فی رحاب الإمام الرضا (ع)
تزامنت ذکرى میلاد الإمام الرضا (علیه السلام) هذا العام مع حادثه أدمت قلب کل مؤمن ومؤمنه، ألا وهی انتاج فیلم یسیء لنبی الإسلام المصطفى محمد (صلى الله وعلیه وآله)، ومن خلال التأمل فی هذه الإساءات المستمره یمکن الخروج بخلاصه وهی أن الاصرار على استمرار هذا المسلسل من الاساءات للمقدسات الاسلامیه قد یکون القصد منه اثارت ردود أفعال غیر مسؤوله من قبل المسلمین، ولذلک تُعطی هذه الأفلام والصور والرسومات مصادیق أکثر، وتاثیراً أکبر فی تکوین صوره للمسلمین والإسلام لدى المواطن الغربی، الصوره التی یرید أن یُریها الغرب لمواطنیه بأن الإسلام حقاً دین عنف، ودین قتل، ودین تطرف، وقد نساعده نحن من حیث لا نشعر بإخراج الفلم الحقیقی الذی ستراه جمیع الشعوب الغربیه، من حرق للسفارات، وقتل للبعثات الدبلوماسیه وربما الجالیات الغربیه، فقد یکون هذا الفلم انتج لیس لکی یراه المواطن الغربی وإنما انتج من أجل أن یرى المواطن الغربی ردود أفعال المسلمین، لاسیما هنا المزاد سیفتح وتستغل المجامیع المتطرفه عواطف الجماهیر الإسلامیه من أجل القیام بأفعالها من قتل وحرق وتخریب بغطاء غضب الجماهیر.
من هنا أرید أن أدخل إلى شخصیه الإمام صاحب المناسبه (علیه السلام) الإمام علی بن موسى الرضا انطلاقاً من هذه الحادثه المؤلمه، فعندما نرجع إلى تراثه (علیه السلام) نجد أن الإمام (علیه السلام) وضّح حقیقه التآمر الفکری فی بلبله عقول المسلمین، وأعطى قاعده کلیه فی الأسالیب والممارسات التی یستخدمها أعداء الإسلام لتشویه الأفکار والمفاهیم الإسلامیه، فقد ورد عنه (علیه السلام) أنه قال: «إنّ مخالفینا وضعوا أخباراً فی فضائلنا وجعلوها على ثلاثه أقسام؛ أحدها: الغلو، وثانیها: التقصیر فی أمرنا، وثالثها: التصریح بمثالب أعدائنا، فإذا سمع الناس الغلوّ فینا کفّروا شیعتنا، ونسبوهم الى القول بربوبیتنا، وإذا سمعوا التقصیر اعتقدوه فینا، وإذا سمعوا مثالب أعدائنا بإسمائهم; ثلبونا باسمائنا» [1] .
لذا اتخذ الإمام (علیه السلام) عدّه أسالیب فی مجال الاصلاح الفکری، فمن تلک الإسالیب:
أوّلاً: الرد على الانحرافات الفکریه: فقد قام الإمام (علیه السلام) بالرد على جمیع ألوان الانحراف الفکری من أجل کسر الألفه بین المنحرفین وبینها، وکان یستهدف الأفکار والأقوال تاره، کما یستهدف الواضعین لها والمتأثرین بها تاره اُخرى، ففی ردّه على المجبره والمفوضه قال (علیه السلام): «من زعم أنّ الله یفعل أفعالنا ثم یعذبنا علیها، فقد قال بالجبر، ومن زعم أنّ الله عز وجل فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه (علیهم السلام)، فقد قال بالتفویض، والقائل بالجبر کافر، والقائل بالتفویض مشرک» [2] .
وفنّد الإمام (علیه السلام) جمیع الروایات التی یعتمد علیها المنحرفون، ووضّح بطلان صدورها عن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) وأرشد المسلمین الى الروایات الصحیحه، ففی رده على الروایه المفتعله والمنسوبه إلى رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) والتی جاء فیها: «إن الله تبارک وتعالى ینزل کل لیله جمعه إلى السماء الدنیا»، قال (علیه السلام): «لعن الله المحرّفین الکلم عن مواضعه، والله ما قال رسول الله کذلک، وإنّما قال: إنّ الله تعالى یُنزل ملکاً إلى السماء الدنیا کل لیله فی الثلث الأخیر، ولیله الجمعه فی أول اللیل فیأمره، فینادی هل من سائل فأعطیه، هل من تائب فأتوب علیه، هل من مستغفر فاغفر له… حدثنی بذلک أبی عن جدی عن آبائه عن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله)» [3] .
