الحوادث المریره بعد رحیل النبی (ص)
وقد أسفرت هذه الفتن المحدقه بالمسلمین عن ظهور العُقَد والضغائن الکامنه حیال أهل بیت النبوه (علیهم السلام) الذین أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً وفی طلیعتهم الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) المنصوص على خلافته فی غیر موضع من المواضع(۲) فقد کان اللازم على المسلمین التمسّک باهداب وصیه النبی (صلى اله علیه وآله) فی تعیین أمیر المؤمنین خلیفه علیهم بعد رحیله، والاستظلال تحت رایته، والاحتراز عن الخلافات التی تهدِّد کیان الدوله الإسلامیه الفتیّه التی کانت لا تزال بعد مهدده بأخطار جسیمه على الصعید الداخلی والخارجی.
أمّا الداخلی فحزب النفاق الذی کان ینشر بذور العداء والشحناء فی صفوف المسلمین بُغیه نیل م آربه وهی الإطاحه بالدوله الإسلامیه والقضاء على زعیمها النبی (صلى اله علیه وآله)، وکان یترصّد بالمسلمین الدوائر للانقضاض علیهم، وما برح على هذا النحو حتى قضى رسول اللّه (صلى اله علیه وآله) نحبه واختاره اللّه لجواره. ومن غریب الأمر أن یمدّ أبو سفیان یده للإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) للبیعه ـ و هو یجهز النبی (صلى اله علیه وآله) للدفن ـ قائلاً: «واللّه إنّی لأرى عجاجه لا یُطفئها إلاّ دم، یا آل عبد مناف فیما أبو بکر من أُمورکم، أین المستضعفان أین الأذلاّن: علی و العباس، وقال: یا أبا حسن أبسط یدک حتى أُبایعک». فأبى علی علیه وزجره وقال: «إنّک واللّه ما أردت بهذا إلاّ الفتنه وانّک واللّه طال ما بغیت الإسلام شرّاً لا حاجه لنا فی نصیحتک»(3) وکان علی (علیه السلام) واقفاً على خبث سریرته وسوء باطنه، وأنّه وأتباعه من المنافقین بصدد الانقضاض على الإسلام والقضاء علیه لو سُنِحت لهم الفرص. إنّ حزب النفاق الذی أعرب سبحانه عن مدى خطورتهم على الإسلام من خلال کثره الآیات الوارده التی تفضح خططهم، و ما زالوا بوفره فی المدینه وحولها متربّصین بالإسلام الدوائر.
هذا هو الخطر الداخلی وأمّا الخارجی فقد کان خطر الروم یهدّد کیان الإسلام، وکانت تربطه بحزب النفاق روابط وثیقه، ولم یکن هجومه على المدینه أمراً بعیداً عن الأذهان ولم یغب عن بال النبی (صلى اله علیه وآله) خطرُهم حتى على فراش الموت فکان یوصی أصحابه بالانضواء تحت لواء أُسامه بن زید بغیه المسیر إلى ثغورهم، وکان یُلحّ علیهم بالذهاب کلّما أفاق من مرضه ویلعن من تخلّف عنه ویقول: «جهّزوا جیش أُسامه لعن اللّه من تخلّف عنه»(4) وثمّه عامل ثالث کان محطَّ إثاره قلق لکلّ من ینبض قلبه للإسلام، وهو طروء روح العصیان على القبائل المجاوره للمدینه حیث کانوا على عتبه الارتداد من أجل التخلّف عن أداء الزکاه ودفع