الغرب ینحنی تعظیماً لرسول الله (ص)!

 کما واعتبره أعظم شخصیه فی تاریخ العالم بما حققه من نجاح عظیم فی إبلاغ رسالته وتأسیسه لدوله إسلامیه کبیره، وحضاره عریقه ظلت تغذی العالم بالعلم والمعرفه والعطاء لقرون عدیده، حیث یقول الدکتور مایکل هارث أستاذ الریاضیات والفلک والفیزیاء فی الجامعات الأمریکیه وخبیر هیئه الفضاء الأمریکیه:
(لقد اخترت محمداً ‏(صلى الله علیه وآله)‏ فی أول هذه القائمه.. ولابد أن یندهش کثیرون لهذا الاختیار ومعهم حق فی ذلک، ولکن محمد ‏(صلى الله علیه وآله)‏ هو الإنسان الوحید فی التاریخ الذی نجح نجاحاً مطلقاً على المستوى الدینی والدنیوی. وهو قد دعا إلى الإسلام ونشره کواحد من أعظم الدیانات وأصبح قائداً سیاسیاً وعسکریاً ودینیاً، وبعد ۱۳ قرناً من وفاته فإن أثر محمد ‏(صلى الله علیه وآله)‏ ما یزال قویاً متجدداً).
وتظهر عظمه الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ من خلال ذلک الإعجاز الهائل الذی غیر به ظاهره الجزیره العربیه وأخرجها من بؤس الجاهلیه وشقاء التقالید الوثنیه، فالجزیره العربیه کانت غارقه فی جهل مطبق، وظلام دامس، وفقر ممیت، وأن الذی یقارن بین الجزیره العربیه قبل البعثه وبعد البعثه یصاب بالذهول مما یراه من التحول الإعجازی الجذری الذی حصل فیها. یقول الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی کلام یصف فیه هذه الحاله:
(بعثه والناس ضلال فی حیره، وخابطون فی فتنه، قد استهوتهم الأهواء، واستنزلتهم الکبریاء، واستخفتهم الجاهلیه الجهلاء، حیارى فی زلزال من الأمر وبلاء من الجهل، فبالغ ‏‏(صلى الله علیه وآله)‏‏ فی النصیحه ومضى على الطریقه ودعا إلى الحکمه والموعظه الحسنه).
ویقول (علیه السلام) أیضاً فی وصف الجاهلیه قبل البعثه:
(أرسله على حین فتره من الرسل، وطول هجعه من الأمم واعتزام من الفتن، وانتشار من الأمور، وتلظ من الحروب. والدنیا کاسفه النور، ظاهره الغرور، على حین اصفرار من ورقها وأیاس من ثمرها وأغوار من مائها، قد درست منار الهدى، وظهرت أعلام الردى، فهی متجهمه لأهلها، عابسه فی وجه طالبها، ثمرها الفتنه، وطعامها الجیفه، وشعارها الخوف، ودثارها السیف).
الخطبه ۱۵۷ / ۸۷٫
فتحول الأعراب الغارقین فی الصحاری المترامیه والجاهلیه البائسه إلى حضاره منطلقه أعطت العالم روحاً جدیده وأفاضت علیه تاریخاً مشرقاً وضاءً.
یقول المستشرق الأمریکی ادوارد وورمسی:
(وکانت العرب غارقه قبل نبوه محمد ‏(صلى الله علیه وآله)‏ فی أحط الدرکات حتى لیصعب علینا وصف تلک الخزعبلات التی کانت سائده فی کل مکان، فالفوضى العظیمه التی کان الناس منهمکین فیها فی ذلک العصر، وجرائم الأطفال – یعنی قتلهم خشیه الفقر – ووأد البنات أحیاء، والضحایا البشریه التی کانت تقدم باسم الدین، والحروب الدائمه التی تنسب آناً بعد آن بین القبائل المختلفه، والنقص المستدیم فی نفوس أهل البلاد وعدم وجود حکومه قویه. حتى أتى الوحی من عند الله إلى رسوله الکریم، ففتحت حججه العقلیه السدیده أعین أمه جاهله فانتبه العرب، وتحققوا أنهم کانوا نائمین فی أحضان الرذیله المظلمه ولنتصور سکان البادیه حینما رأوا أصنامهم تکسر على مرأى ومسمع منهم وهم المشهورون بالشجاعه والصلابه فی الرأی وعدم الخضوع للغیر، أفلا یثور ثائرهم ویهبون لقتل محمد؟ ولکنه کان یتکلم بکلام الله ربه، فقد کانوا یشعرون بذلک حیث یجدون فی نبرات صوته هدى وتأثیراً کبیراً طاغیاً، ولهذا لم یستطیعوا القیام ضد تیار الحق، ولم یجدوا بدا من الجری فی مجاری النقاء الجدید، لأنه اجتاح کل الموانع والسدود کما یجتاح السیل الجارف کل شیء یقف فی طریقه وهکذا انتصرت الفضیله على الرذیله).
