خارطه العراق الطائفیه والسیاسیه أمام فجوات السیاسه ووقائع الاحتلال
تتفق اکثر التقدیرات على ان عدد سکان العراق ۲۴ ملیونا. سوى ذلک هناک خلافات. عدد الشیعه یرتفع وینخفض. یصل فی الحد الاقصى الى ۶۴ بالمئه من السکان، ویهبط فی الحد الأدنى الى ستین بالمئه. لکنه فی الجنوب لا یقل عن تسعین بالمئه. الباقون هم حوالى ۱۸ ۲۰ بالمئه من الاکراد یترکزون فی الشمال، ویبقى ما بین ۱۶ ۲۰ بالمئه هم من السنه والترکمان السنه والآشوریین والکلدان والصابئه و… هذه بعض الارقام، وفی الجغرافیا، الجنوب یحظى بأکثریه شیعیه، وفی الشمال الاکراد وفی الوسط تقریبا السنه. لیست الخارطه الطائفیه على هذا النحو القاطع بالتأکید، ففی الوسط بغداد العاصمه هی خلیط بین السنه والشیعه و… العراقیون ینقسمون ایضا الى عرب وغیر عرب. فی الفئه الاولى یدخل السنه والشیعه وفی الثانیه الاکراد والترکمان.
لا یعرف الاجتماع العراقی تمییزا، الا بما هو خلاصه وتفاعلات للتدخلات السیاسیه. هناک مدن شیعیه واخرى سنیه وثالثه مختلفه، وهناک تمازج أعراق ایضا. المدن دوما تدمج فی رحابها، تحتضن الجمیع وتعید تنظیمهم فی بوتقتها. فی الأریاف هناک عشائر وقبائل، وهذه الاخیره سنیه وشیعیه على حد سواء، وبعضها یملک امتدادات عابره لحدود العراق، مثلهم مثل الاقلیات الاثنیه (الاکراد والترکمان). ویؤلف سکان المدن حوالى ثلثی السکان والأریاف من الثلث الباقی.
تختلف التقدیرات بشأن حضور الجماعات الدینیه فی مؤسسات السلطه. الشیعه کما یقول السید هانی فحص اکثریه فی الاجتماع اقلیه فی السلطه بالمقارنه مع السنه. حدث هذا منذ اندراج العراق فی اطار الدوله العثمانیه، ولم یتغیر لدى دوله العراق الاستقلالیه. ولکن السؤال هو هل السنه فی السلطه حقا؟
بالتأکید لم یکافأ الشیعه على دورهم فی بناء العراق الحدیث، الذی کان مدماکه الاساس ثوره العشرین التی لعبت فیها النجف دورا رئیسیا… استمر الاجحاف فی العهود الاستقلالیه وتعمق فی غضون العقود الثلاثه الماضیه.
السؤال الذی طرحناه بدایه هل کان السنه فی السلطه؟ یمکن الاجابه علیه ب”لعم”، أی لا ونعم. على الاقل أمسکوا رسمیا بمقالید السلطه وحددت الاخیره نسبه المشارکه للآخرین بما لا یمکن تجاوزه. ولکن فی العقود الاخیره، أخذت السلطه تتحول الى اداه اقلویه لأقلیه. حصه الشیعه فی المواقع الاداریه العلیا لم تزد عن خمسه بالمئه من الوظائف، وهم مع الاکراد والترکمان الذین یزیدون ربما عن ثمانین بالمئه حصلوا على ما لا یتجاوز ال۳۵ بالمئه من النسبه العامه للوظائف. لم یکن نظام الرئیس صدام حسین سنیاً، کان معه وحتى اللحظه الاخیره عدد من الرموز المحسوبین على الطائفه الشیعیه. کانت حصه السنه محصوره ومحدده فی مدن، وبتدقیق أشد فی عائلات بعض المدن. جاء صدام وحصرها فی مدینه واحده ثم فی عائله واحده ثم فی جزء من العائله. ذاب الحزب وسط هذا المسار الدموی العاصف؟.
رغم هذا الخط الناظم للتاریخ حتى الأمس القریب، لم یعرف العراقیون فتنا طائفیه. عندما کانت المدن العراقیه تشهد توترا من هذا القبیل، کان الامر یتم بفعل الحاکم سواء کان شیعیا او سنیا، بویهیا او سلجوقیا عثمانیا او صفویا او قاجاریا.. ناهیک بالانکلیزی والبعثی الذی سلط سیفه على الجمیع، وان تفاوتت حدته بین جماعه واخرى. هذا ما یثبته فحص.