الضرائب للحکومه المرکزیه. هذه العوامل الثلاثه التی تکفی واحده منها فی إثاره القلق والاضطراب صارت سبباً لغض الإمام علی (علیه السلام) عن حقه وسکوته أمام المؤامرات التی حیکت فی السقیفه، فلو کان الإمام مصرّاً على تسنّم منصه الخلافه وخوض غمار الحرب من أجل الوصول إلى هدفه، فلیس من البعید أن تتاح الفرصه للمنافقین للتصیّد بالماء العکر، وبالتالی هجوم الروم على المدینه ومحو الإسلام، وقد نوه الإمام بهذه الأُمور العصیبه الداعیه إلى السکوت فی بعض خطبه، وقال:«فواللّه ما کان یُلقى فی روعی، ولا یخطر ببالی، انّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلى اله علیه وآله) عن أهل بیته، ولا أنّهم مُنحّوه عنی من بعده! فما راعنی إلاّ انثیال الناس على فلان یبایعونه، فأمسکت یدی حتى رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام، یدعون إلى محق دین محمد (صلى اله علیه وآله) فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله ان أرى فیه ثلماً أو هدماً، تکون المصیبه به علیّ أعظم من فوت ولایتکم التی إنّما هی متاع أیّام قلائل یزول منها ما کان، کما یزول السراب، أو کما یتقشع السحاب، فنهضت فی تلک الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأنّ الدین وتنهنه»(5) إنّ النبیّ (صلى اله علیه وآله) کان ینظر بنور اللّه وقد تنبّأ فی بعض کلامه بالأخطار التی کانت تحدق بعلی (علیه السلام) وأهل بیته بعد رحیله. أخرج الحاکم فی مستدرکه انّ النبی (صلى اله علیه وآله) قال لعلی (علیه السلام): أما انّک ستلقى بعـدی جهداً، قـال علـی (علیه السلام): فـی سلامه من دینـی؟، قـال: فی سلامه من دینک(۶) وأخرج المحب الطبری انّ النبی (صلى اله علیه وآله) قال لعلی (علیه السلام): «ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها إلاّمن بعدی»(7) وفی کلام آخر للنبی (صلى اله علیه وآله): «یا علی انّک ستبتلی بعدی فلا تقاتلن». (8) وهذه الروایات تعرب عن أنّ النبی (صلى اله علیه وآله) کان عالماً بتضافر الأُمّه على هضم حقوق الإمام علیه السَّلام ولذلک أوصاه بالصبر والمثابره دون أن یتعرض للقوم بعنف.
السقیفه والحوادث التی رافقتها
ابتدرت الأنصار إلى عقد مؤتمر السقیفه للتباحث فیمن یلی أمر الحکومه بعد رحیل النبی (صلى اله علیه وآله) وکان على رأسهم سعد بن عباده وعشیرته. ولکن ثمه سؤال یطرح نفسه وهو ما هی الدواعی التی حدت بهم إلى عقد السقیفه فی وقت مبکِّر؟