والذی یضفی على هذه الرساله والرسول آفاق النجاح والموفقیه فی تحقیق أهدافها، هی تلک الانعطافه التی أحدثها رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ فی مسیره الحیاه الإنسانیه. فمع انطلاقه هذه الرساله بدأ عهد جدید تحولت فیه الإنسانیه إلى وجه جدید وحضاره متألقه تتصاعد نحو التقدم والرقی. إذ أن الفکر الإنسانی بدأ ینضج ویتبلور بعد أن استطاعت الحضاره الإسلامیه أن تقدم إلى العالم النتاج العلمی الکبیر الذی أصبح وبالفعل قاعده لانطلاقه العلم الحدیث، فقد أثار الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ برسالته الخالده کوامن الفکر، وأوقد جمره العقل، ورسخ منهج الاجتهاد والتجدید بعد أن حارب أفکار الجاهلیه والتقلید الأعمى والاستعباد والاستبداد. لینیر فی درب الإنسانیه مفاهیم الحریه والعلم، والشورى والإخاء والأخلاق، فبعد أن استطاعت الحضاره الإسلامیه أن تمد جذورها فی بلاد العالم بدأت مرحله جدیده من الفکر والعقلانیه،واتخذ العالم منهجاً متمیزاً فی إداره أموره لیعتمد بالدرجه الأولى على الحریه والعلم والعقل.
فقد کان المنطلق الذی قامت علیه الرساله هو العلم (اقرأ باسم ربک الذی خلق)، والحریه (ویضع عنهم اصرهم والأغلال التی کانت علیهم) والعقل (أفلاک یعقلون)، لیصبح الخطاب العلمی والعقلی هو المعجزه الکبیره التی تمثلت فی القرآن، ولذلک فإن القرآن الکریم یجسد فی طیاته مفاهیم حضاره جدیده باستطاعتها أن تغذی العالم بأفکار ورؤى تعطیه الطاقه الحیویه لبناء إنسانیه متطوره. یقول الکاتب الروسی الکبیر تولستوی:
(ومما لا ریب فیه أن النبی محمد ‏(صلى الله علیه وآله)‏ کان من عظماء الرجال المصلحین الذین خدموا المجتمع الإنسانی خدمه جلیله، ویکفیه فخراً أنه هدى أمه برمتها إلى نور الحق، وجعلها تجنح إلى السکینه والسلام، وتؤثر عیشه الزهد، ومنعها من سفک الدماء وتقدیم الضحایا البشریه، وفتح لها طریق الرقی والمدنیه، وهذا عمل عظیم لا یقوم به إلا شخص أوتی قوه، ورجل مثل هذا لجدیر بالاحترام والإجلال).
ویقول الکاتب الکبیر برنارد شو:
(لأنی أکن کل تقدیر لدین محمد ‏(صلى الله علیه وآله)‏، لحیویته العجیبه فهو الدین الوحید الذی یبدو لی أن له طاقه هائله لملاءمه أوجه الحیاه المتغیره وصالح لکل العصور. لقد درست حیاه هذا الرجل العجیب، وفی رأیی أنه یجب أن یسمى منقذ البشریه).
نعم إنه منقذ البشریه ودینه دین الحیاه والسعاده، یقول تعالى فی کتابه الحکیم: (کتاب أنزلناه إلیک لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزیز الحمید)(۱).