هذا التقدیم یفتح الکلام ولا یقفله. یفتح الکلام على عراق الیوم. ما مضى قد مضى، والعراقیون مرغمون اضطرارا على النظر الى المستقبل. لیس العراقیون وحدهم فی هذا الامتحان، اذ الموضوع الفعلی یتعداهم الى اصغر “دسکره” فی المنطقه العربیه والاسلامیه، لا سیما ان الزلزال الکبیر له زلازل ارتدادیه قد لا تکون اقل عنفا من الاصلی الذی تفرعت عنه. هذا یتطلب الدخول فی تلمس بعض معالم خریطه القوى السیاسیه على الساحه العراقیه.
الأکراد والسنّه
یعتبر نائب الامین العام لحزب الله الشیخ نعیم قاسم ان قوى الاعتراض العراقیه تتمثل بشکل رئیسی فی المنطقه غیر الکردیه. لأن الاکراد بحکم خصوصیه الشمال العراقی وما تکرس لهم خلال الفتره السابقه قد أرسى قناعه بتطویر ما تم الحصول علیه مع بعض التحسینات، بمعنى سلطه ما محدوده فی اطار ما هو قائم الآن. وهو أمر وارد، إذ ان الامیرکیین قد یفکرون بتحییدهم من دائره الحاله العامه القائمه فی عراق الیوم. رغم هذه الوجهه العامه، یستدرک قاسم قائلا: لکن لا بد وان نضع فی حسابنا احتمال ان لا یقبل الامیرکیون بالوضع السابق للاکراد وهذا احتمال ضعیف، لأنه عندها ستجد القوى الکردیه نفسها مساقه للانضمام الى المعارضه العامه.
الرعایه الامیرکیه لوضع الشمال برزت منذ البدء بحشد القوى على حدود العراق وما أثاره الموقف الترکی من صعوبات امام تلک الجبهه، حتى أمکن ایجاد المخرج. ثم کانت العملیات العسکریه کردیه وامیرکیه. وهی تتویج لمسار من العلاقه بین الامیرکیین وکل من البرازانی والطالبانی. خلال الحمله أمکن “اجتثاث” المجموعات السنیه الکردیه الاصولیه.. وبعدها عندما انهارت القوات العراقیه شمالا بعد قتال نسبی، دخل غارنر دخول الفاتحین الى مدن الشمال مستقبلا بالأرز والزهر. تمدد الاکراد لبعض الوقت ومعهم حساسیات مراحل سابقه.
لکن هذا لا یعنی ان إشکالیه وضع الاکراد قد حلت، اذ ان اعاده ترکیب الخارطه لم تبدأ بعد، ولا شک بأن ترکیا التی کانت تراقب الوضع ما زالت فی طور التدقیق فی کل الاشارات التی یمکن ان یشتم منها “رائحه” دوله کردیه لها حساباتها المختلفه على وضعها الداخلی.
الاکراد طبعا هم جزء من الکتله السنیه التی تم تقسیمها فی عهد النظام الراحل الى عرب وأکراد وترکمان ثم قسمها الى حزب ولا حزب. ثم شطب مواقع الانتاج السیاسی فی تاریخها: الانبار، الرمادی، الفلوجه وهیت وعامر وعانه وسامراء وحدیثه. ثم شطب الموصل سیاسیا وأبقى لها فرصه الترقی فی المؤسسه العسکریه من خلال کبار الضباط. الکوادر المتقدمه والقیادات الفاعله فی الحزب کانت بنسبه تسعین بالمئه سنیه، الا انها تبددت فی عملیات التطهیر، لا سیما بعد ان رفع تکریت فوق الجمیع، ثم رفع العوجه فوقها، ثم رفع العائله على العوجه، ثم جزءا من العائله على الجزء الاکبر.
