حدیث المنزله ق(۲)

المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، تقبل الله أعمالکم وصیامکم فی هذا الشهر الفضیل، أحییکم فی هذه الحلقه من مطارحات فی العقیده، أرحب بکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، أهلاً ومرحباً بک سماحه السید وأبدأ مباشره بموضوع الحلقه وهو (حدیث المنزله، القسم الثانی). سماحه السید هناک إشارات فی کلمات علماء المسلمین أن لعلی من الفضائل والمناقب لم یبلغها أحد من الصحابه، هل لک أن تبین لنا ما قاله هؤلاء الأعلام فی مناقب وفضائل أمیر المؤمنین علیه السلام.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع أعزائی تطبیقاً للأصل الذی بیناه وأشار إلیه جمله من أعلام المسلمین ومنهم نفس الشیخ ابن تیمیه، قالوا بأن الأحق والأقدر والأکفأ لمقام خلافه رسول الله صلى الله علیه وآله هو الأشبه به من کل الجهات والأقرب إلیه فی أخلاقه وعلمه وسیرته وسلوکه ونحو ذلک. من باب أن الذکرى تنفع المؤمنین أشیر إلى المصدر مره أخرى فی کتاب (منهاج السنه، ج۴، ص۵۱۳) تحقیق محمد رشاد سالم، قال: (فلأن النبی أفضل الخلق وکل من کان به أشبه فهو أفضل ممن لم یکن کذلک، والخلافه کانت خلافه نبوه لم تکن ملکاً فمن خلف النبی وقام مقامه کان أشبه به ومن کان أشبه به کان أفضل) إذن نحن … طبعاً لیس هذا الرجل فقط بل موارد کثیره فی کلمات أعلام المسلمین هذه الحقیقه اُشیر لها.
منهم: الإمام أبو الحسن الأشعری فی کتابه (الإبانه عن أصول الدیانه، ص۶۱۶) سلسله الرسائل الجامعیه، رقم ۶۸، دار الفضیله، الطبعه الأولى سنه ۱۴۳۲هـ السعودیه، قال: (وإذا وجبت إمامه أبی بکر بعد رسول الله وجب أنه أفضل المسلمین) یعنی من یرید أن یکون خلیفه رسول الله لابد أن یکون أفضل المسلمین.
ولذا أشرنا فی الحلقات السابقه أن هؤلاء صاروا بصدد خلع هذا الموقع عن علی علیه السلام وأنه أفضل صحابه رسول الله لإعطائها لفلان وفلان حتى یحققوا شرط الخلافه والإماره بعد رسول الله صلى الله علیه وآله.
إذن من هنا أنا أدعو أهل التحقیق وأهل القلم وأدعو أولئک الباحثین عن الحقیقه، الله یعلم لیس الغرض أن یتشیع فلان أو یتسنن فلان لیس هذا هو هدف البرنامج، هدف البرنامج هو أن أعزائنا الذین یشاهدون هذا البرنامج ویقفون على الحقائق التی نذکرها فیه أن یتحرکوا فکریاً وأن یتحرروا نفسیاً. أنا أستغرب أن بعض المداخلات تأتی وتقول لنا لماذا أنه لا یأتی فلان شیخ أو فلان شیخ یجلس معکم. أعزائی أین عقولکم أنتم، یعنی أنتم لا تستطیعوا أن تقرروا إلا أن یأتی الشیخ الفلانی والشیخ الفلانی، أنا أذکر لکم الحقائق وأنت بإمکانک ترجع وترى أن هذه الحقائق صحیحه أو لا.
ولذا فی هذه اللیله بنحو الإجمال أن أشیر إلى بعض کلمات المسلمین وبهذا سوف یتضح کیف یتمیز الاتجاه العام عند علماء أهل السنه عن الاتجاه الذی سار علیه النهج الأموی وأسس له ابن تیمیه وأتباعه.
انظروا ماذا یقول أعلام المسلمین فی هذا المجال.