ومما لا ریب فیه فإن انطلاقه الفکر الإنسانی الحدیث بدأت على ید رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ عندما حملت رسالته الخالده إلى العالم تلک المفاهیم الراقیه التی غیرت التاریخ الإنسانی لیبدأ انعطافه حضاریه جدیده لا زالت تفیض على البشر بالعطاء والخیر والعلم. فقد أرسى رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ مبدأ الحریه بصوره عملیه بعد أن أکد القرآن على ذلک فی الکثیر من آیاته، فکانت الحریه السیاسیه والفکریه التی تعطی للإنسان الحق فی التعبیر عن رأیه (وأمرهم شورى بینهم) وکذلک الحریه الدینیه التی تمنح للأدیان الأخرى الفرصه لممارسه حقوقهم وقوانینهم (لا إکراه فی الدین). وقد ضرب الإسلام على طول تاریخه أروع الأمثله فی التعامل مع الأدیان الأخرى والتعایش معها، فنعمت هذه الأدیان بالحریه والأمن. یقول المستشرق الفرنسی جاک بیرک:
(لم یکن الإسلام فی أی یوم عدو الدیانات الأخرى، بل إنه الدیانه الوحیده التی حافظت على حقوق أبناء الدیانات الأخرى، وهذا موقف ساحر بکل تأکید، وقلما شاهدنا فی تاریخ الدیانات هذا المستوى من السحر الذی نشاهده فی الإسلام).
وإذا کان الغرب یدعی تصدیه الیوم لطرح الأفکار الإنسانیه الجدیده ومبادرته إلیها مثل: الحریه والمساواه والدیمقراطیه وحقوق الإنسان و..، فإن الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ کان قد سبقهم من قبل بعده قرون، فکانت الحریه هی محور وجود الإنسان فی الإسلام، والشورى هی الأصل الذی لابد للحاکم أن یلتزم بها فی ممارسه الحکم، والمساواه هی النظره الاجتماعیه العامله التی یجب أن تحکم المجتمع الإسلامی، فلا فرق بین أبیض ولا أسود، ولا بین عربی ولا أعجمی، إلا بالتقوى، والناس سواسیه کأسنان المشط، فالمقیاس للتفاضل فی الإسلام هو الکفاءه المدعومه بالتقوى لا اللون والجنس والعنصر والطبقه، کما أن العداله الاجتماعیه هی القانون الحاکم فی الإسلام. لذلک نجد أن رساله رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ لما قامت على هذه المفاهیم ضمت کل الفصائل البشریه على اختلافها، فکان إلى جنب الأغنیاء فی معسکر رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ الفقراء وإلى جنب العرب الفرس مثل سلمان الفارسی وإلى جنب الأبیض والأسود مثل بلال الحبشی، یقول البروفسور کارادیفو فی کتابه المحمدیه:
(إن محمداً کان هو النبی الملهم والمؤسس ولم یستطع أحد أن ینازعه المکانه العالیه التی کان علیها، ومع ذلک فإنه لم ینظر إلى نفسه کرجل من عنصر آخر، أو من طبقه أخرى غیر طبقات بقیه المسلمین..، إن شعور المساواه والإخاء الذی أسسه محمد ‏(صلى الله علیه وآله)‏ بین أعضاء الکتله الإسلامیه، کان یطبق عملیاً حتى على النبی نفسه).
وهکذا فإن رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ بذر البذره الأولى فی حقل الإنسانیه لإبداع عالم جدید یقوم على حرکه من نوع جدید تحمل أفکاراً ومفاهیم جدیده. فلأول مره فی تاریخ العالم بدأت أول حرکه إصلاحیه عالمیه شامله اعتمدت على السلم والأخلاق والعداله والحریه والشورى والمساواه ففتحت صفه حضاریه ناصعه البیاض وکتبت تاریخاً مشرقاً تفتخر به الإنسانیه حتى الأبد.