هذه الصوره التی یقدمها السید هانی فحص تحتاج الى استکمال باعتبارها جامده، وان کانت تمثل تراتبیات وأفضلیات متلاحقه. یضیف فحص: لم یبق مکان سنی إلا وزعزعه عبر حصر التمثیل فیه على حساب سواه، ثم أقصاه لحساب غیره وهکذا. عالج الشیعه بالقتل الواسع وعالج السنه بالقتل المباشر المخطط، وغیر المباشر من خلال الطرد والاختزال، فالکتله السنیه تشعر الآن بأنها تدفع ثمن نظام لم یسمح لها بمعارضته بشکل متماسک وقوی، وتعبر عن ذلک بوضوح. الآن هی فی صدد تجمیع أنفسها على مقتضى وطنی. والشیعه العراقیون لا یحملونها مسؤولیه النظام. هذا لا یعنی أنه لیس هناک إشکالیه شیعیه سنیه، ولکنها کأی إشکالیات أوطان التعدد الدینی والمذهبی والقومی. لقد کان بإمکان النظام فصل الأکراد عن السنه، وفصل الاخیرین عن الاول، وهذا ما مکن النظام من مصادرتهم وإضعافهم أکثر. ویعتقد فحص أن أهم دلالات الاستضعاف منعهم من التعبیر عن معارضتهم خلاف الشیعه الذین عبروا وان کانوا قد دفعوا ثمنا فادحا.
یصف الباحث د. رضوان السید الحزب الاسلامی العراقی السنی بأنه من أکبر دعاه الدیموقراطیه، وقد عاود افتتاح مراکز له فی الموصل وبغداد والانبار ودیالی والرمادی. وقد تأسس الحزب کفرع للاخوان المسلمین على ید الشیخ محمد الصواف، ومنع مرارا بدءا من العام ۱۹۶۰، وقد ارتاح هؤلاء قلیلا أیام العارفین عبد السلام وعبد الرحمن، إلا أنه عانى المنع والتشدد والسجن أیام حکم الرئیسین البکر وصدام. وما یقال عن الحزب الاسلامی یقال عن حزب التحریر وسواه. السید یستنتج ان السنه أصیبوا برضه بالمعنى النفسی لسقوط صدام ستترکهم فی حیال ضیاع لزمن قد یطول، لا سیما فی المدن خصوصا حیث نسبه کبیره منهم کانت فی الجیش والادارات والامن والاجهزه الاخرى.
النجف ومرجعیاتها
الملایین التی تجمعت فی کربلاء فی أربعین الإمام الحسین، کانت تتجاوز شعائر الحزن التقلیدیه للتعبیر عن حضورها فی معادله عراق الغد، باعتبار ان الاحکام القاهره المفروضه علیها لا بد وأن تتغیر. أحکام قاهره فرضها علیها النظام السابق، واحتلال جدید یتجاوز على العراق بأسره عندما یعیده الى قید الاحتلال.
یعتبر العلامه محمد حسن الأمین أنه من الطبیعی أن تکون النجف أکثر عنایه واهتماما من سواها بالتغییر الحاصل بعد هذه الحرب التی أزالت النظام. وهی ترى فی ذلک الفرصه من أجل استعاده دورها ومکانتها التاریخیه کمرکز للعلوم الدینیه على مستوى العالم الشیعی. وقد یکون ذلک صعبا خلال فتره زمنیه قصیره، فاستعاده هذا الدور تتطلب فتره أطول واستقرارا. أحسب أن النجف سوف تعمل بکثافه على الافاده منها لاستعاده بنیتها، ولا شک أیضا بأن النجف تعمل الآن وستعمل فی المستقبل لکی تکون هناک ضمانات سیاسیه من أجل وضع حر ومستقل ومؤثر على المستوى السیاسی فی العراق. والمعطیات التاریخیه والدینیه والاجتماعیه جمیعها تؤهل النجف لکی تنجز هذا الموقع، ما لم یکن هناک ممانعه استثنائیه على المستوى السیاسی الذی تتحکم فیه اعتبارات وقوى خارجیه ولم یعد عراقیا صرفا. رغم ذلک أرجح أن تحقق النجف ولو دائره أولى من الاستقلال والفعل والتأثیر حتى فی ظل الاحتلال الامیرکی للعراق نظرا للمکانه الدینیه التاریخیه لهذه المدینه ولحوزتها ومرجعیاتها العلمیه الدینیه.