وللإجابه عنه لا بدّ من الإشاره إلى أنّ ثمه مخاوف کانت تساور الأنصار حیال المهاجرین، ذلک انّهم قتلوا جمّاً غفیراً من أرحام المهاجرین فی معارک بدر وأُحد، وکانوا یخافون من اعتلاء المهاجرین منصَّه الحکم، وممارستهم الظلم والاضطهاد فی حقّهم انتقاماً لما بدر منهم. فهذه المخاوف حدت بهم إلى عقد مؤتمر بغیه تعیین الخلیفه من بینهم لیکون لهم الشوکه والمنعه من الحوادث المریره التی ربما یُتعرضون لها على ید المهاجرین. فاجتمعت قبائل الأوس والخزرج فی سقیفه بنی ساعده، وقام سعد بن عباده رئیس الخزرج ینشد فضائل الأنصار ویقول: یا معشر الأنصار لکم سابقه فی الدین وفضیله فی الإسلام لیست لقبیله من العرب انّ محمّداً (صلى اله علیه وآله) لبث بضعه عشر سنه فی قومه یدعوهم إلى عباده الرحمن وخلع الأنداد والأوثان، فما آمن به من قومه إلاّرجال قلیل ما کانوا یقدرون على أن یمنعوا رسول اللّه ولا أن یُعزّوا دینَه ولا أن یدفعوا عن أنفسهم ضیماً عمّوا به، حتّى إذا أراد بکم الفضیله ساق إلیکم الکرامه وخصّکم بالنعمه، فرزقکم اللّه الإیمان به وبرسوله، والمنع له ولأصحابه والإعزاز له ولدینه والجهاد لأعدائه، فکنتم أشدّ الناس على عدّوه منکم وأثقله على عدوه من غیرکم، حتى استقامت العرب لأمر اللّه طوعاً وکرهاً، وأعطى البعید المقاده صاغراً داخراً حتى أثخن اللّه عزّوجلّ لرسوله بکم الأرض ودانت بأسیافکم له العرب وتوفّاه اللّه وهو عنکم راضوبکم قریر عین، استبدّوا بهذا الأمر دون الناس(۹) کان سعد بن عباده یخطب فی سقیفه بنی ساعده والمهاجرون کلّهم حیارى یتشاورون فی تعیین مثوى النبی (صلى اله علیه وآله) وکیفیه تجهیزه وتغسیله والصلاه علیه، فإذا بنفرین أحدهما معن بن عدی، والآخر عویم بن ساعده یتکلّمان مع أبی بکر ویهمسان فی أُذنه بأنّ الأنصار اجتمعوا فی سقیفه بنی ساعده لتعیین الخلیفه، فعندئذ اعتزل أبو بکر وعمر و أبو عبیده عن جماعه المهاجرین دون أن ینبسوا ببنت شفه ویخبروهم عن مقصدهم وم آربهم حتى جاءوا سقیفه بنی ساعده وسعد على بساط متکئاً على وساده وهو یخطب، فأراد عمر أن یتکلّم، فنهاه أبو بکر وتکلم وقال: نحن المهاجرون أوّل الناس إسلاماً، وأکرمهم أحساباً، وأوسطهم داراً، و أحسنهم وجوهاً، وأمسّهم برسول اللّه رحماً، وأنتم إخواننا فی الإسلام وشرکاؤنا فی الدین نصرتم وواسیتم فجزاکم اللّه خیراً، فنحن الأُمراء وأنتم الوزراء(۱۰) ومع أنّ سعد بن عباده و أبا بکر قد خطبا وذکر کلّ مالهم من فضل وکرامه، ولکن یقع السؤال انّه لماذا تم الاقتراع وخرجت القرعه باسم أبی بکر؟!
والجواب انّ بشیر بن سعد ابن عم سعد بن عباده قد حسد ابن عمه ورأى انّه على قاب قوسین أو أدنى من الخلافه والرئاسه ألقى خطاباً لصالح قریش وطلب من الأنصار التخلّـی عن دعواهم فی الخلافه، فقال: یا معشر الأنصار انّا واللّه لئن کنّا أولى فضیله فی جهاد المشرکین وسابقه فی هذا الدین ما أردنا به إلاّ رضا ربنا وطاعه نبیّنا… إلى أن قال: ألا إنّ محمّداً من قریش وقومه