إن دراسه حیاه النبی ‏(صلى الله علیه وآله)‏ تکشف لنا عن عقل کبیر استطاع أن یفهم الحیاه بحکمه، ویتعامل مع الواقع الخارجی بحنکه سیاسیه کبیره یندر أن یرى لها التاریخ مثیلاً، فالحکمه السیاسیه التی تعامل بها الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ مع أعداءه جعلته ینتصر علیهم بأسرع وقت وأقل الخسائر، فلا یمکن أن نجد على طول التاریخ قائداً سیاسیاً کبیراً استطاع أن ینتصر على أعدائه بهذه السرعه وهذا العدد القلیل من الخسائر البشریه والمادیه بعد أن کان لا یمتلک أی شیء من الإمکانات المادیه التی تؤهله لأن ینتصر غیر عقله الکبیر وحنکته السیاسیه، فقیادته للحروب مع المشرکین واستخدامه لأذکى الاستراتیجیات العسکریه وخاصه فی اختیاره للمواقع الحربیه واستخدامه لأسالیب الحرب السلیمه، تضعه فی قمه التاریخ العسکری، وإذا کان تقییم الخبراء العسکریین لإداره الحرب، بأنها الانتصار بدون حرب ودماء فإن هذا یجعله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ من أذکى القاده فی التاریخ.
ومن ناحیه أخرى فإن الإداره الحکیمه للصراع السیاسی توضح عبقریه الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ وتکشف عن أحد أهم أسباب نجاحه فی حرکته، ویبدو ذلک جلیاً فی صلح الحدیبیه حیث استفاد منه رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ فی تحکیم مواقع الإسلام وامتلاک حریه الحرکه لأجل نشره، ویبدو واضحاً أیضاً فی قدرته على إیجاد التوازن والاتحاد بین فئات المسلمین من المهاجرین والأنصار والأوس والخزرج وذلک من خلال مسأله التأخی التی یمکن أن تعتبر أکبر مناوره سیاسیه ناجحه فی التاریخ حیث رسخت دعائم الإسلام وأدت إلى تماسک المجتمع الإسلامی وقیادته نحو هدف مشترک.
وکما یبدو ذلک أیضاً فی تعامله الذکی مع المنافقین الذین کانوا یسعون إلى تخریب الإسلام من الداخل، ولکنه بحکمته ‏(صلى الله علیه وآله)‏ استطاع أن یحجمهم ویستوعبهم.
ویظهر العقل الکبیر للرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ فی فن إدارته للحکم وقدرته على تأسیس دوله حدیثه قویه تمتلک نظاماً سیاسیاً واقتصادیاً واجتماعیاً متوازناً، وحینها بدأت مرحله تاریخیه جدیده فی حیاه البشریه لم تتعرف علیها من قبل فی أنظمه الحکم والدوله. فقد اتسع نطاق المدینه وتزاید عدد سکانها، وأخذ الناس یعمرون الأراضی الواسعه فکتب رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ صحیفه بین المهاجرین تجعل أهل کل حی من الأنصار مسؤولین عن حیهم وعن أمن المدینه من ناحیتهم، فکانت حکومه الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ حکومه شعبیه زمامها بید الشعب نفسه، فتحولت حکومه المدینه إلى حکومه مثالیه لم یسمع فیها جرائم أو منازعات أو فوضى أو قله نظام، وذلک بعد أن استطاع الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ ترسیخ المثل الإسلامیه وتوطید المحبه وتحکیم المساواه بین الجمیع وتحصین الأمه بالقوه الحقیقیه والاطمئنان الواقعی والتقدم الصحیح، فساد الإیمان بالمثل والقیم الإسلامیه فی الناس، وتضاءلت المشاکل الفردیه والنزاعات الشخصیه، وغلب على الناس الاتصاف بروح الجماعه والتعاون والتحاشی عن الوقوع فی المعاصی والجرائم، وظهر فی الناس التحلی بالأخلاق الحسنه التی لم یعرفها الناس من قبل، فکان یؤثر الناس بعضهم بعضاً فی العطاء والبذل فی سبیل الله تعالى.. وقد شعر الجمیع بأن زماناً جدیداً یطل علیهم، فتهافتت القلوب إلى الإسلام وأخذ الناس یلتفون حول رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ بالطاعه والرضا وأخذت العشائر والقبائل والبلاد تتسابق إلى الإسلام فازدادت البلاد الإسلامیه بذلک سعه ورحبا، کما ازدادت شعبیه الحاکم وحریه الشعب الممتزجه بالإیمان والفضیله وحب الخیر فأنزل الله تعالى:
(بسم الله الرحمن الرحیم إذا جاء نصر الله والفتح ورأیت الناس یدخلون فی دین الله أفواجاً فسبح بحمد ربک واستغفره إنه کان توابا).
