وصف الخلیفه بأعلى الصفات

یقول الشیخ:
وفی النهج عن علی (علیه السلام) : «لله بلاء فلان لقد قوّم الأود، وداوى العمد، وأقام السنّه، وخلّف البدعه، وذهب نقی الثوب، قلیل العیب، أصاب خیرها واتّقى شرها، أدّى لله طاعته واتقاه بحقه، رحل وترکهم فی طرق متشعبه، لا یهتدی إلیها الضال، ولا یستیقن المهتدی» ( [1]) .
ثم قال: لقد وصف الإمام عمر بن الخطاب من الصفات بأعلى مراتبها وناهیک بها ( [۲]).
تنبیه:
قبل مناقشه کلام الشیخ نذکر بعض التصرفات التی جـاءت فی نقل الکلام، وهی أُمور :
۱ – بلاء فلان، وفی النهج «بلاد فلان» .
۲ – «خلّف البدعه» وفی النهج «خلّف الفتنه».
۳ – «اتقى شرها» وفی النهج «سبق شرَّها».
۴ – «لا یهتدی إلیها الضال» وفی النهج «لا یهتدی فیها الضال».
ولعل النسخه المتوفره عند الشیخ کانت على غرار ما کتب. ولکن الأولى والأصح لا یخفى على من له إلمام بالکلام الفصیح .
تفسیر مفردات الخطبه:
۱ – یقال: لله بلاد فلان: یراد البلاد التی أنشأته وانبتته، وربّما یقال: «لله در فلان» ویراد: لله الثدی الذی أرضعه. ولو کانت النسخه لله بلاء فلان فهی بمعنى لله ما صنع . ۲ – «الأوَد»: العوج.
۳ – «العَمدَ»: انفضاخ سنام البعیر. والمراد فی المقام «العلّه».
۴ – أصاب خیرها: خیر الولایه.
۵ – سبق شرّها: مات قبل استفحاله.
۶ – واتّقاه بحقه: أی بادر حقه والقیام به ( [۳]).
المناقشه:
اختلف شرّاح نهج البلاغه فی المکنّى عنه بهذا الکلام ولهم فیه آراء :
۱ – ذهب قطب الدین الراوندی إلى أنّه (علیه السلام) مدحَ به بعض أصحابه بحسن السیره. وانّ الفتنه هی التی وقعت بعد رسول الله من الاختیار والإثره.
۲ – وذهب ابن أبی الحدید إلى أنّ المکنّى عنه هو عمر بن الخطاب قال: وقد وُجدتْ النسخهُ التی بخط الرضی أبی الحسن جامع نهج البلاغه وتحت «فلان» «عمر» حدثنی بذلک فخار بن معد الموسوی .
۳ – یظهر من الطبری أنه لیس من کلام الإمام ، بل هو من کلام «ابنه أبی حثمه». وأنّ الإمام صدّقها فی کلمتین «ذهب بخیرها، نجا من شرها» أی ذهب بخیر الولایه ونجا من شرها الّذی ابتلی به عثمان. روی عن صالح بن کیسان عن المغیره بن شعبه قال: لما مات عمر (رضی الله عنه) بکتْه ابنهُ أبی حثمه فقالت: واعمراه، أقام الأود، وأبرأ العَمدَ، أمات الفتن، وأحیا السنن، خرج نقیّ الثوب، بریئاً من العیب. قال: وقال المغیره بن شعبه لمّا دفن عمر أتیت علیاً(علیه السلام) وأنا أُحبُّ ان أسمع منه فی عمر(رضی الله عنه) شیئاً، فخرج ینفض رأسه ولحیته وقد اغتسل وهو ملتحف بثوب لا یشک أنّ الأمر سیعود إلیه، فقال: یرحم الله ابن الخطاب لقد صدَقَتْ ابنه أبی حثمه: لقد ذهب بخیرها ونجا من شرها. أما والله ما قالت ولکن قُوّلت ( [۴]).
والظاهر طروء النقص على عباره الطبری، إذ کیف ارتجل الإمام بکلامه وقال: رحم الله ابن الخطاب من دون أن یتکلم المغیره بن شعبه بکلام حول عمر، وهذه قرینه على أنّ المغیره عندما واجه علیاً أخبره بما سمعه من ابنه أبی حثمه، فَحلفَ الإمام بأنّها ما قالت ولکن قوّلت .
ویرید أنّ الکلام لم یکن من إنشائها، بل من إنشاء شخص آخر، وقد علّمه إیّاها لکی تندب به الخلیفه. ولعلّه(علیه السلام) یشیر بذلک إلى التواطؤ الّذی کان بینها وبین المغیره، وسیوافیک أنّها کانت نادبه.