وهذا وهو المطلوب منا نحن أتباع النبی الأکرم محمد (صلى الله وعلیه وآله)، ینبغی علینا بدل أن تصرف ملایین الدولارات على قنوات الفتنه والتحریض والقتل والتکفیر – والتی هی بالعشرات – أن تصرف هذه الملایین على قناه فضائیه تخاطب الطرف المقابل وتبرز الفضائل والملاکات التی جمّلها الحبیب المصطفى، وأضفى علیها الحسن والروعه بأخلاقه وصفاته ومواقفه وأقواله، ینبغی علینا کمسلمین أن نبعد تلک المرویات التی وضعت فی تراثنا الإسلامیه والتی لا تنسجم ولا تلتقی مع شخصیه الحبیب المصطفى محمد (صلى الله وعلیه وآله)، الذی یقول فی حقه الجلیل الأعلى ﴿ وَإِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ ﴾[۴] ، ﴿ طه﴿ 1 ﴾مَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى﴿ 2 ﴾ ﴾[۵] ، هذه المرویات التی أصبحت ماده خصبه لأولئک الذین ینالون من نبی الرحمه (صلى الله وعلیه وآله)، والتی وضعت فی العصر الأموی، لهذا الهدف وهذه الغایه.
ثانیاً: نشر الأفکار السلیمه: فقد ابتدأ الإمام (علیه السلام) بالرد على الأفکار المنحرفه، ثم أمر بمقاطعه واضعیها والقائلین بها والمتأثرین بها; لتطویقها فی مهدها والحیلوله دون استشرائها فی الواقع، ثم عمل على نشر الأفکار السلیمه لتتم المحاصره من جمیع الجوانب، فکان (علیه السلام) یقوم بتفسیر الآیات القرآنیه التی تتناول أصول وقواعد العقیده والشریعه، ویهتمّ بنشر الأحادیث الشریفه عن آبائه وعن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله)، لکی تکون هی الحاکمه على أفکار وتصورات المسلمین.
وکان یستثمر جمیع الفرص المتاحه لتبیان الفکر السلیم والمفاهیم الشرعیه الصحیحه، فنجد أنه یصنّف أصناف القائلین بالتوحید فیقول (علیه السلام): «للناس فی التوحید ثلاثه مذاهب: نفی، وتشبیه، وإثبات بغیر تشبیه، فمذهب النفی لا یجوز، ومذهب التشبیه لا یجوز؛ لأن الله تبارک وتعالى لا یشبهه شیء، والسبیل فی الطریقه الثالثه إثبات بلا تشبیه» [6] .
فنشر الأفکار الإسلامیه یشکّل الرکن الأساسی فی الإصلاح الفکری لأنه یستبدل فکراً بفکر، ورأیاً برأی، وتشریعاً بتشریع، وهذه هی مسؤولیه الحوزات العلمیه، والمنتسبین إلیها، فبدلاً من الانشغال بسفاسف الأمور والقیل والقال، والتسقیط والتشهیر، ینبغی إبراز تراث النبی الأکرم (صلى الله وعلیه وآله) فی شتى الجوانب، وتعریف العالم من خلال الکتب والنشرات والندوات والمؤتمرات، إلى یومک هذا لا توجد موسوعه تضم تراثه (صلى الله وعلیه وآله)، إلى یومک هذا لا یوجد مرکزاً یُعنى بدراسه تراثه صلوات الله وسلامه علیه، فی حین لو رجعنا إلى روایات أهل البیت (علیهم السلام) نلاحظ أنهم کانوا یرکزون بأن ما عندهم هو من عند رسول الله «حدثنی بذلک أبی عن جدی عن آبائه عن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله)»، هذا له معنى کبیر لیس فقط یرید الإمام أن یثبت بأن علمه هو الصحیح، وأنه على حق، بل یرید أن یقول بأن هذا العلم وهذه المعرفه وهذه الأخلاق، وهذا السلوک هو علم ومعرفه وأخلاق وسلوک النبی المصطفى محمد (صلى الله وعلیه وآله).
