دروس من حیاه أیوب (ع) -۲

إن بعض الروایات تنفی ابتلاء أیوب (ع) بذلک البلاء المنفّر، لأن بعض الروایات تقول بأن الدیدان أخذت تخرج من بدنه، وقد هرب الناس منه.. عن الإمام الباقر صلوات الله علیه: (إنّ أیوب ابتُلی سبع سنین من غیر ذنب).. إذ لا داعی للذنب حتى یبتلی الإنسان.. (وإنّ الأنبیاء لا یذنبون، لأنهم معصومون مطهّرون، لا یذنبون، ولا یزیغون، ولا یرتکبون ذنباً صغیراً ولا کبیراً.. وقال (ع): إنّ أیوب من جمیع ما ابتُلی به لم تنتن له رائحهٌ، ولا قبُحت له صوره، ولا خرجت منه مدّه من دم ولا قیح)..  لعل الإمام یرید أن ینفی هذا التصویر فی أذهان البعض، لأن هذا ما ینفّّر الناس کما نعلم.. (ولا استقذره أحدٌ رآه، ولا استوحش منه أحدٌ شاهده، ولا تدوّد شیءٌ من جسده.. وهکذا یصنع الله عزّ وجلّ بجمیع من یبتلیه من أنبیائه وأولیائه المکرمین علیه.. وإنما اجتنبه الناس لفقره وضعفه فی ظاهر أمره، لجهلهم بما له عند ربّه تعالى ذکره من التأیید والفرج، وقد قال النبی (ص): أعظم الناس بلاءً الانبیاء، ثم الأمثل فالأمثل).
أیضاً من الروایات المتعلقه بسیدنا أیوب بعد البلاءات المختلفه التی مرت علیه، سُئل بعد العافیه -ما مضمونه-: (أی شیء کان أشد علیک مما مر)؟.. -ففی حیاتنا الیومیه یقال للبعض: فلان له صبر أیوب، فیضرب به المثل بالصبر.. فالمۆمن عزته من عزه الله عز وجل- فقال –مضمون الحدیث-: (شماته الأعداء الذی أثَر بی).. إن أعداء الدین عندما رأوا أیوب بهذه الصوره، من الطبیعی أن تنتابهم حاله من الشماته.. فإذن، إن من الأدعیه التی ندعو بها، ولعله قد ورد فیها بعض النصوص: (اللهم!.. لا تشمت بنا -أو بی- الأعداء).
{ارْکُضْ بِرِجْلِکَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ}.. أظهر الله تعالى له عینا هناک، وأمره أن یغتسل منها، ویشرب، حتى یبرأ ظاهر بدنه وباطنه.. فما هی إلا لحظات أو ثوانٍ وانتهى کل شیء، وإذا بالأمور قد انقـلبت رأساً على عـقـب.
{وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ}.. ورد فی الروایه أنه ابتلی فیما ابتلی بموت جمیع أهله، إلا امرأته.. وأن الله أحیاهم له، ووهبهم له، ومثلهم معهم.. وقیل: إنهم کانوا قد تفرقوا عنه أیام ابتلائه، فجمعهم الله إلیه بعد برئه، وتناسلوا، فکانوا مثلی ما کانوا عددا.
{رَحْمَهً مِّنَّا وَذِکْرَى لِأُوْلِی الْأَلْبَابِ}.. هذه هی النتیجه الطبیعیه للبلاء، فالإنسان بعدما یتعافى من البلاء -عادهً- إن سیاسه رب العالمین نعرفها من خلال الإستقراء، بأنه لا یعطیه العافیه فحسب!.. وإنما العافیه ومعها بعض الإمتیازات.. إن أحد العلماء من الذین کانوا فی النجف الأشرف قال: (عندما جاءت موجه من البلاء، فعمت الناس -وفی تلک الأیام، إن الوباء کان یساوی الموت- یقول: عوفی أستاذی من هذا المرض، وبعد ذلک قال لی: لقد زدت علماً، زادنی الله علماً بعد هذا البلاء).. فما هو ارتباط الوباء بهذا العلم الإلهــی اللَّدنی الإلقائی الذی قد ازداد بعد البلاء؟.. ولهذا نلاحظ بأن بعض المۆمنین عندما یشفى من مرض طویل، أو یخرج من سجن، أو یبتلى ببلاء عائلی، أو مالی، أو غیر ذلک.. فإنه یرجع بعد البلاء، وهو أصفى وأنقى مما کان علیه.. ولهذا فإنه من الحرام والخساره، أن یفقد الإنسان هذا الصفاء، الذی اکتسبه بعد البلاء.. فعلیه أن یبقى على هذا الأمر.
{وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ}.. إن هذه الآیه تبین کیف أن الله عز وجل یلقِّن عبده، للتخلص من مسأله فقهیه.. یبدو أنه حصل خلاف بین سیدنا أیوب وبین زوجته، والآیات لم تذکر ما هو الفعل الذی عملته الزوجه، فحلف لئن عوفی أن یجلد امرأته مائه جلده، حتى حلف سیدنا أیوب بأن یضربها ضرباً.. ولعله نوى مثلاً أن یضربها مئه مره أو مئه سوط أو ماشابه ذلک، أی عدد من المرات من الضرب.. فالقرآن الکریم لم یذکر ما الذی أثار أیوب حتى حلف هذا الحلف.. ففی بعض الروایات: بأنه فی أیام فقر سیدنا أیوب، ذهبت زوجته تطلب طعاماً لأیوب، وکانت لها ذوآبتان جمیلتان، أو ظفائر شعرها کانت طویله.. فعرفوا أن لها شعرا جمیلا،  فطلبوا بأن یعطوها الطعام مقابل أن تقص هذه الظفائر، أو أحد منهما أو کلاهما، فاستبدلت شعرها  بمقدار من الطعام، لقوت سیدنا.