إذن یتحدث العلامه الأمین عن دورین للنجف، الدور العلمی کمرکز دراسی للطلاب الشیعه اللبنانیین وغیر اللبنانیین وهذا یمکن تحقیقه بعد مرحله من الاستقرار، والثانی هو الدور السیاسی الذی یتطلب مزیدا من البحث والتعمیق، لا سیما ان هذا الدور السیاسی یتغذى ویغذی الدور الدینی للنجف، باعتبارها المرجعیه العلیا للشیعه فی العالم، وهی بالتالی المؤسسه المستمره منذ حوالى الألف عام دون انقطاع. وقد لعبت أدوارا أساسیه فی تشکل العراق الحدیث، کما ترکت بصماتها على إیران أیضا.
وقد فجرت الثوره ضد الاحتلال الانکلیزی العام ۱۹۲۰٫ وقد بلغ من عنف هذه الثوره انها أبادت إحدى وحدات الجیش البریطانی کاملا ولم یعد منها سوى طبیب هندی الأصل.
إذن کانت المرجعیه تمسک بزمام الدفه السیاسیه، وآخر مرجع توافر له هذا الدور کان السید محسن الحکیم الذی توفی فی العام ۱۹۷۰، وقد أصدر فتاوى حرم فیها الانتساب الى حزب البعث او التعامل معه، مما دفع النظام القائم آنذاک الى تصعید وتیره قمعه، والتی بلغت ذروتها فی إعدام المرجع الشیعی محمد باقر الصدر ومعه مئات العلماء والطلاب. بعده تولى المرجع السید أبو القاسم الخوئی المرجعیه، حتى وفاته، حیث خلفه تلمیذه السید عبد الأعلى السبزاوی، وبوفاته انتهت المرجعیه او المساحه الأوسع منها، لیخلفه المرجع السید علی السیستانی الذی ینتمی الى منطقه سنیه فی إیران هی سیستان ویبلغ من العمر ۷۸ عاما وهو من تلامیذ الإمام الخوئی کما یذکر فحص. والمعروف أنه صاحب أفکار متقدمه على الصعید الدینی، إلا أنه لم یعهد عنه کما یقال أنه صاحب طروحات سیاسیه، خصوصا أنه مارس الانسحاب من واجهتها. ویدل حذره أنه یدرک مدى التعقیدات التی یعانیها العراق بعد سقوط النظام، ویحاول أن ینأى بنفسه عن المواقف السیاسیه، دون أن یمتنع عن تحدید سقف عام هو أن یحکم العراقیون عراقهم بأنفسهم.
السیاسه والعباءه الدینیه
هذه الصوره العامه تتطلب المزید من الألوان والخطوط کی تکتمل. إذ بین مرجعیه السید محسن الحکیم ومرجعیه السیستانی خیط من الدم الذی لم ینقطع. مئات من العلماء وطلاب الحوزه تم إخفاؤهم. الآن یتم التأکد من قتلهم. لکن بین التاریخین أیضا مسافه زمنیه کبرى، هی التی تم خلالها إضعاف النجف والمرجعیات فیها. فالأحزاب التی خرجت من تحت عباءه الحکیم لتنسج على منوال الحرکات السیاسیه السنیه العربیه، وتحدیدا “الاخوان المسلمون” و”حزب التحریر” تعرضت لما تعرض له المراجع والمحیطون بهم من مقلدین. وکانت الحصیله ان ذوت النجف، مقابل نجاحها فی إضعاف صوره الملتحقین بالنظام من أبنائها ومحیطها. ظلت النجف إذن رغم حال التراجع فی الشأن العام راسخه، بل وأشد رسوخا من رموز المؤسسه الحاکمه، أملا فی الوجدان العام.
یمیز الشیخ نعیم قاسم بین المرجعیات الدینیه بالمعنى الشیعی، أی التی تصدر الفتاوى مثل السیستانی، الحکیم، الشیخ الفیاض وبین الحرکات السیاسیه التی تستفید من هذه المرجعیات الدینیه، لکنها لا تبلور حرکه میدانیه مطلبیه ذات أبعاد فکریه وسیاسیه بأداء حزبی، وهی التی تتمثل بالمجلس الأعلى برئاسه السید محمد باقر الحکیم وحزب الدعوه وتیار الشهید الصدر وغیرهم. فعملیا المرجعیات تتحدث عن قواعد عامه، بینما یدخل التنظیم فی الحرکه السیاسیه. وبهذا المعنى فإنها لا تتدخل کمرجعیات وان کانت تؤشر الى توجهات. أما قیاده الجمهور وتأطیره باتجاه أفکارها ومبادئها، فهو من مهام الحرکات السیاسیه.