أحقّ به وأولى، وأیم اللّه لا یرانی اللّه أنازعهم هذا الأمر أبداً، فاتّقوا اللّه ولا تخالفوهم ولا تنازعوهم. ثمّ قام فبایع أبا بکر: ولقد تنبّأ الحباب بن منذر لما دعاه إلى هذه البیعه، فخاطبه وقال: «یا بشیر بن سعد عققت عقَاقِ ما أحوجک إلى ما صنعت، أنَفِسْت على ابن عمک الإماره». (11) ولمّا رأت الأوس ما صنع بشیر بن سعد، وماتدعوا إلیه قریش و ما تطلب الخزرج من تأمیر سعد بن عباده، قال بعضهم لبعض: واللّه لئن ولیتها الخزرج علیکم مرّه لازالت لهم علیکم بذلک الفضیله، فقام رئیسهم أُسید بن حضیر فبایع أبا بکر، وصار ذلک سبباً لبیعه عشیرته واحداً تلو الآخر، فأنکر على سعد بن عباده وعلى الخزرج ما کانوا أجمعوا له من أمرهم. وقد اکتفى أبو بکر ببیعه الأوس فخرجوا من السقیفه قاصدین المسجد یأخذون البیعه من کلّ من رأوه فی الطریق إلى أن وصلوا إلى المسجد(۱۲) دع ما وقع فی السقیفه من صخب وهیاج وضرب وشتم، فانّ الحدیث ذو شجون. وقد أخذت البیعه طوعاً وکرهاً وعلی (علیه السلام) وأهل بیته یجهزون النبی (صلى اله علیه وآله) ویا لیت الخلیفه وأتباعه اکتفوا بما وقع ولکنّهم حاولوا أخذ البیعه من علی وأهل بیته بالقوه والعنف والتهدید، وذلک عندما اجتمع رجال من بنی هاشم فی بیت علی معترضین على هذا النوع من البیعه. وهناک ظهرت حوادث مریره للغایه، وقد سکت قسم من المؤرخین عن سردها خوفاً ورهبه أو تزلّفاً وطمعاً. وهناک من أخذته الحمیه فی الدین فسجلوا تلک الوقائع بنحو موجز، وهم على قسمین:
أ. من اقتصر على ما دار بین علی والبیت الهاشمی مع عمر من مناشدات واحتجاجات وتهدیدات.
ب. من أزاح الستار عما قام به عمر بن الخطاب من أخذ البیعه بالعنف حتى انتهى الأمر إلى إحراق الباب وکسره وما تلاه من حوادث. فها نحن نذکر کلمات کلا الفریقین لیعلم أنّ حدیث الباب وشهاده بنت المصطفى من جراء تلک القلاقل لیست أُسطوره تاریخیه وإنّما هی حقیقه تاریخیه.
قد قرأت فی هذه الأیّام مقالاً لبعض الکتاب الجدد، نقل فیه شیئاً من فضائل الزهراء (علیها السلام) لیکون ذریعه لما یرید إثباته وهو انّ شهاده الزهراء (علیها السلام) أُسطوره تاریخیه لا نصیب لها من الحقیقه، ومن أمعن فی المقال یقف على أنّ الکاتب لا خبره له فی التاریخ، وقد جرّه رأیه المسبق إلى إنکار الحقیقه الساطعه، ولأجل ذلک ارتأینا أن نضع امام القارئ مصادر متقنه تُثبت شهادتها وهتک حرمتها.
ویدور بحثنا حول محاور ثلاثه: الأوّل: عصمه الزهراء (علیها السلام) فی لسان النبی.
الثانی: المکانه الرفیعه لبیت الزهراء (علیها السلام) فی القرآن والسنّه.
الثالث: الحوادث المریره التی جرت علیها عقب وفاه أبیها الرسول الأعظمصلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم.