ثالثاً: إرجاع الاُمه إلى العلماء: فبعد توسّع القاعده الشعبیه لأهل البیت (علیهم السلام)، وصعوبه الالتقاء بالإمام (علیه السلام) باستمرار، قام الإمام (علیه السلام) بإرجاع الأمه إلى عدد من العلماء لأخذ معالم دینهم، فعن عبدالعزیز بن المهتدی، قال: سألت الرضا، فقلت إنی لا ألقاک فی کل وقت، فعن من آخذ معالم دینی؟، قال: «خذ من یونس بن عبدالرحمن» [7] ، والتعبیر دقیق أیها الأحبه لم یقل أحکام دینی، وإنما قال معالم دینی، فعندما یُوضع مَعْلَماً لغرضٍ ما فإنّ هذا المَعْلَم یکون الغرض من وضعه هو التعریف بالطریق الموصل للمقصود، فیکون هذا المَعْلَم هو وسیله التعریف بالمراد والمقصود للواضع، فمعالم الدین التی یُتعرَّفَ بها على الدین، ومن خلالها وبواسطتها یُمکن الوصول إلى الدین، وأحکامه، وشرائعه، وأصوله، ومقاصده، هذا المعلم یکون وسیله الوصول، ویکون هو المؤشِّر والمعرِّف لکلِّ ما یشتمل علیه الدِّین من مفاهیم، وقیم، ومقاصد، ومبادئ، وأصول، وأحکام، وشرائع، ومعتقدات.
رابعاً: احیاء روح الاقتداء برسول الله (صلى الله وعلیه وآله): فقد قام الإمام (علیه السلام) بتوجیه الانظار والقلوب للاقتداء بارقى النماذج البشریه وهو رسول الله (صلى الله وعلیه وآله)، فهو قدوه للحکّام باعتباره حاکماً ورئیس دوله، وقدوه للفقهاء، وقدوه لسائر المسلمین من أفراد وجماعات، وإذا کانت الحکومات المعاصره للإمام (علیه السلام) تضیّق الخناق على الإمام (علیه السلام) فی حاله التدخل فی السیاسه، فإنها لا تستطیع أن تمنعه من الحدیث المتعلق بأخلاق رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) وخصوصاً أخلاقه کحاکم، لذا وجد (علیه السلام) الظروف مناسبه للدعوه إلى الاقتداء به (صلى الله وعلیه وآله)، فقد کان یذکر الأحادیث عن أجداده حول أخلاق رسول الله (صلى الله وعلیه وآله)، ومنها الحدیث المروی عن الإمام الحسن (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) فی صفات رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) الأخلاقیه، حیث یقول فی ذلک: «وکان من سیرته فی جزء الاُمه إیثار أهل الفضل بإذنه، وقسمه على قدر فضلهم فی الدین، فمنهم ذو الحاجه، ومنهم ذو الحاجتین، ومنهم ذو الحوائج، فیشاغل ویشغلهم فیما أصلحهم وأصلح الاُمه من مسألته عنهم وإخبارهم بالذی ینبغی، ویقول: لیبلّغ الشاهد منکم الغائب، وابلغونی حاجه من لا یقدر على ابلاغ حاجته… کان رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) یخزن لسانه إلاّ عما یعنیه، ویکرم کریم قوم ویولّیه علیهم، ویتفقد أصحابه ویسأل الناس عما فی الناس، خیارهم عنده وأعمهم نصیحه للمسلمین، وأعظمهم عنده منزله أحسنهم مواساه وموازره، وقد وسع الناس منه خلقه، وصار لهم أباً رحیماً، وصاروا عنده فی الحق سواء، کان دائم البشر، سهل الخلق، لیّن الجانب، وترک من الناس من ثلاث کان لا یذم أحداً ولا یعیّره ولا یطلب عثراته ولا عورته، وجمع له الحلم مع الصبر، فکان لا یغضبه شیء ولا یستفزه، وجمع له الحذر مع أربع: أخذه الحسن لیقتدى به، وترکه الباطل لینتهى عنه، واجتهاده الرأی فی إصلاح أمته والقیام فیما جمع لهم من خیر الدنیا والآخره» [8] .