ولقد کان للخلیفه ید بیضاء على المغیره بدرء الحد عنه لمّا اتّهم بالزنا فی عصر الخلیفه وهو أمیر على الکوفه، فقد شهد علیه بالزنا: أبو بکره ونافع وشبل بن معبد، وقالوا بأنّهم رأوه یولجه ویخرجه، فلمّا قدم الرابع (زیاد بن أبیه) للشهاده، حاول الخلیفه أن یدرأ عنه الحدّ بالشبهه، فخاطبه بقوله: إنّی لأرى رجلاً لم یخز الله على لسانه رجلاً من المهاجرین…( [۵]).
ولقد جازاه المغیره بما قام به بعد وفاته.
وقال ابن شبّه ( [۶]): بلغنا انّ عبد الله بن مالک بن عیینه الأزدی حلیف بنی المطلب، قال: لمّا انصرفنا مع علیّ (رضی الله عنه) من جنازه عمر (رضی الله عنه) دخل فاغتسل، ثم خرج إلینا فصمت ساعه، ثم قال: «لله بلاء نادبه عمر قالت: واعمراه أقام الأود، واعمراه، ذهب نقیّ الثوب، قلیل العیب، واعمراه أقام السنّه وخلّف الفتنه. ثم قال: والله ما درتْ هذا ولکنها قوَّلَته، وصدقت والله أصاب عمر خیرها وخلّف شرها….( [۷]) بالله علیک یا صاحب الفضیله، هل یصحّ الاستدلال بکلام لم یُعرف قائله، وهل هو من نسج المغیره أو من نسج غیره؟! وقد أُلقی إلى النادبه توخیّاً لمصالح معینه، وخلافاً لنهی عمر عن ندب الموتى .
ومن المحتمل جداً أن یکون تکرار الإمام لکلام النادبه من باب إظهار التعجب منه، إذ سیره الخلیفه لم تکن تنسجم ومضامین ذلک الکلام.
وفی نهایه المطاف نقول: إنّ حیاه الخلیفه کانت مزیجاً من الإیجابیات والسلبیّات، ومن أبرز صفاته أنّه لم یکن مستأثرا ببیت المال، ولا مُسلّطاً بنی عدی على رقاب الناس، ولا مترفعاً على المهاجرین والأنصار، إلى غیر ذلک من الصفات البارزه الّتی تعد من سمات خلافته; مقابل خلافه عثمان الّذی استأثر ببیت المال، وحمل بنی أبی معیط على رقاب الناس، وسلّم الأُمور بید مروان بن الحکم اللعین بن اللعین على لسان رسول الله ( [۸])، إلى غیر ذلک من الأُمور الّتی أثارت غضب المهاجرین والأنصار ومن تبعهم من سائر البلاد، فقِتل فی عقر داره بمرأى ومسمع منهم .
فلو صحّ صدور هذا الکلام من الإمام وأغمضنا النظر عمّا حوله من الشکوک والإبهامات، فقد صدر منه لغایه إلایعاز إلى الحکم الّذی سوف یُبتلى به المسلمون ولذلک وصفه بقوله «وخلّف الفتنه» وهی الّتی رافقت خلافه عثمان، فقد کان مشغوفاً بحب بنی أبیه، آل أُمیه وتفضیلهم على الناس، وقد تنشّب ذلک فی قلبه وکان معروفاً به من أوّل یومه، ولذلک قال عمر بن الخطاب لابن عباس: لو ولیها عثمان لحمل آل أبی معیط على الناس، ولو فعلها لقتلوه.( [۹])
وبکلمه قصیره: إنّ المدح والتنزیه نسبیّان، ولیسا بمطلقین، یعلم ذلک من التدبّر فی کلامه (علیه السلام) .
[۱] . نهج البلاغه، الخطبه ۲۲۳، شرح محمد عبده .
[۲] . تأمّلات فی نهج البلاغه: ۱۸ .
[۳] . شرح النهج: ۱۲ / ۵ – ۶ .
[۴] . تاریخ الطبری: ۲ / ۵۷۵ ط دار الکتب العلمیه، بیروت .
[۵] . سیر أعلام النبلاء: ۳ / ۲۸ رقم الترجمه ۷ ; الأغانی: ۱۴ / ۱۴۶ ; تاریخ الطبری: ۴ / ۲۰۷ ; الکامل: ۲ / ۲۲۸ .
[۶] . أبو زید عمر بن شبّه النمیری البصری: (۱۷۳ ـ ۲۶۲ هـ) .
[۷] . تاریخ المدینه المنوره: ۳ / ۹۴۱ – ۹۴۲، تحقیق فهیم محمد شلتوت .
[۸] . المستدرک للحاکم : ۴ / ۴۸۱ .
[۹] . انساب البلاذری: ۵ / ۱۶ وقد رویت کلمه الخلیفه بصوره مختلفه لاحظ الغدیر: ۸ / ۲۸۹ .