لکن المرجعیه الدینیه ذات الظلال السیاسیه لیست مرجعیه واحده على أی حال. هذا ما تثبته التجربه والممارسه الراهنه على حد سواء. یقول العلامه محمد حسن الأمین، التعدد على مستوى المرجعیات لیس ظاهره جدیده فی النجف، بل هی قدیمه قدم الحوزه العلمیه نفسها، ولکنها فی إطار الملابسات السیاسیه القائمه حالیاً قد تکون مؤثره أکثر لجهه صعوبه عوده النجف الى حالتها الطبیعیه السابقه، ویعلن العلاّمه الأمین عن اعتقاده أن الدور التاریخی للنجف على صعیدی استقلالها وتعددیتهما سوف یکون مؤثراً فی تجاوز الصعوبات السیاسیه الراهنه. فصراع المرجعیات إذا صح التعبیر سوف یکون محکوماً فی قدر منه للتراث والنهج التاریخی للنجف، بأکثر مما هو محکوم للاعتبارات السیاسیه الراهنه. والمرجعیه فی النجف فی المحصله هی مرجعیه دینیه بالدرجه الأساسیه. لذلک ستکون الاعتبارات المتحکمه فی صیاغه بنیه النجف اعتبارات دینیه أکثر مما هی سیاسیه.
ما یلح علیه الأمین هو ضروره التمییز بین مجتمع سیاسی متغیر ومتقلب وبین مرجعیه دینیه تستند الى ثوابت واعتبارات راسخه. هذا على الأقل یفسر کیف ظلت النجف تشکل المرجعیه الدینیه رغم تعدد المراحل السیاسیه وتباین الاتجاهات السیاسیه للشیعه أنفسهم. إذ لا بد أن تکون النجف هی مرجعیه الجمیع، وهی فی التجربه الراهنه یجب أن تستعید هذه الوضعیه والأرجح أنها تتجه لاستعادتها، مما یجنبها أن تغدو فریقاً ویکرس موقعها مرجعیه للجمیع سواء کانوا من الإسلامیین أو الوطنیین أو القومیین، خصوصاً أن الاجتماع الشیعی فی العراق لیس اجتماعاً تنظیمیاً ذا رؤیه سیاسیه واحده وهم کغیرهم یشکلون تیارات سیاسیه وفکریه متعدده.
حوزه وعائلات
الاسماء التی تتردد کمرجعیات تتباین على صعید النجف، التی أفادت “قم” من ضعف دورها. لکن هذا التباین قد یعبر عن تباین سیاسی أکثر منه اجتهادات فقهیه، لا سیما أن العراق یشهد نهوضاً لقواه، بعد مرحله السحق الطویله. الأسماء التی تتردد تبدأ بالسید علی السیستانی ویلیه محمد سعید الحکیم، محمد باقر الحکیم، بشیر الباکستانی، الشیخ إسحاق الفیاض الأفغانی، السید محمد بحر العلوم، السید اسماعیل الصدر و…
مع ذلک فقد ارتفعت الشعارات تطالب بإعاده الاعتبار للحوزه فی القرار السیاسی الوطنی. قد یکون الأمر رداً على سیاسه التهمیش التی مورست ضدها والتکبیل الذی منعها من لعب دورها فی التعبیر عن منظومه مصالح المجموع العراقی ولیس الشیعی فقط.
یرى الشیخ صبحی الطفیلی أن فی الحوزه تیارات سیاسیه، بعضها کان متباعداً عن البعض الآخر قبل انهیار النظام ودخول الأمیرکیین. وقد حاولوا اللعب على هذه المسأله، للتفاعل على نحو سلبی. کل هؤلاء حوزه ونحن معهم بغض النظر عن خلافاتهم.
