من هم بنو العبّاس

وترید الخلاص من حکمهم، کانت أُمیّه تهدّد بلاد الإسلام کافّه بأهل الشام، لأن الشام جندهم الطیّع الذی لا یحید عن رأیهم، ولا یتخلّف عن أمرهم، وبأهل الشام واجتماعهم ملَکَ معاویه مصر والعراق والحجاز، مع ما فی الحجاز والعراق من رجال الرأی والشجاعه الذین کان افتراقهم مطمعاً للشام باجتماعهم، وما ساق ابن زیاد الکوفه على ابن الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ بغیر الوعید بأجناد دمشق والوعد بالمال، وما تغلّب عبد الملک على العراقین والحرمین واستلبها من آل الزبیر إلا بتلک الأجناد، کانت الشام لا تعرف غیر أُمیّه للمُلک بل للخلافه، بل لکلّ دعوه وطاعه وما زالت أُمیه مهیمنه على البلاد الوسیعه.
 
حتى إذا اختلف بنو أُمیّه بینهم وصار بعضهم یقتل بعضاً اختلف أهل الشام باختلافهم، وافترقت کلمتهم لافتراق القاده الذین ضلّلوهم وأضلّوا بهم.
ولمّا اختلفت کلمه الأُمویّین اشرأبّت الأعناق لسلطانهم، وطمعت النفوس فی بلادهم، ولکن مَن الذی یجهر بتلک الأمانی والرعب من الشام آخذ بالقلوب، وکیف ینسى الناس تلک القسوه والسطوه وجندهم أهل الشام ولم یطل العهد على حادثه الطف التی أظهر فیها الأُمویّون فنون الإرهاب وضروب اللؤم والانتقام، ولا على واقعه الحرَّه التی أبانوا فیها غرائب الخسّه والدعاره والهتک للحرمات والمحارم والسفک للدماء البریئه، ولا على حصار البیت من یزید مرّه، ومن عبد الملک أُخرى حتى رمته المجانیق وأضرموا فیه النار فهدموه، ولا على قتل زید وصلبه وإحراقه، وقتل یحیى وصلبه، والحوادث المثیره التی أنزلوها بالناس، من دون أن یجدوا حرمه لحریم ولا رادعاً عن محرم، فکأن النفوس والنفائس والأعراض والعروض لم تکن إلا طعمهً لهم، ومنفذاً لشهواتهم، فکیف والحال هذه یجهر ابن حرّه بعداء بنی أُمیّه، أو یتظاهر بالکید لدولتهم.
نعم لم تأمل الناس من أحد أن ینتزع منهم التیجان، ویسلبهم السلطان غیر بنی هاشم، لأنهم أرباب ذلک العرش، سواء کانت الخلافه بالنصّ أو القربى أو الفضیله فصارت الناس تستنهضهم سرّاً، وتحثهم على الوثبه همساً.
بید أن الصادق ‏(علیه السلام)‏ لو تقدم لها لم یسبقه إلیها أحد، لفضله وکثره شیعته، ولکنه کان یدافع من یستحثّه، ولا یجیب من یستنهضه.
ولمّا لم یجدوا عنده أملاً للنهوض عدلوا عنه إلى غیره، فتارهً یبایعون محمّداً وفی طلیعتهم أبوه وأخوه وبنو الحسن وبنو العبّاس، وأُخرى یدعو أبو مسلم فی خراسان للعبّاسیّین، وأبو سلمه الخلال بالکوفه للرضا من آل محمّد ‏(صلى الله علیه وآله)‏ وطوراً یثب ابن جعفر فی کوفان فلا یتمّ له أمر، وتارهً یظهر فی فارس فلا یستقیم له شأن، فیهرب إلى أبی مسلم فی خراسان، فکان کالمستجیر من الرمضاء بالنار، لأنّ حتفه کان على یدیه، ولم تمض برهه طویله على تلک الأعاصیر الهائجه، والأجواء المضطربه، حتى استقرَّ الأمر فی بنی العبّاس.
