له علیه لعنه الله وعلى من یخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقلیل ما هم(۵), وکان لا یولد لأحد مولود إلا أتى به رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیدعو له فأدخل علیه مروان بن الحکم فقال (صلى الله علیه وآله): هو الوزغ بن الوزغ الملعون ابن الملعون(۶).
وقد ذکر المفسرون أن (الشجره الملعونه) التی ذکرها القرآن بنو أمیه أو بنو العاص(۷) فانهما من أعداء رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته. ومن أجل هذا طرده رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأبعده عن المدینه ولم یجرؤ أحد من المسلمین أن یجازف ویرد الحکم وأولاده إلى المدینه فی حیاه النبی (صلى الله علیه وآله) وبعد وفاته, إلى أن جاء عثمان وفعل ذلک, وحتى أبی بکر وعمر على رغم الشفاعه التی شفعها عثمان لدى عمر فی رد الحکم إلا أنهما أیام خلافتهما لم یوافقا على رد الحکم إلى المدینه وکانا یقولان: إنه طرید رسول الله (صلى الله علیه وآله).
إلا أن عثمان لم یکتف برده وإنما ولاه المناصب وأمور المسلمین فقد کان مروان فی أول أمره کاتب السر لعثمان وأفاض علیه العطاء تلو العطاء من بیت المال مما أثار حفیظه کبار الصحابه ضد عثمان لسیرته المخالفه لسیره النبی (صلى الله علیه وآله) وقد تناول کل ذلک الشهرستانی فی الملل والنحل.
ومن جهه أخرى نرى عثمان قد أعطى غنائم أفریقیه إلى ابنته زوجه مروان الذی لعنه الله ورسوله, ولیته کان یقسمها على المسلمین لکنه کان یخص بها أهل بیته وأقاربه من بنی أمیه, وهو بهذه أیضا خالف رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخالف سیره الشیخین لأنهما لما منعا الخمس عن أهل البیت (علیهم السلام) صرفاه فی المصالح العامه وشؤون المسلمین تقریبا, بینما عثمان ادخره لنفسه وأقاربه فقط, والحال أنه التزم وتعهد فی الشورى أن یسیر على سیره الشیخین!!
إن جمیع هذه الأعمال التی صدرت من عثمان کانت على خلاف سیره رسول الله (صلى الله علیه وآله)(۸), بل أنها خلاف سیره زمیلیه أبی بکر وعمر, ومع ذلک کله حاول قاضی القضاه أن یبحث فی الضباب عن أعذار مناسبه لعثمان مکابره من عنده, وتعالیا عن الحق وإلا فإن موضوع رد الحکم وحده کان کافیا للحکم على عثمان بن عفان, ثم إن انتقاد الصحابه لیس مما یوجب الکفر حتى یضطر قاضی القضاه وغیره أن یجازف کل هذه المجازفات!
فقد أجاب قاضی القضاه على الطعن الثانی على عثمان وهو رده الحکم وولده فقال: إن عثمان استأذن بذلک من رسول الله (صلى الله علیه وآله), وإنما لم یقبل أبو بکر وعمر قوله لأنه شاهد واحد, فلما صار الأمر إلیه حکم بعلمه لأن للحاکم أن یحکم بعلمه(۹).