وبهذا الصدد یقول الکاتب الأمریکی سیرفلکد:
(کان عقل النبی محمد ‏(صلى الله علیه وآله)‏ من العقول الکبیره، التی قلما یوجد بها الزمان، فقد کان یدرک الأمر ویدرک کنهه من مجرد النظره البسیطه، وکان النبی محمد ‏(صلى الله علیه وآله)‏ فی معاملاته الخاصه على جانب کبیر من إیثار العدل، فقد کان یعامل الصدیق والقریب والبعید والغنی والفقیر والقوی والضعیف بالمساواه المطلقه. وکل هذه الفتوحات والانتصارات لم توقظ فی شعوره العظمه والکبریاء، ففی ذلک الوقت الذی وصل فیه إلى غایه القوه والسیطره کان على حالته الأولى فی معاملته ومظهره، حتى بالرغم من الغنائم وغیرها فإنه کان یصرفها على نشر دعوته ومساعده الفقراء.. وکان محمد ‏(صلى الله علیه وآله)‏ یجد راحته وعزاءه فی أوقات الشده والمحنه فی الثقه بالله ورحمته، ومعتمداً دائماً على الله لیتمتع بالحیاه الأخرى).
إن دراسه حیاه الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ وحرکته الإصلاحیه الشامله ومسیرته السلمیه العادله تلقی أنواراً مشرقه لاختیار الطریق نحو إیجاد التغییر وإنقاذ العلم الإسلامی.
الرکائز الحضاریه لحرکه الرسول الأعظم ‏(صلى الله علیه وآله)‏

ویمکن أن نلخص الأعمده الأساسیه التی قامت علیها حرکه الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ الإصلاحیه فی الأمور التالیه:
۱ ـ الحریه الإسلامیه: حیث إن الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ قام من أجل الحریه وإنقاذ الإنسان من الاستعباد الجاهلی، وعن طریق إنقاذ الناس من العبودیه استطاع الرسول أن ینجح فی حرکته، وإذا أردنا أن ننقذ العالم الإسلامی فلابد لنا أن نجاهد من أجل الحریه.
۲ ـ الأمه الإسلامیه الواحده: فبعد أن جمع الرسول المسلمین ووحدهم فی إطار أمه واحده، انطلقت الأمه الإسلامیه فبنت للعالم مجداً حضاریاً بقیت الإنسانیه تتمتع به طوال قرون عدیده. وإذا أردنا أن ننال المجد ثانیه لابد أن نسعى لتحقیق أمه إسلامیه واحده.
۳ ـ الأخوه الإسلامیه: فعندما کانت روح الأخوه هی الحاکمه بین أصحاب الرسول استطاعوا النجاح، فالرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ ألغى الفوارق بین الغنی والفقیر، والأبیض والأسود، والعربی والأعجمی، حتى أصبحت الأخوه الإسلامیه هی المقیاس فی فهم العلاقات الاجتماعیه، ومن ثم ساروا فی الاتجاه المنطقی للحیاه، وعلینا إذا أردنا أن نستعید مجدنا الغابر الرجوع إلى الأخوه الإسلامیه بمعانیها الصادقه.
۴ ـ الشورى: فعندما یساهم الناس بآرائهم فی ممارسه الحکم وأتخاذ القرار تتفتح الکفاءات ویرتبط الناس بالحاکم ویستعدون للتعاون معه مثل ما تعاون المسلمون مع الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ فی صنع مجد الحضاره الإسلامیه وإذا أردنا أن نتخلص من مآسینا لابد أن نتخذ الشورى منهاجاً فی الحیاه.
۵ ـ السلم واللاعنف: فإن العنف یحطم أهداف الحرکه ویلغی مشروعیتها، وینفر الناس منها، بینما السلم یقودها نحو النجاح والتفاف الناس حولها. ولهذا نجح الرسول فی بناء دعائم الإسلام وانطلاق حضارته.
