أدب الدعاء فی شهر رمضان
ولکل لیله ابتهال مخصوص یختلف عن ابتهال أختها مثلما تختلف اللیالی. هذه الأدعیه المتوحّده رمضانیاً، متنوعه مضموناً وثواباً طولاً وقصراً، یدخل الإنسان إلى أجوائها فیجد نفسه فی روضهٍ غنّاء أزهارها ألف لون.بل یجد نفسه فی بستان أشجاره مثمره، کلّما جنى ثمره شاقته أختها.لقد توزّع الدعاء الرمضانی على الحقول المؤلفه لقضایا الحیاه السیاسیّه والاجتماعیه والتعبدیّه.*******الإصلاح السیاسی أو ثوره اللاعنف السیاسیه:بدأها الإمام زین العابدین (علیه السلام) عندما اتخذ الدعاء منهجاً یُحارب سیاسه الأمویین الجائره، تلک السیاسه التی اضطهدت الإسلام والمسلمین بدیکتاتوریّه مستورده من الیهودیه،للحفاظ على ملک غیر شرعی.لم یتمکن الإمام زینُ العابدین (علیه السلام) من المواجهه بثوره السیف، والدعوه إلى مجاهده المنافقین، ومُنعَ أیضاً من الوعظ والإرشاد بطریقه مباشره.لأن الأمویین کانوا یرصدون حرکاته، ویحصون أقواله، وأفعاله.ولما کان الإمامُ المعصوم (علیه السلام) مُلزماً بمناصره الحق، ومقاومه الباطل، سلک طریق الدعاء وسیلهً لمحاربه الانحراف فی الحکم وکشف مفاسدِه وردعِهِ، مذکِّراً بقدره الخالق على الاقتصاص من الظالمین، منبّهاً المؤمنین إلى الخلل السیاسی، محرّکاً القوى الفاعله على التصدّی.لقد اتخذ الإمامُ (علیه السلام) الدعاء غایهً لنشر آرائه، وإتمام مسیره الرساله السماویه.وهو أسلوب ذکیٌّ یعرِّض بالظالمین ومفاسدهم، دون أن ینالوا منه؛ إذ لا یقدر الجلاّدون على إخفات صوت التعبد بالدعاء.*******المسالمه والمعاداه فی الدعاء الرمضانی:حدّد الدعاء مفهوم السلام والمسالمه، والأعداء والمعاداه: وردَ فی دعاء الإمام زین العابدین (علیه السلام)، فی استقبال شهر رمضان:”وأنْ نسالم مَن عادانا حاشا من عودی فیکَ ولک، فإنّه العدو الذی لا نُوالیه، والحزبُ الذی لا نصافیه(۱)” میّز نوعین من التعادی: موقف التخاصم الشخصی؛ والتخاصم العقیدی.علَّمنا الإمام أن نستقبل شهر رمضان المبارک بقلبٍ سلیم محضر للتوبه، وقبولٍ الغفران بالمحافظه علیه. فالمسلم یُبادر إلى الإکثار من الحسنات، مقابل وأد السیئات، بالتّواصل والتراحم، والعفو عن المسیء ما دامت الإساءه ترتبط بالذات الإنسانیه، والأمور المادیّه.علمنا أن نبادرَ: – رحماً وجیراناً ومواطنین – إلى التّصافی والمسالمه نزولاً عند رغبه الله ورسوله والأئمه، وتبرُّکاً بکرامات هذا الشهر الشریف.أما التَّخاصم العقیدی فلا یتحوَّل إلى مسالمه ما دام الأعداء یریدون تشویه عقیدتنا، أو إزالتها من الوجود.فالإنسان الذی یبادرُنا العداوه لأننا نحب الله، ونتطهر من الارجاس، لا نرکن إلیه، ولا نوالیه، والأحزاب التی تواجهنا بالحرب مستهدفهً إسلامنا لا نصافیها ولا نُهادنها.رسم الإمام زین العابدین (علیه السلام) علاقاته مع الأفراد والأحزاب من خلال الدعاء جاعلاً محورها الأساسی العلاقه الإلهیه.وربطها بالعفو والتسامح إلا عندما یصرُّ العدوّ على محاربه عقیدتنا، ویسعى للقضاء علیها.