من أحادیث المصطفى فی التوصیه والخلافه
لا تحب أن یمر علیک حدث مهم کوفاه رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) دون أن تحرک قلم أو تضیف شیئا یحسب لک ذخرا عنده (صلى الله وعلیه وآله).
فمن هذا المنطلق سعیت أن أسجل هذه المشارکه المتواضعه لعلها تأخذ بالقارئ الکریم لأن یرفع أکف الدعاء لنا بالموفقیه.
وهذه المشارکه تشتمل على عده نقاط نبدأها بتوصیه الرسول الاعظم (صلى الله وعلیه وآله) بأهل البیت (علیهم السلام) والذی یتضح ذلک جلیا فی النصوص الصریحه والصحیحه، والتی منها حدیث الثقلین التی یقول فیه المصطفى «أیها الناس إنی تارک فیکم أمرین لن تضلوا إن أتبعتموهما کتاب الله وأهل بیتی عترتی» [1] ، وفی لفظ للمسلم «أنا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدى والنور فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به فحث على کتاب الله ورغب فیه ثم قال وأهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی» [2] .
ومنها أیضا آیه الموده فهی أیضا نص واضح على توصیه رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) بأهل البیت (علیهم السلام) «قال عبد الملک بن میسره قال سمعت طاووسا عن ابن عباس «رض» أنه سئل عن قوله تعالى «قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربى» [3] ، فقال سعید بن جبیر قربى آل محمد» [4] .
طبعا هذا من وصیه النبی محمد «علیه الصلاه والسلام» بهم إجمالا أما لو تطرقنا إلى وصیته وعلاقته بأمیر المؤمنین (علیه السلام) خاصه فالکثیر الکثیر من الاحادیث التی تشیر إلى ذلک ولن نسهب فی الإشاره إلیها بل سنکتفی بالقلیل منها لضیق المقام.
وأول ما یستحضرنی حدیث سد الأبواب وقد أشارت مصادر معتبره إلیه، نذکر منها على سبیل المثال: –
ما رواه الحاکم النیسابوری فی المستدرک عن زید بن أرقم قال «کانت لنفر من أصحاب رسول الله «صلى اله علیه وآله وسلم» أبواب شارعه فی المسجد فقال یوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علی، قال فتکلم فی ذلک ناس فقام رسول الله «علیه الصلاه والسلام» فحمد الله وأثنى علیه ثم قال: أما بعد فأنی أمرت بسد هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم والله ما سددت شیئا ولا فتحته ولکن أمرت بشیء فاتبعته» [5] ، ثم بعد الحدیث یعلق النیسابوری فیقول هذا حدیث صحیح الاسناد.
ومما یروى أیضا فی هذا الجانب إی فی توصیه النبی (علیه السلام) بالإمام علی (علیه السلام) الحدیث الذی شهرته ملت الآفاق وهو حدیث المنزله، حیث قال النبی (صلى الله وعلیه وآله) لعلی (علیه السلام) «أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى» [6] ، وفی لفظ آخر للبخاری «ألا ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لیس نبی بعدی» [7]
والشیء بالشیء یذکر فقد تقابلت مع واحد من أبناء السنه والجماعه منذ فتره لیست بالوجیزه أخذنا الحدیث حتى وصلنا إلى أحقیه الخلافه لمن للأمیر (علیه السلام) أم لغیره فطلب منی دلیل على أحقیه الأمیر (علیه السلام) فقلت له من هوان الدنیا على الله أن تطلب أنت الدلیل لکن سأعطیک دلیلا واحدا فقط وأظن أنه یکفیک ویکفینی فقال وما هو الدلیل فاستشهدت له بحدیث المنزله فرأسا الرجل قال هذا حدیث ضعیف فقلت له وما رأیک بما فی البخاری فقال کل ما فی البخاری صحیح فقلت له هذا الحدیث موجود فی البخاری فقال هذا لیس صحیح فقلت له إذا تکرمت تنتظرنی بضع دقائق لأحضر لک النسخه الموجوده عندی فقال حسنا، فأحضرت النسخه ولکنی لم أجده؟!.
على کل حال ما نرید أن نقول لماذا النبی (صلى الله وعلیه وآله) رکّز على الإمام علی (علیه السلام) فی توصیه وأحادیثه وخصه بتلک المنزله الرفیعه؟
کل من یحاول التفکیر والتساؤل سیحدثه عقله إن کان یفکر بشکل سلیم ومنطقی إنما کان ذلک تهیئه لوضعه فی مقامه الذی یستحقه بعد أن أمر الله تعالى نبیه فعلا بذلک، قال تعالى «یأیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وأن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس» [8] .