هذه الدعوه دعوه صامته لتقوم الاُمه بتشخیص منهجین فی الأخلاق: منهج الحکّام ومنهج رسول الله (صلى الله وعلیه وآله)، الذی هو منهج أهل البیت (علیهم السلام)، وقد فوّت الإمام (علیه السلام) على الحکّام فرصه منعه من التحدث عن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) فی الجانب الخلقی، فکانت الدعوه إلى الاقتداء برسول الله (صلى الله وعلیه وآله) دعوه صامته وسلمیّه لکشف حقیقه أخلاق الحکّام.
خامساً: القیام بدور القدوه: وقد أدّى الإمام (علیه السلام) هذا الدور أداءاً مطابقاً لقیم الإسلام الثابته، وأبرز للمسلمین نموذجاً من أرقى نماذج الخلق الإسلامی الرفیع، وکان قمه فی الصدق وأداء الأمانه والوفاء بالعهد، والتواضع، واحترام الآخرین، والاهتمام بالمسلمین، وقضاء حوائجهم، وکان یعالج الواقع الفاسد فی العلاقات معالجه عملیه، ومن مواقفه العملیه أنه دعا یوماً بمائده، فجمع علیها موالیه من السودان وغیرهم، فقیل له: لو عزلت لهؤلاء مائده، فقال: «إن الربّ تبارک وتعالى واحد والاُم واحده والأب واحد والجزاء بالأعمال» [9] .
ووصفه ابراهیم بن العباس: ما رأیت ولا سمعت بأحد أفضل من أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، ما جفا أحداً ولا قطع على أحد کلامه، ولا ردّ أحداً عن حاجه، وما مدّ رجلیه بین یدی جلیس، ولا اتکى قبله، ولا شتم موالیه وممالیکه، ولا قهقه فی ضحکه، وکان یجلس على مائده ممالیکه… کثیر المعروف والصدقه فی السر… [۱۰] .
کان (علیه السلام) کثیر العفو والصفح لا یقابل الإساءه بالإساءه، رحیماً لا یحمل حقداً ولا عداءاً لمن یؤذیه من عامه الناس أو من خواصهم، فقد عفى عن الجلودی الذی سلب حلی نساء أهل البیت (علیهم السلام) عندما هجم على دار الإمام الرضا (علیه السلام) فی عهد هارون، وطلب من المأمون أن لا یمسّه بسوء[۱۱] .
وقد قال شعراً یصف به أخلاقه الکریمه لتقتدی به الاُمه:
إذا کـان من دونی بلیت بجهلـه أبیـــت لنفســی أن اقابل بالجهـل
وان کـان مثلی فی محلّـی من النهى أخذت بحلمـی کی أجلّ عــن المثل
وان کنت أدنى منه فی الفضل والحجى عرفـت له حــق التقـــــدّم والفضل[۱۲]
فی یوم من الأیام سأل الإمام الرضا بعض أصحابه ولم یرد له أن یجیبه، ولکنه أراد له أن یعیش الفکره فی نفسه قال: مَن أحسن الناس معاشاً؟، ـ وکأنی بذلک الشخص فکّر إن أحسن الناس معاشاً من کانت حیاته رضیه آمنه ملیئه بکل ما یشتهیه وبکل ما یحبه من مادیات ومعنویات، إن الناس یفهمون من السؤال فیما یعیشونه فی داخل واقعهم وداخل ذواتهم، قال: أنت یا سیدی أعلم، – وکأنه أحسّ أن الإمام (علیه السلام) یختزن معنى آخر – قال: أحسن الناس معاشاً من حسُن معاش غیره فی معاشه، ثم سأله مره أخرى: من أسوأ الناس معاشاً؟ قال: أنت یا سیدی أعلم، قال: من لم یعش غیره فی معاشه.
