تزکیه النفس وأثرها على المجتمع

ولا یخرج معنى التزکیه اصطلاحاً عن معناه اللغوی، فهی: طهاره الإنسان من السوء، والنماء والارتقاء فی الخیر. وإنما یوصف الإنسان بالصلاح بقدر ما یکون عنده من الطهاره والارتقاء.
وهذا التعریف هو وصف لحقیقه التزکیه من حیث هی، وتطلق التزکیه ویراد بها عملیه التزکیه وفعل التزکیه، فتکون التزکیه عندئذ بمعنى: التطهیر من السوء والترقیه فی الخیر، فبقدر ما یَطْهُرُ الإنسان ویرتقی؛ یکون مُزکىً أو زکیّاً.
وطهاره الإنسان من السوء تشمل: طهاره عمله وقوله، وظاهره وباطنه، ونفسه وقلبه وجسده، واعتقاداته ونیاته وعباداته ومعاملاته وأخلاقه وأحواله، وتشمل کذلک الفرد والمجتمع، وترقیه الإنسان فی الخیر. وحیثما ذکرت التزکیه فی القرآن الکریم فهی شامله لهذین المعنیین: التطهیر والترقیه، کما بیّن ذلک کثیر من المفسرین.
وإذا أراد الإنسان أن یُطهّر نفسه؛ فإنّه یُطهرها من: الکفر والشرک والنفاق والریاء، ومن أمراض القلوب، ومن المعصیه کبیرها وصغیرها، ومن البدع والشبهات والشهوات، ومن الأخلاق المذمومه.
وإذا أراد الإنسان أن یرقّی نفسه؛ فإنّه یرقیها بالإیمان والیقین، وبالسریره الصادقه، وبالأعمال الصالحه فرائضها ونوافلها، وبالأخلاق الحمیده والمعاملات المشروعه.
وقد جاءت الشریعه الإسلامیه لتعطی الإنسان الخیر کله فی الدنیا والآخره، فبیّن الله للعبد العلم الصحیح، وبیّن العمل المطلوب، وهیّأ وسائل ذلک، وبعث الرسل.
فأعطى دینُنا کلَّ الاهتمام لِتطهیر الإنسان من سیِّئاته وإصلاحه وترقیته، وقد سمّى الله تعالى حال الإنسان بهذا الاعتبار تزکیهً، فقال سبحانه: (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ) (آل عمران/ ۱۶۴).
فکما جاء النبی (ص) لیتلوَ علینا ما أوحى الله إلیه، ویعلمَنا ما فی القرآن والسنه من علم وحکمه وأحکام؛ فقد جعل الله من وظیفته تزکیه النفوس.
وبیّن الله تعالى أن فلاح الإنسان ونجاته متوقفه على التزکیه، فقال سبحانه: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّى) (الأعلى/ ۱۴)، (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) (الشمس/ ۹-۱۰)، (جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَذَلِکَ جَزَاءُ مَنْ تَزَکَّى) (طه/ ۷۶).
ومما ینبغی أن تحدثه التزکیه فی المسلم، أن تحول الاعتقاد من کونه اعتقاداً فی الذهن، فحسب، إلى عمل یعیشه، والتزکیه هی التی تنقل علم الاعتقاد، ومعرفه الله، والعلم بالفقه والأحکام إلى واقع، من خلال تطهیر النفس، وتنقیتها، وجعلها قابله للعمل بما یقتضیه العلم، فکم من إنسان عالم بالعقیده یعلم بأنّ الله یسمع ویبصر؛ وهو یعصیه. وکم من إنسان یعلم أنّ الصلاه فریضه وهو لا یصلیها، ماذا أفاده فقهه وعلمه؟ فلابدّ من تطهیر للنفس لتصل إلى الانتفاع من العقیده والفقه.
وإذا زکّى الإنسان نفسه صار إنساناً طیباً، صالحاً، جمیل الأخلاق، جمیل الحال، صالحاً بین یدی الله، محبوباً عند الناس، مرتاح الضمیر، سلیم التفکیر، سعیداً فی دنیاه وأخراه. ومما یدل على الحاله النفسیه الطیبه التی یتمتع بها من زکّى نفسه بالإیمان والعمل الصالح قوله تعالى: (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ) (محمد/ ۲)، کما یدل على سعادته فی حیاته قوله تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاهً طَیِّبَهً وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ) (النحل/ ۹۷)، ومما یدل على حب الناس له ما بیّنه النبی (ص) أنّ الله إذا أحب عبداً وضع له القبول فی الأرض.
إنّ التزکیه مطلوبه من کل فرد فی المجتمع المسلم، ولا یمکن أن ترى الأثر العظیم لتزکیه النفس حتى تظهر فی المجتمع کله، فتظهر حقیقه العبودیه فیه لله، وحقیقه الإستقامه، وحقیقه الخلق الراقی والأدب الرفیع، وحسن المعامله، وغیر ذلک.
والتزکیه إذا وجدت فی المجتمع المسلم؛ فإنّها وحدها من أعظم وسائل الدعوه إلى دین الله، فإنّ الناس إذا رأوا جمال خلق المسلم وحسن معاملته وأدبه وطیب کلامه؛ ینجذبون إلیه ویمیلون إلى دینه الذی تربى علیه، وأوصله إلى هذا الجمال والرُّقیّ، فالإسلام دخل کثیراً من البلاد – کشرق آسیا وبعض إفریقیا – بأخلاق تجار المسلمین وحسن معاملتهم وصدقهم. ولا یمکن أن تقوم حضاره راقیه إلا على معامله طیبه وأخلاق راقیه، وکل حضاره تنقصها الأخلاق والمعاملات الصالحه فهی مهدده بالزوال. وأذاها لشعوب الأرض وإفسادها وتهدیدها بالدمار، سیکون أکبر من الخیر الذی تقدمه أو تسعد به البشریه.