فکثیر من المفسرین قالوا أن هذه الآیه نزلت فی غدیر خم فی الامام علی بن أبی طالب بعده طرق عن ابن أبی حاتم وابن مردویه وابن عساکر بروایه أبی سعید الخدری [۹] .
وقد أکد هذا المعنى أی معنى استحقاق الخلافه لأمیر المؤمنین (علیه السلام) عده مناسبات وحوادث من أهمها حادثه الغدیر وهی أشهر من نار على علم فی التاریخ الاسلامی ولا یستطیع أحد أنکارها حتى المتعصب ضد مذهب أهل البیت (علیهم السلام) فهذا بن حجر الهیتمی صاحب الصواعق المحرقه یقول أن هذا الحدیث صحیح لا مریه فیه [۱۰] ، لأن حدیث الغدیر وصل إلى حد التواتر فی الروایه وله رواه من القرن الثانی إلى القرن الرابع عشر.
وفی آخر حیاته (صلى الله وعلیه وآله) أراد التأکید لما أومر به والمضی فیه، حیث کان على فراشه فأمر بأداه وکتف لیکتب لهم کتاب لا یضلوا بعده أبدا فعلم القوم مراد الرسول الأعظم (علیه السلام) فقال قائلهم کلمته المشهوره فضاق النبی (علیه السلام) من ذلک ذرعا فقال لهم قوموا عنی، وهذا أیضا منقول ومروی فی کتب الحدیث المعتبره إلا أن بعضهم أراد تجمیل صوره من قال تلکم الکلمه فقالوا «غلبه الوجع» [11] .
وخلاصه ما تقدم أن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) وصى بأهل بیته خیرا وبالأمیر على وجه الخصوص لیبین للناس أنه الخلیفه (علیه السلام) من بعده سواء فی صغره أم کبره مدللا على ذلک فی عده مواطن ذکرنا بعض منها لأنه لا یعقل ومن غیر المقبول أن نوکل فی حیاتنا على منشئات مؤسسات صغیره ونجعل مندوب أو وکیل یدیرها عنّا فی غیابنا، ویذهب الرسول «علیه الصلاه والسلام» ویرتحل إلى الرفیق الأعلى دون أن یفعل ذلک ودون أن یأمره الله تعالى وتترک الأمه فی هرج ومرج.
ولعلنا لم نسمع أن أرتحل عالم دین وبقی مکانه فارغا لمده یوم أو یومین ولم یحل محله مرجع أو عالم آخر ولا رجل سیاسه لم یعین من بعده رئیس، فکیف بهذا المقام والموقع الإلهی یترک سدا ومن قبل من قِبل المولى تبارک وتعالى، تعالى الله عن ذلک علوا کبیرا فاعتبروا یاأولی الابصار.
ـــــــــــــ
[۱] النیسابوری، الحافظ أبی عبدالله محمد بن عبدالله الحاکم – المستدرک على الصحیحین ج۳ص۱۱۸ – ت. مصطفى عبدالقادر عطا – دار الکتب العلمیه\ بیروت. لبنان.
[۲] النیسابوری، أبی الحسین مسلم بن الحجاج بن مسلم القشیری – صحیح مسلم ج۷ص۱۲۳ – دار الفکر \ بیروت. لبنان.
[۳] سوره الشورى\ آیه: ۲۳
[۴] البخاری، أبی عبدالله محمد بن إسماعیل بن إبراهیم الجعفی ـ صحیح البخاری ج۶ص۵۰۲ – ت. الشیخ قاسم الشمّاعی الرفاعی – دار القلم \ بیروت. لبنان.
[۵] المستدرک ج۳ص۱۳۵٫
[۶] صحیح البخاری ج۵ص۸۱٫
[۷] نفس المصدر ج۶ص۳۰۹٫
[۸] سوره المائده\ آیه: ۶۷٫
[۹] السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر – الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور ج۲ ص۵۲۸ – ط، ۱ – ۱۴۱۱٫ دار الکتب العلمیه – بیروت. لبنان.
[۱۰] الهیتمی، أبی العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علی بن حجر – الصواعق المحرقه على أهل الرفض والضلال والزندقه ج۱ص۱۰۶ – ت. عبد الرحمن بن عبدالله الترکی وکامل محمد الخراط – ط، ۱ – ۱۴۱۷، ۱۹۹۷٫ مؤسسه الرساله – بیروت. لبنان.
[۱۱] صحیح البخاری ج۷ ص۲۲۵ – ۲۲۶٫