تلک الأقدار هی التی طوحت بالأمر حتى جعلته فی أحضان السفّاح والمنصور، وإلا فمَن الذی کان یحتسب أن الأخوین اللذین کانا یتنقّلان فی الأحیاء یرویان للناس فضائل أبی الحسن ذریعه للاستعطاف والاستجداء واللذین بایعا ابن الحسن یوم اجتماعهم بالأبواء من دون تلکّؤ وأمل بالمُلک واللذین کانا تحت رایه ابن جعفر وفی جنده یوم ظهر فی فارس ینیلهما من وفره، هما اللذان یتوالیان على دسّت الحکم، ویکونان السالبین لعروش أُمیّه، ومَن الذی کان یخال أن ابن جعفر فارس الوثبه یکون قتیل داعیتهما أبی مسلم، وما هما إلا بعض جنده، ومَن الذی کان یظنّ أن ابن الحسن الذی أمّل نفسه وأمّلته الناس بالخلافه وبایعته على الموت یصبح وأخوه إبراهیم صریعین بسیف المنصور.
شاءت الأقدار – ومن یغلب القدر – أن یثب على کرسیّ الحکم بنو العبّاس، وتصبح الدوله الأُمویّه أثراً بعد عین، وخبراً بعد حسّ، فلا أسف على من فات، ولا فرح بالآت، تذهب أُمه فاجره وتأتی دوله جائره.
ارتقى السَفَّاح منصَّه الحکم فضحکت له الدنیا بعد تقطیب وأقبلت علیه بعد إدبار، ولکن هل یسلم المرء – وإن أقبلت علیه الدنیا بأسرها – من نوازل الهم ؟ أصبح ابن عبّاس بین همیّن همّ تطهیر البلاد من الأُمویّین لتخلص له الأُمّه، وهمّ المنافسه على العرش من بنی علی، العرش الذی لم ترسخ أُسسه بعد، ولم تثبت قوائمه، وما أسرع ما یمید إذا عصفت أعاصیر الوثبات علیه، ولم یسترح بعد من همّه الأوَّل حتى أقلقه الثانی، وکیف یأمن من العلویّین، وأبو عبد اللّه الصادق ‏(علیه السلام)‏ إمام مفترض الطاعه عند شطر من هذه الأُمّه، وعند کثیر من أجنادهم الذین قلبوا بهم عروش بنی مروان، وهل قتلوا أبا سلمه الخلال إلا لأنهم أحسّوا منه أنه یریدها لبنی علی، وأن البیعه للسفّاح کانت بالغلبه علیه وإعجاله علیها.
وکیف یأمن ألا ینافسه العلویّون ومحمّد بن الحسن کانت له البیعه یوم الأبواء، وهو الذی صفّق السفّاح والمنصور بیدیهما على یده، وهو الذی کان المؤهَّل للعرش الذی وثبوا علیه، وما زالت تلک الأمانی تخالج نفسه ولأیّ شیء اختفى یوم ظهر السفّاح ؟ ألیس اللیث قد یربض للوثبه ؟
حاول ابن عبّاس أن یستریح من هذا الهمّ فأرسل خلف الصادق ‏(علیه السلام)‏ إلى الحیره لیوقع به وإن لم یظهر ما یتخوّفه على سلطانهم، فلما وصلها ضیَّق علیه، ولکن لمّا لم یجد عنده هاتیک المخاوف سرَّحه إلى المدینه راجعاً والهواجس تساوره.
ثمّ صار یتطلّب ابنی عبد اللّه بن الحسن، وهما مختفیان خوفاً من بطشه وکلّما جدَّ فی العثور علیهما جدّا فی الاختفاء.
انقضى دور السفّاح القصیر والصادق ‏(علیه السلام)‏ وادع فی المدینه وابنا الحسن خلف ستور الخفاء، وما جاءت أیام المنصور إلا واشتدَّ على العلویّین، فما ترک الصادق یقرُّ فی دار الهجره بل صار یجلبه إلیه مرَّه بعد أُخرى ویلاقیه بالإساءه عند کلّ جیئه، ویهمّ بقتله فی کل مرَّه، وما زال معه على هذه الحال إلى أن قضى علیه بالسمّ.
وأما محمّد وإبراهیم فکان یفحص عنهما بکلّ ما أُوتی من حول وحیله فکان یعلن بالأمان لهما مرَّه، ویشتدّ على أبیهما وبنی الحسن أُخرى، فلم تنفعه هذه الوسائل للوصول إلیهما، والعثور علیهما، ثم حمل بنی الحسن إلى العراق، واستودعهم غیاهب السجون، حتى قضى أکثرهم بأشنع قتله وما فتئَ أن فوجئ بوثبه محمّد بالمدینه والبصره، وهذا ما کان یرقبه ویتذرَّع بالوسائل لصدِّه، ویتخوَّف عُقباه، غیر أن القضاء غالب.