هناک أناس یأتون إلى الحیاه بشکل معین، یتحرکون ویعطون علمهم للجاهلین، ویعطون قوتهم للضعفاء، ویعطون خبرتهم لمن یحتاج إلیها، ویحرکون مالهم فی حاجات الناس، ویحرکون جاههم فی خدمه الناس، ویؤسسون ویبدعون، وینطلقون لیکون کل زمنٍ لدیهم وکل جهدٍ لدیهم من أجل حیاه أفضل، ولکی یجعلون واقع الحیاه أرحم، فلقد جاءوا والحیاه ضیقه، وأصبحت الحیاه بعد أن ذهبوا منها واسعه، بحجم ما وسّعوا فیها «من حسّن معاش غیره فی معاشه» عاش وعاش الناس معه، تماماً کما هو النبع الذی فی أعماق الأرض، فهو یتدفق ویعطی الخصب هنا، والرخاء هناک، والریّ هنا، وتأخذ منه فیبقى یتدفق.
ونحن نعلم ـ أیها الأحبه ـ أن طاقتنا لیست ملکنا، کل طاقه من طاقاتنا هی أمانه الله عندنا، قوتک لک وللآخرین، علمک لک وللآخرین، خبرتک، جاهک، مالک، لک وللآخرین، ولذلک وجدنا القرآن الکریم یلعن الذین یکتمون ما أنزل الله من البینات ﴿ إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ البَیِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُوْلَئکَ یَلْعَنُهُمُ اللهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ ﴾[۱۳] ، ورأینا الحدیث النبوی الشریف: إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن یظهر علمه ومن لم یفعل فعلیه لعنه الله[۱۴] ، لأنه لیس حراً فی أن یکتم علمه، لأن علمه لیس له، بل له وللآخرین.
أیها الأحبه الکرام، الکثیرون یقطعون المسافات لزیاره الإمام الرضا (علیه السلام) فی غربته فینبغی علینا أن نزوروه فی عقولنا، نزوروا کلماته، نزوروا مواعظه، نزوروا مفاهیمه، فقیمه الزیارات کلها، للأئمه والأنبیاء والأولیاء، لیس أن نحدّق فی الشباک، وإنما أن نحدّق فی معنى النبوه فی النبی، ومعنى الإمامه فی الإمام، ومعنى الولایه فی الولی، حتى نستفید من ذلک لیکون فینا جزءٌ من رسالیه الرسول، ومن إمامه الإمام، ومن ولایه الولی، وعند ذلک یمکن أن تکون الزیاره مقبوله، لا أن نزور بکلمات نرددها دون وعی، وبفکرٍ بارد بعیداً عن الجو الروحی، فإن الزیاره هی من أجل أن نعیش من نزوره فی کل مواقع العظمه فیه.
اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى عَلِیِّ بْنِ مُوسَى الرِّضا الْمُرْتَضَى الإمامِ التَّقِیِّ النَّقِیِّ وَحُجَّتِکَ عَلى مَنْ فَوْقَ الأرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الثَّرى، الصِّدّیقِ الشَّهیدِ، صَلاهً کَثیرَهً تامَّهً زاکِیَهً مُتَواصِلَهً مُتَواتِرَهً مُتَرادِفَهً، کَاَفْضَلِ ما صَلَّیْتَ عَلى اَحَد مِنْ اَوْلِیائِکَ.
ـــــ
[۱] : عیون أخبار الرضا: ۱ / ۳۰۴٫
[۲] : عیون أخبار الرضا: ۱ / ۱۲۴٫
[۳] : عیون أخبار الرضا: ۱ / ۱۲۶، ۱۲۷٫
[۴] : سوره القلم: ۴٫
[۵] : سوره طه.
[۶] : بحار الانوار: ۳ / ۲۶۳٫
[۷] : رجال الکشی: ۴۸۳ ح ۹۱۰٫
[۸] : عیون أخبار الرضا: ۱ / ۳۱۷ ـ ۳۱۹٫
[۹] : بحار الانوار: ۴۹ / ۱۰۲ عن فروع الکافی.
[۱۰] : اعلام الورى: ۲/۶۴ وعنه فی کشف الغمه: ۳/۱۰۶ وفی مناقب آل أبی طالب: ۴ / ۳۸۹٫
[۱۱] : اعیان الشیعه: ۲ / ۲۵٫
[۱۲] : مناقب آل أبی طالب: ۴ / ۴۰۲٫
[۱۳] : سوره البقره: ۱۵۹٫
[۱۴] : أصول الکافی للشیخ الکلینی: ۱: ۵۴ ح۱٫