الأوّل: عصمه الزهراء (علیها السلام) على لسان النبی (صلى اله علیه وآله)
حظیت الزهراء (علیها السلام) بمقام رفیع عند الرسول (صلى اله علیه وآله)، حتّى قالصلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم فی حقّها: «فاطمه بضعه منّی فمن أغضبها فقد أغضبنی»(13) إنّ إغضاب النبی (صلى اله علیه وآله) یستعقب إیذاءه، و من آذاه فقد حکم علیه بالعذاب الألیم، قال سبحانه: (وَالّذینَ یُؤْذُونَ رَسُول اللّه لَهُمْ عَذابٌ أَلیم).(۱۴) وفی روایه أُخرى، بیّن انّ غضب الزهراء (علیها السلام) ورضاها یوجب غضب اللّه سبحانه ورضاه، فقال: «یا فاطمه إنّ اللّه یغضب لغضبک ویرضى لرضاک»(15) فأیه مکانه شامخه للزهراء (علیها السلام) حتّى صار غضبها ورضاها ملاکاً لغضبه سبحانه ورضاه، وهذا إن دلّ على شیء فإنّما یدلّ على عصمتها، فهو سبحانه بما انّه عادل و حکیم لا یغضب إلاّ على الکافر والعاصی، ولا یرضى إلاّ على المؤمن والمطیع. وفی ظل تلک الکرامه أصبحت فی لسان النبی (صلى اله علیه وآله) سیده نساء العالمین، فقال (صلى اله علیه وآله): «یا فاطمه ألا ترضین أن تکونی سیّده نساء العالمین، وسیّده نساء هذه الأُمّه، وسیده نساء المؤمنین»(16) وعلى الرغم من أنّ الزهراء (علیها السلام) معصومه لا تعصی ولا تذنب، ولکنّها لیست بنبیّه، إذ لا ملازمه بین العصمه والنبوه، وهذه هی مریم البتول العذراء فهی معصومه بنصّ الکتاب الحکیم لکنّها لیست بنبیه. امّا انّها معصومه، فلقوله سبحانه فی حقّها: (وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِکَه یا مَرْیَم إِنَّ اللّه اصْطَفاکِ وَطهَّرکِ وَاصْطَفاکِ عَلى نِساءْ العالمین)(۱۷) فانّ الأخبار عن تطهیر مریم بعد اصطفائها دلیل على تطهیرها من الذنوب ومخالفه شریعه زمانها. وامّا انّها لیست بنبیه فأمر واضح لا یحتاج إلى بیان. فلتکن بنت خاتم الرسل سیّده نساء العالمین، کمریم البتول معصومه غیر نبیّه. ولنقتصر فی بیان فضائل الزهراء (علیها السلام) بهذا القدر الیسیر، فانّ استیفاء البحث فیها بحاجه إلى تصنیف مفرد.
الثانی: المکانه الرفیعه لبیت الزهراء (علیها السلام) فی القرآن والسنّه
نزل قوله سبحانه: (فی بُیُوت أَذِنَ اللّه أَنْ تُرفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ)(۱۸) على قلب سید المرسلین وهو (صلى اله علیه وآله) فی المسجد الشریف، فقام إلیه رجل فقال: أی بیوت هذه یا رسول اللّه؟ قال: بیوت الأنبیاء، فقام إلیه أبو بکر، فقال: یا رسول اللّه: أهذا البیت منها؟ ـ مشیراً إلى بیت علی و فاطمه علیمها السَّلام ـ قال: «نعم، من أفاضلها»(19)