یعتبر السید هانی فحص أنه فی النجف لا أحد یلخص أحداً، ولا أحد یلخص النجف ونسبه تمثیلها متفاوته. النسبه الأوسع هی للسید السیستانی بالمعنى المرجعی على مستوى العراق وخارجه. النسبه الثانیه هی للسید محمد سعید الحکیم، إنما داخل العراق فقط. أما المراجع الآخرون فتمثیلهم محدود جداً. التمثیل السیاسی لدى السید محمد باقر الحکیم واسع نسبیاً. التمثیل المرجعی یحاول تأسیسه على الماضی، على مرجعیه أبیه القدیمه، مع أهلیه فقهیه لا تصل الى حد جعله مرجعاً مع إشکالیه وجود مرجع حقیقی من آل الحکیم هو ابن شقیقته السید محمد سعید الحکیم. أما مقتدى الصدر فیمثل حاله شعبیه تعانی من شیء من الالتباس والشعبویه. وقد تأسست هذه فی فتره حصار شدید للمرجعیه فی النجف بعد انتفاضه العام ۱۹۹۱٫ وقد استفاد النظام من غیاب الخوئی بالموت فتصدى السید محمد الصدر للمرجعیه بقرار ذاتی. وقد تغاضى عنه النظام حتى قوی هذا التیار وامتد الى قوى شعبیه غیر مسیسه، حاول الصدر الاستقواء بها على النظام لفرض بعض مطالبه فقتل.
إذن لا تمثیل مرجعی للسید مقتدى الصدر وتیاره، إلا بحدود ما تبقى من الموروث فی السیاسه والدین وهذا الموروث مرشح للتناقص بعد استعاده النجف حرکتها وحیویتها. وهذا بعض ما یسمى تیار الصدر.
یتکئ کل من الأسماء الوارده الى موروث. بعض الأسماء التی صعدت سقطت سریعاً. کأن هناک ما یشبه شبهات الوراثه العائلیه. آل الحکیم یعودون الى المرجع السید محسن الحکیم صاحب الباع الطویله فی الدفاع عن النجف ودورها، وقبلاً عن العراق ککیان وطنی. آل الصدر یستندون الى السید والمرجع محمد باقر الصدر الذی حاول تجدید المرجعیه وتأطیرها عبر حزب الدعوه الذی کان أحد مؤسسیه ثم لم یلبث أن انسحب منه احتیاطاً لاحتمالات نجاح الثوره الإیرانیه عام ۱۹۷۹ حیث أمکن اعتقاله ثم اغتیاله. حتى عبد المجید الخوئی الذی اغتیل مؤخراً یمتلک علاقه نسبیه مع الإمام الخوئی وأحد أنجاله محمد تقی الذی کان قد اغتیل هو الآخر…
أما بالنسبه للمواقف السیاسه فالمعروف ان المواقف التی أعلنت من جانب المرجعیات الدینیه لم تصل بعد الى مستوى الدعوه الى التمرد على الاحتلال الأمیرکی البریطانی للعراق، علماً أنه مع بدایه الحرب صدرت فتاوى دعت للجهاد ضد الکفار الأجانب ودعت الجمهور للحفاظ على المال العام وعدم اللجوء الى الأعمال الثأریه. المشایخ والعلماء فی المدن والبلدات لا یتحرکون دوماً بالتنسیق مع النجف بل تبعاً لملابسات معقده یتداخل فیها العنصر العام مع العناصر المحلیه. کما یقول الباحث د. رضوان السید.
التیارات السیاسیه
تنتمی معظم التیارات السیاسیه، ان لم نقل جمیعاً الى مرحله ما قبل انهیار النظام. وهی بالترتیب المجلس الأعلى للثوره الإسلامیه، حزب الدعوه، أنصار الصدر، منظمه العمل الإسلامی، وحزب الله العراق. الى جانب هده القوى لا بد من الإشاره الى الحزب الشیوعی العراقی والعدید من التشکیلات من نوع المؤتمر الوطنی العراقی وحرکه الوفاق الوطنی العراقی وحرکه الائتلاف، التنظیم العراقی المستقل وفصائل ومنظمات بعضها ترکمانیه وبعضها الآخر سنیّه الى جانب الشیعیه بطبیعه الحال. ثم هناک بالطبع الشخصیات الوطنیه التی عانت کما سواها من وطأه القمع وهجرت مثلها مثل الأحزاب تماماً.
یؤشر الشیخ قاسم الى اتصالات للعدید من القوى هذه مع الأمیرکیین، مما یعنی أن القناعه الکامله لقیادات الاتجاه الدینی لم تصل بعد الى مرحله رفض الاحتلال واعتماد أشکال النضال المتاحه. رغم ذلک یلحظ قاسم وجود قواسم مشترکه بین عموم الحرکات والمرجعیات تتمثل فی رفض الاحتلال الأمیرکی والتأکید على حریه الشعب العراقی فی اختیار نظامه والانفتاح فی دائره النظام بما یأخذ بعین الاعتبار تنوعات الشعب العراقی مع المحافظه على احترام الإسلام والإفاده منه.