فأجابه السید مرتضى (علم الهدى): أما دعواه أن عثمان ادعى أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أذن فی رد الحکم فشیء لم یسمع إلا من قاضی القضاه ولا یدرى من أین نقله ولا فی أی کتاب وجده والذی رواه الناس کلهم خلاف ذلک. روى الواقدی من طرق مختلفه وغیره أن الحکم بن أبی العاص لما قدم المدینه بعد الفتح أخرجه النبی (صلى الله علیه وآله) إلى الطائف، وقال: لا تساکنی فی بلد أبدا فجاءه عثمان فکلمه فأبى ثم کان من أبی بکر مثل ذلک ثم کان من عمر مثل ذلک, فلما قام عثمان أدخله ووصله وأکرمه, فمشى فی ذلک الإمام علی (علیه السلام) والزبیر وطلحه وسعد وعبد الرحمن بن عوف وعمار بن یاسر حتى دخلوا على عثمان فقالوا له: إنک قد أدخلت هؤلاء القوم وقد کان النبی (صلى الله علیه وآله) أخرجهم وإنا نذکرک الله والإسلام ومعادک فإن لک معادا ومنقلبا وقد أبت ذلک الولاه قبلک ولم یطمع أحد أن یکلمه فیهم وهذا شیء نخاف الله فیه علیک, فقال عثمان: إن قرابتهم منی ما تعلمون وقد کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) حیث کلمته أطمعنی فی أن یأذن لهم وإنما أخرجهم لکلمه بلغته عن الحکم ولم یضرکم مکانهم شیئا وفی الناس من هو شر منهم, فقال الإمام علی (علیه السلام): لا أجد شرا منه ولا منهم ثم قال: هل تعلم عمر یقول: والله لیحملن بنی أبی معیط على رقاب الناس والله إن فعل لیقتلنه, فقال عثمان: ما کان منکم أحد لیکون بینه وبینه من القرابه ما بینی وبینه وینال من المقدره ما نلت إلا قد کان سیدخله وفی الناس من هو شر منه, قال: فغضب الإمام علی (علیه السلام) وقال: والله لتأتینا بشر من هذا إن سلمت وسترى یا عثمان غب ما تفعل ثم خرجوا من عنده(۱۰).
وقد ذکر کبار علماء أهل السنه أن عثمان زوج ابنته (أم أبان) من مروان الطرید ابن الطرید والملعون ابن الملعون وجعله کاتب السر عنده(۱۱) وجعل له صلاحیات واسعه حتى کان هو السبب وراء اندفاع عثمان نحو إهانه وضرب وطرد کبار الصحابه مثل عمار وأبی ذر وابن مسعود…
وما یضحک الثکلى أن علماءکم قالوا عن الطرد والضرب والنفی والإسراف الذی مارسه عثمان أنه اجتهاد!! فمتى تبدلت هذه المعانی والعالم کله لا یدری؟
ــــــــــــــــ
۱- الأنفال: ۴۱٫
۲- أقول: تجده فی النهایه لابن الأثیر ج۱ ص۳۱۰٫
۳- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج۶ ص۱۵۰ ط دار إحیاء الکتب العربیه, وتفسیر الرازی ج۲۰ ص۲۳۷ط دار إحیاء التراث العربی ببیروت.
۴- شرح النهج ج۶ ص۱۴۹ والاستیعاب ج۱ ص۳۱۶ بهامش الإصابه.
۵- المستدرک للنیشابوری ج۴ ص۴۸۱ والسیره الحلبیه ج۱ ص۳۳۷ وحیاه الحیوان ج۱ ص۸۹ ماده(الاوز) خلافه مروان ط مصطفى الحلبی مصر.
۶- حیاه الحیوان للدمیری ج۱ ص۸۹ وقد ذکر المؤلف بعض خصائص هذا الحیوان فی متن کلامه فرأینا المناسب أن ندرجه فی الهامش حیث قال: وقد ذکر الدمیری فی الجزء الثانی من حیاه الحیوان ص۲۹۶ أخبارا نقلها عن البخاری ومسلم والنسائی فی ثواب قتل هذا الحیوان: قال یحیى بن یعمر: لأن أقتل مائه وزغه أحب إلی من أن أعتق مائه رقبه, وإنما قال ذلک لأنها دابه سوء زعموا أنها تشرب من المیاه وتمج فی الإناء فینال الإنسان من ذلک مکروه عظیم وقالوا: إذا تمکن هذا الحیوان من الملح تمرغ فیه فیصیر ماده لتولد البرص.
۷- انظر تفسیر الفخر الرازی ج۲۰ ص۲۳۷٫
۸- کان عثمان یخطب یوما فادلت عائشه قمیص رسول الله ونادت یا معشر المسلمین هذا جلباب رسول الله لم یبل وقد أبلى عثمان سنته!! تاریخ الیعقوبی ج۲ ص۱۷۵٫
۹- شرح نهج البلاغه ج۳ ص۲۹ ط دار إحیاء الکتب العربیه.
۱۰- شرح نهج البلاغه ج۳ ص۲۹ ط دار إحیاء الکتب العربیه.
۱۱- شرح نهج البلاغه ج۱ ص۱۹۹ ط دار إحیاء الکتب العربیه.