۶ القانون الإسلامی. فقد بنى الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ مجتمعاً متحضراً ومتماسکاً عن طریق تطبیق القوانین الإلهیه التی تمنح السعاده والاستقرار للمجتمع، فإذا أراد المسلمون أن یتخلصوا من مشاکلهم لابد أن یفهموا هذه القوانین ویسعون لتطبیقها. قال الله تعالى فی کتابه العزیز: (ومن أعراض عن ذکری فإن له معیشه ضنکا).
۷ ـ مکارم الأخلاق: فلا یمکن النجاح بالأخلاق السیئه التی تنفر الناس وتبعدهم فقد استطاع الرسول أن ینجح بأخلاقه العظیمه مثل: العفو عمن ظلمه، سعه صدره، وتحمله للأذى، صبره على المکاره، تشاوره مع أصحابه، حلمه وعدم غضبه، زهده وعدم ترفعه، جلوسه مع المساکین والضعفاء وعدم تکبره علیهم، مداراته للناس واستیعابهم عن طریق صلتهم وحل مشاکلهم وقضاء حوائجهم إلى صفات کثیره ترسم لنا طریق العمل السلیم فی حیاتنا.
قیم السماء تجسدت فی خاتم الأنبیاء ‏(صلى الله علیه وآله)‏
– وفاؤه: فی غزوه بدر أسر المسلمون عباس عم رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ وجردوه من لباسه، فعندما أرادوا إکساءه لم یجدوا له ثوباً یناسب جسده لما کان فیه من عظم الجثه، حتى جاء عبد الله بن أبی وکان فی صفوف المسلمین فألبسه ثوبه، ثم وبعد سنوات أخذ عبد الله بن أبی یعادی النبی ‏(صلى الله علیه وآله)‏ ویخاصمه وصار من کبار المنافقین الذین کانوا یؤذون النبی ‏(صلى الله علیه وآله)‏ فی مختلف المجالات ولکن عندما حضرته الوفاه جاءه النبی ‏(صلى الله علیه وآله)‏ وحضر جنازته ثم کفن بثوبه وصلى علیه، فکان ذلک مقابله منه ‏(صلى الله علیه وآله)‏ لإحسانه فی بدر لعمه العباس.
– مزاحمه: کان ‏(صلى الله علیه وآله)‏ فی منزل قبا وعنده التمر فجاءه صهیب بن سنان وهو یعانی من ألم فی إحدى عینیه، فأخذ صهیب یشارک النبی ‏(صلى الله علیه وآله)‏ فی أکل التمر، فمازحه النبی ‏(صلى الله علیه وآله)‏ وقال: أتأمل التمر مع ألم عینک، فأابه قائلاً: آکل بالعین التی لا تؤلمنی!! فضحک النبی ‏(صلى الله علیه وآله)‏.
– خشیته: عن حمران بن أعین عن عبد الله بن عمر أنه قال: سمع رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ ذات یوم شخصاً یتلو قوله تعالى: (إن لدینا أنکالا وجحیماً وطعاماً ذا غصه وعذاباً ألیما)(۲)، فعند ذلک ارتعد ‏(صلى الله علیه وآله)‏ ثم أغمی علیه.
– إکرامه الضیف: کان عدی بن حاتم الطائی مشرکاً قد فرّ إلى الشام عندما غزا المسلمون جبل طی، ولکن بعد فتره جاء إلى رسول الله ‏(صلى الله علیه وآله)‏ لیسلم ویعلن إیمانه بالنبی ‏(صلى الله علیه وآله)‏ إکراماً بالغاً فجاء به إلى بیته وفرش له وساده وأجلسه علیها وجلس هو ‏(صلى الله علیه وآله)‏ على التراب، وعندما أمتنع عدی من ذلک أبى ‏(صلى الله علیه وآله)‏ إلا أن یجلسه على الوساده ویجلس هو ‏(صلى الله علیه وآله)‏ على التراب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ – سوره إبراهیم: الآیه ۱٫
۲ – سوره المزمل: الآیتان ۱۳ – ۱۴٫