یصف قاسم المواجهه الآن بأنها سیاسیه، أما کیف تتطور الأمور، وهل تتجه أمیرکا نحو محاصرتها وضربها، فهذه أسئله مفتوحه على اجابات متنوعه فلا یمکن إذن استباق نتیجه الصراع سلفاً لتقول إنه سیکون لمصلحه أمیرکا أو المعارضه. ما نستطیع التأکید علیه أن حجم الاحتلال سیکون خطراً أو مقلقاً للمعارضه الى درجه سیجعلها تواصل دورها بما یتاح لها من إمکانات وبما تسعى لتوفیره، ولا یؤمل أن یتولى أحد غیر العراقیین هذا الدور. فالنجاح مرتبط بمستوى حرکتهم الداخلیه، وکل العوامل الأخرى قد تکون عوامل مساعده.
المجلس والحزب
مشکله المجلس الاعلى للثوره الاسلامیه الکبرى فی علاقته بطرفی معادله متناقضین، أی ایران من جهه والولایات المتحده الامیرکیه من جهه ثانیه، حتى انه یظهر احیانا وکأنه على حد السیف… مع مشکله إضافیه تتمثل بعلاقته المتوتره بالمرجعیه فی النجف لکنه یظل القوه الاساسیه من خلال فیلق بدر الذی ربی فی ایران وعاد منها مؤخراً مع رمزه الابرز السید محمد باقر الحکیم وهو الابن الرابع للمرجع السید محسن الحکیم. وقد تتلمذ الحکیم على ید شقیقه یوسف وعلى المفکر الاسلامی محمد باقر الصدر لمده تصل الى حوالى عشرین عاما. ومن المعروف عنه انه کان من اوائل المنضوین فی اطار حزب الدعوه الاسلامی، لکنه انسحب منه فی فتره مبکره بایعاز من والده الذی وجد ضروره الفصل بین المرجعیه والحزب. وتتحدد عناصر قوه هذا المجلس فی شبکه علاقاته الواسعه. فإضافه الى ایران کموئل لرئاسته وعناصره قبل العوده، یملک علاقات مع مصر والمملکه العربیه السعودیه والکویت والامارات کما یقول السید هانی فحص.
الا ان عده معضلات تتفاعل داخله. فالقوى السیاسیه التی شارکت فی تأسیسه لم تلبث ان انسحبت منه کحزب الدعوه ومنظمه العمل وجماعه العلماء و… هذا جانب، الا ان الجانب السیاسی هو الابرز، حتى ان د. رضوان السید یعتبر ان مشکلته الکبرى، الى جانب علاقته المتوتره بالمرجعیه هی تبعیته لایران ومیله للتفاعل مع امیرکا والمعارضه، علماً انه حضر بعض مؤتمراتها وقاطع البعض الآخر. هذا جانب. الجانب الاهم هو موقفه من الامیرکیین، فقد دعا الحکیم بدایه الى الحیاد بین النظام والامیرکیین. بل واکثر من ذلک کان على جهوزیه للمشارکه فی القتال ضد الجیش العراقی لولا “النصائح” الایرانیه. ویعتبر الحکیم من ابرز الشخصیات المتعاونه مع ایران، علما ان الإمام الخمینی کان قد استقبله بحفاوه. حیث اقام فی ایران منذ العام ۱۹۸۰ بعد مرحله اقامه قصیره فی سوریا.