*******التندید بالظلم:حذَّر الإمام المهدی (عجّل الله فَرَجه) فی دعاء الافتتاح الظالمین وکشف ضعفهم أمام قوّه الخالق، وقوه الحق، ورسم بوضوح تتابع دول الملوک، وتهاویها سریعاً ”الحمد لله الذی یؤمن الخائفین، وینجِّی الصالحین ویرفع المستضعفین، ویضَع المستکبرین، ویهلک ملوکاً ویستخلف آخرین، والّحمد لله قاصم الجبَّارین، مبیر الظالمین، مدرک الهاربین، نکال الظالمین(۲)”.عرض الإمام المهدی (عجّل الله فَرَجه) فی هذه العبارات، لوحات تحکی تاریخ الأمم والشعوب: فریقٌ مستضعفٌ خائفٌ، مؤمن یقابله فریقُ الحکّام والجبابره.وقف الإمام (عجّل الله فَرَجه) منذ غیبته الأولى یتأمل الظلم، ویراقبُ الملوک، تتعالى أصواتهم فی عنفوان سلطانهم، ویظنون أن لن یقدر علیهم أحد، وفجأه یأتیهم أمرُ الله، فیدمرهم، ویتلاشى حکمهم، وتقوم دوله عتاه جدد.هکذا تتوالى الحقب والدهور والإمام یراقبُ منتظراً، لقد علّمنا بدعائه أمرین: إن الله ینصر المؤمنین ویرفع المستضعفین ویهلک المستکبرین راسماً نهایتهم السیئه.وهل نجد ألفاظاً أقوى من الألفاظ التی استخدمها الإمام: “قاصم، مبیر، نکال، مدرک”، لتهدید الظالمین وإنکار الظلم، والبراءه منه، ومحاربته، وکشف نهایاته، حین لا یجدُ المستضعفُ معیناً.وکلٌ من هذه المفردات اسم فاعل یدلُّ على الفعل بصفهٍ استمراریَّه غیر مقترن بزمن محدود.*******الاستنصار والتوجیه فی الدعاء:الدعاء فی مضمونه اللغوی طلب المؤازره فی أمرٍ یصعب تحقیقه، لذلک عالج الدعاء طلب الانتصار على الحاکم الجائر.لنقرأ هذه العبارات: وردت فی دعاء الافتتاح: “وانصرنا على عدوّک وعدوّنا إله الحق آمین”.الطلبُّ هو للاستعانه والتوجیه، یستعین بالخالق على الأعداء، ویوجّه المؤمن إلى تحقیق النصر بالسعی والإعداد.وجاء فی الدعاء نفسه: ”اللهم إنّا نرغب إلیک فی دولهٍ کریمه تعزُّ بها الإسلام وأهله، وتذلُّ بها النفاق وأهله، وتجعلنا فیها من الدعاه إلى طاعتک والقاده إلى سبیلک”.إن الدوله المطلوبه فی الدعاء هی دوله الإسلام التی تعزُّ المسلمین، وتذلُّ المنافقین، إنها ثمره العمل، ولیس المقصودُ التقیَد بلفظ العباده، بل التأمل فی معانیها، والسعی لتحقیق مضمونها. وإلاَّ کیف تتشکل دولهُ الإسلام فی مجتمع منافق یتآمر أفراده، ملوکاً وأتباعاً ضد الدین؟ یحتاجُ بناؤها إلى تخطیط وتنظیم وتضحیات.هذا مفهوم الدعاء: “اللهم إنّا نرغبُ إلیک فی دولهٍ کریمه…”.وإلاَّ ما معنى أن نردد العباره کلَّ لیله من شهر رمضان، والنعاسُ یغلب علینا، نرددها کالببغاء دون أن نستلهم معطیاتها العملیّه.أمَّا عباره: “القادهِ إلى سبیلک” مقرونه إلى طاعهٍ الله، فدعوه للإسهام فی قیاده الأمَّه، بنیَّه تطویرها، وترقیتها على الصُّعد السیاسیه والاقتصادیَّه والاجتماعیه والثقافیّه.هذه الأعمال قرنها الدعاء بطاعه الله، لیُخرج منها القیاده التسلطیه حُبّا بالزعامه، وطمعاً فی المنصب، وإن تردَّت ثوباً دینیاً.إن أدعیه شهر رمضان المبارک غنیَّهٌ بالمضامین السیاسیّه، والمقاصد التوجیهیَّه، والمناحی السلوکیّه، یبقى على المؤمن أن یقرأ الدعاء بوعی لاستخلاص أحکامه. ـــــــــــــــــــــــــ(۱) مفتاح الجنات: ج۳/ ص۱۴۹.(2) مفتاح الجنات: ج۳/ ص۲۰۲٫