ملکَ بنُو العبّاس فظهر مکرهم وغدرهم، بایعوا ابن الحسن ثمّ جدّوا فی طلبه وطلب أخیه للقضاء علیهما، حاول ابن عبّاس أن یضعا یدیهما بیده استسلاماً، وکیف یستسلمان وفی النفوس إباء وعزَّه وآمال تؤیّدها الناس فی طلب الوثبه، وإن خمدت فیهما تلک الروح الوثَّابه استفزَّها الناس بالحثّ على النهضه، فما زالوا بهما حتى وثبا بعد ذاک الاختفاء الطویل.
وما کانت تلک الغدره من بنی العبّاس ببنی الحسن الوحیده فی سلطانهم، غدر المنصور بأبی مسلم بانی کیان دولتهم، وقتلوا أبا سلمه الخلال وحبسوا یعقوب بن داود، وقتلوا الفضل بن سهل، وما سوى هؤلاء وکم همَّوا بعلیّ بن یقطین وجعفر بن محمّد الأشعث الوزیرین.
وغدر المنصور أیضاً بعیسى بن موسى العبّاسی وعزلَه عن ولایه العهد وولّى مکانه ابنه المهدی، وکانت الولایه لعیسى جعلها له المنصور بدلاً عن بلائه فی حرب محمّد وإبراهیم وقضائه علیهما وعلى نهضتهما، تلک النهضه التی أقلقت المنصور وجعلته یعتقد بزوال سلطانه.
وغدر الرشید بوزرائه البرامکه وبیحیى الحسنی بعد الأَمان، وغدر الأمین بأخیه المأمون حین عزله عن العهد، والمأمون بالرضا ‏(علیه السلام)‏ حین سمَّه بعد بیعته بولایه عهده، إلى ما لا یحصى ممّا کان منهم من غدره وفجره.
وإن أعظم غدر منهم ما کان مع بنی الحسین ‏(علیه السلام)‏، کانت شیعه بنی علی جند بنی العبّاس فی إزاله دوله بنی مروان کما تقدم، وکان شعارهم الطلب بثأر القتلى من أهل البیت، وهل قتل بسیف الأمویّین غیر الطالبیین؟ وهل لقی الشِدَّه والضیق من الأُمویین غیر العلویین؟ ولئن لاقى سواهم من الهاشمیّین شیئاً من ذلک فلا یشبه ما حلَّ بآل أبی طالب.
ندب العبّاسیّون الناس لطلب الثأر بل ندبهم الناس إلیه، وکانت هذه أمضى وسیله لنیل إربهم، فما استقرَّت أقدامهم فی حظیره المُلک إلا وراحوا یتتبعون آل الرسول ‏(صلى الله علیه وآله)‏ فکأن العتره هم الذین جنوا فی تلک الحوادث القاسیه یوم الطفّ، وسبوا عقائل النبوه، وأنزلوا بزید ویحیى وغیرهما هاتیک الفظائع المؤلمه، وکأنّما القتلى والأسرى کانت من بنی العبّاس والجناه علیهم العلویّون، وکأن لم یکن العلویّون هم الذین نهض الناس انتقاماً لهم، وللأخذ بتراتهم.
ما انجلت الحوادث عن طرد الأُمویّین إلا وأهل البیت صرعى تلک الحوادث بدلاً من أن ینالوا العطف من بنی العبّاس لما حلَّ بهم من فواجع دامیه من الأُمویّین، ولما ناله العبّاسیّون أنفسهم من المُلک الفسیح بهم.
هکذا انجلت الغبره بعد استلام العبّاسیّین أزمه الحکم، فما نسیت الناس حوادث أهل البیت من الأُمویّین حتى کانت المقارع على رؤوسهم من بنی العبّاس یتبع بعضها بعضاً من دون رحمه، ولا هواده، ولا فتره، لماذا هذا کلّه، ولماذا کان أهل البیت دون غیرهم بیت المصائب والنوائب؟