فقوله سبحانه: (فی بیوت) ظرف لما تقدمه من قوله (مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاه فِیها مِصْباح المِصباح فی زُجاجه…)(۲۰) فالنور الذی نوهت به الآیه بما له من صفات، مصدر إشعاعه هذه البیوت التی أذن اللّه أن ترفع، فکیف لا یکون لها منزله وکرامه. قال السیوطی: أخرج الترمذی وصححه، وابن جریر وابن المنذر والحاکم وصححه، وابن مردویه، والبیهقی فی سننه من طرق عن أُمّ سلمه (رضی الله عنها) قالت: فی بیتی نزلت: (إِنّما یُریدُ اللّه لِیذهبَ عَنْکُمُ الرِّجْس أَهْل البَیْت) وفی البیت فاطمه، و علی و الحسن، والحسین (علیهم السلام)، فجلّلهم رسول اللّه (صلى اله علیه وآله) بکساء کان علیه، ثمّ قال: «هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً». وقال أیضاً: وأخرج ابن أبی شیبه وأحمد والترمذی وحسنه، وابن جریر وابن المنذر والطبرانی والحاکم وصححه وابن مردویه عن أنس: انّ رسول اللّه (صلى اله علیه وآله) کان یمرّ بباب فاطمه (علیها السلام) إذا خرج إلى صلاه الفجر، ویقول: «الصلاه یا أهل البیت الصلاه (إِنّما یریدُ اللّه لِیذهب عنکمُ الرِّجس أَهل البیت وَیُطهّرکُمْ تَطهیراً)(۲۱) فإذا کانت هذه منزله البیت وکرامته عند اللّه، فیعد اقتحامه وکشفه من أکبر الذنوب وأقبحها. لکن لم تُراعَ وصیه النبی (صلى اله علیه وآله) فی احترام هذا البیت وأهله، وشهد حوادث مریره تعرض لها جمع من المؤرخین والمحدّثین ننقل نصّ أقوالهم حسب التسلسل الزمنی. والمؤرخون فی المقام على طائفتین: فطائفه تعرضت لمحاولات الترویع والت آمر المبیّت والنوایا الخبیثه. وطائفه أُخرى أشارت بمزید من التفصیل لتلک المحاولات وما أعقبها من حوادث. وخصصنا الفصل الأوّل لذکر أسماء الطائفه الأُولى وأقوالهم، کما خصصنا الفصل الثانی لذکر أسماء الطائفه الثانیه وأقوالهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱٫ آل عمران:۱۴۴٫
۲٫ منها: یوم الدار بعد نزول قوله سبحانه: (وَأَنْذِرْ عَشیرتَکَ الأَقْرَبین) (الشعراء:۲۱۴).
ومنها:یوم مغادرته المدینه صوب تبوک فقال لعلی: «أما ترضى أن تکون منّی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی».
ومنها یوم الغدیر الذی أبلغ فیه المسلمین برمتهم إمامه علی وخلافته بعد رحیله فی محتشد عظیم لا ینکر. فراجع فی تفاصیله إلى الکتب المؤلفه فی هذا الموضوع.
۳٫ تاریخ الطبری:۲/۴۴۹، حوادث سنه۱۱هـ.
۴٫ الشهرستانی: الملل والنحل:۱/۲۳; ابن أبی الحدید:شرح نهج البلاغه:۲/۲۰، ط مصر.
۵٫ نهج البلاغه، من کتاب له علیه السَّلام إلى أهل مصر، برقم ۶۲٫
۶٫ مستدرک الحاکم:۳/۱۴۰ وصحّحه الذهبی أیضاً.
۷٫ محب الدین الطبری: الریاض النضره:۲/۲۱۰٫
۸٫ کنز الدقائق: للمناوی:۱۸۸٫
۹٫ تاریخ الطبری:۲/۴۵۵ ـ۴۵۶٫
۱۰٫ العقد الفرید:۴/۸۶، منشورات دار ومکتبه الهلال، بیروت.
۱۱٫ تاریخ الطبری:۲/۴۵۷ ـ ۴۵۸٫
۱۲٫ انظر تاریخ الطبری: ۲/۴۵۸٫
۱۳٫ فتح البارى فی شرح صحیح البخاری:۷/۸۴، وأیضاً صحیح البخاری:۴/۲۱۰ دار الفکر، بیروت.
۱۴٫ التوبه:۶۱٫
۱۵٫ مستدرک الحاکم:۳/۱۵۴; مجمع الزوائد:۹/۲۰۳، وقد استدرک الحاکم فی کتابه الأحادیث الصحیحه حسب شروط البخاری ومسلم ولکن لم یخرجاه. وعلى ذلک فهذا الحدیث صحیح عند الشیخین وهو متفق علیه.
۱۶٫ لمستدرک للحاکم:۳/۱۵۶٫
۱۷٫ آل عمران:۴۲٫
۱۸٫ النور: ۳۶٫
۱۹٫ الدر المنثور:۶/۲۰۳، تفسیر سوره النور; روح المعانی:۱۸/۱۷۴٫
۲۰٫ النور:۵۳٫
۲۱٫ الدر المنثور:۶/۶۰۴ ـ ۶۰۵، ط دار الفکر، بیروت; المصنف:۷/۵۲۷٫