أما حزب الدعوه الذی یعتبر الاعرق لجهه التأسیس، فقد عرف منذ اغتیال المرجع محمد باقر الصدر سلسله من الانشقاقات التی مزقته. وقد تأثر تنظیمیاً بکل من الاخوان وحزب التحریر والحزب الشیوعی. ویعتبر تأسیس هذا الحزب تطوراً هاماً بالقیاس الى التشکیلات التی سبقت تأسیسه فی العام ۱۹۵۷٫ ویذکر ان فی عداد مؤسسیه من اللبنانیین السید محمد حسین فضل الله والشیخ محمد مهدی شمس الدین، کما یذکر البعض الإمام موسى الصدر، واللافت ان المرجع محمد باقر الصدر الذی دفع ثمن وضعه لدستور الجمهوریه فی ایران وتشریعه ولایه الفقیه لم یتمکن من تسویق الولایه هذه لا فی حیاته ولا بعد موته داخل هذا الحزب. المهم ان هذا الموضوع فتح على الانشقاقات فی صفوفه. وهو الآن عباره عن احزاب ثلاثه او اربعه. وقد فقد الالوف من کوادره وعناصره قتلا ونفیا خلال الفتره السابقه. واللافت ان بعض اقسام هذا الحزب أیدت الغزو الامیرکی، فیما ظلت اقسام منه على معارضتها للجمیع: ایران، امیرکا، والمرجعیه النجفیه… کما یقول السید الذی یلحظ تطوراً فی طروحاته عن المراحل السابقه.
یعانی هذا الحزب مثله مثل سواه من مشکلات کثیره، اذ کما یذکر فحص فإن تمثیله المرجعی شبه معدوم، فهو فی هذا المجال حرکه سیاسیه دینیه لا تستطیع الوقوف فی وجه المرجعیه، ولانه تاریخی فقد نال النصیب الاکبر من القمع، فخسر العدد الاکبر من قواعده بالقتل والاحباط والاستنکاف السیاسی وعدم تجدید بنیته التنظیمیه. لقد بات الآن تنظیما هرما. وقد تعرض لانشقاقات الى حد انه عباره عن ثلاثه محاور متنافسه ومتصارعه، لکنه قادر بحکمه وتأن من لملمه نفسه. حتى الآن لم یظهر منه أی سلوک متعجل یمکن ان یورثه أوهاما وخسائر.
هوه وداخل وخارج
یعتبر الشیخ نعیم قاسم ان البارز فی قوى المعارضه، القوى الدینیه بشکل اساسی، وهی ممثله بالمجلس الاعلى وحزب الدعوه وتیار الصدر والحزب الاسلامی وجمعیه العلماء لدى السنه. إضافه الى هذه هناک قوى علمانیه تتجمع حول شخصیات اکثر منها تنظیمات وحرکات مثل الشلبی والباجه جی وعلاوی وغیرهم. وهؤلاء لیس لدیهم حضور کبیر فی حرکه الاعتراض المیدانی، باعتبار ان المشاعر الدینیه ما زالت الاکثر حضوراً فی التعبیر عن تشکیلات القوى السیاسیه والحزبیه. لا بد من فتره زمنیه تحتاج الى اشهر لتتبلور هذه القوى فی الاتجاهین الدینی والعلمانی على نحو أوضح.
یؤشر الشیخ صبحی الطفیلی الى ان ما یجمع بین التیارات السیاسیه الشیعیه انها من مرحله ما قبل سقوط حکم البعث وجل قیاداتها کانت مهاجره من العراق قبل ربع قرن او اکثر. اذن هناک فجوه واسعه بینها وبین الواقع المعیش داخلیاً وهذا ما سیشکل ازمه مع الناس. اغلب هذه التیارات تتحدث کأن الامیرکیین راحلون، ولم تستحضر بعد فکره انهم باقون وعلى اساس هذه الفکره کیف سنتصرف. یتحدثون عن حصص ومشارکه… الامر یحتاج الى اکثر من شهور قلیله للعوده الى التوازن فی الرؤیه… أعتقد ان التفکیر فی بناء دوله فی ظل الاحتلال الامیرکی یجعل منها فی خدمته. ینبغی صب الجهد على طرد الامیرکی اولا وبعدها یبنی العراقیون دولتهم. السید هانی فحص یرى الامر على نحو معاکس بالکامل تقریبا: لیس العراق اول دوله تتکون فی ظل الاحتلال، خصوصا بعد ان اعلن الامیرکیون انهم محتلون. دولنا الوطنیه تکونت فی ظل الانتداب. وهذا لم یمنع من ان تکون اداه للاستقلال…
یختصر النائب محمد رعد المعادله على النحو التالی: من موقع معرفتنا بواقع الشعب العراقی وتحسسه الوطنی والقومی والدینی، وانطلاقا من فهمنا لأهمیه الساحه العراقیه وتعقیداتها نمیل الى الاعتقاد ان الامیرکیین قد ابتلعوا کتله شوک ستتسبب لهم بالکثیر من الآلام…