منهم: ابن حجر العسقلانی فی کتابه (الإصابه فی تمییز الصحابه، ج۷، ص۲۷۵، رقم الترجمه ۵۷۱۴) تحقیق عبد الله بن عبد المحسن الترکی، قال: (علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هشام بن عبد مناف القرشی الهاشمی أبو الحسن، أول الناس إسلاماً فی قول الکثیر من أهل العلم) وقد قال ابن تیمیه بضرس قاطع کما رأیتم فی سابق قال بأنه کان صغیر وأسلم ولا یعلم أن إسلامه یقبل أو لا یقبل ولکن الحافظ ابن حجر یقول عند کثیر من أهل العلم أن علیاً کان أول الناس إسلاماً، وهذا معناه أن إسلامه وهو صبی مقبول أو لا؟ نعم، قبل البلوغ إسلامه مقبول.
المُقدَّم: وأهل العلم الذین یذکرهم أغلبهم من أهل السنه.
سماحه السید کمال الحیدری: کلهم، هو لا یتکلم عن الشیعه، یقول: (ومناقبه کثیره) من؟ الإمام علی (ومناقبه کثیره حتى قال الإمام أحمد لم ینقل لأحد من الصحابه ما نقل لعلی). هذا إمام الحنابله یقول هذا، إمام من یقول ابن تیمیه والوهابیه أنهم یتبعون الإمام أحمد بن حنبل (لم ینقل لأحد من الصحابه ما نقل لعلی) الآن المشکله ما هی؟ لماذا هذا؟ یقول: (وکان سبب ذلک ) أنه حاول العلماء والکتاب وأهل العلم وأهل التحقیق أن یؤکدوا على فضائل علی لأنه کان هناک نهج آخر یحاول أن یطفأ نور الله بأفواههم (وکان سبب ذلک تنقص بنی أمیه له) علماء الإسلام عندما وجدوا … قلت الآن الکلام لیس فی الخلافه حتى تقول أن علماء الإسلام لا یقولون بخلافه علی، الکلام لیس فی خلافه علی بل الکلام فی فضائله ومناقبه التی یحاول النهج الأموی أن یقضی علیها وأن یطمسها وأن یجعلها فی الظل وفی الهامش. وهذا الذی أنتم وجدتم لعله تسع حلقات مرت وجدتم أن کل هم الشیخ ابن تیمیه هو التنقص من علی، وهذا ما صرح به ابن حجر وغیر ابن حجر وکلهم قالوا أن هذا الرجل کان یتنقص من علی، إذن نهجه نهج من یکون؟ نهج بنی أمیه، ولذا نحن عندما ننسب الشیخ ابن تیمیه إلى أنه منظر النهج الأموی لا یتبادر إلى ذهن أحد أننا نرید أن نتهمه وإنما نرید أن نوصف حال الرجل ولعله یفتخر وأصحابه یفتخرون.
یقول: (وکان سبب ذلک تنقص بنی أمیه له فکان کل من کان عنده علم من شیء من مناقبه من الصحابه یبثه وکلما أرادوا إخماده) إخماد فضل علی ونور علی، إذن کان هناک … التفت لیس أنا من أقول بل ابن حجر یقول … یقول کان الهم الأصلی للنهج الأموی هو إخماد نور علی (یریدوا لیطفئوا نور الله بأفواههم) (وکلما أرادوا إخماده وهددوا من حدث بمناقبه) بل قتلوا وأبعدوا وفعلوا ما فعلوا حتى یقضوا على مناقب علی (وهددوا من حدث بمناقبه لا یزداد إلا انتشارا) وهذه هی العنایه الإلهیه، هذه هی الید الإلهیه، أن بنی أمیه لعشرات ولعقود أصروا وهیئوا وجعلوا کل إمکاناتهم فی خدمه القضاء على علی وذکر علی وفضائل ومناقب علی وجاء بعد ذلک بقرون ابن تیمیه ونظر فی منهاج السنه ووجدتم ما من آیه أو روایه إلا ویقول أنها کذب موضوع ضعیف لم یرد … وما ثبت سنداً یحاول إسقاط مضمونه.
المُقدَّم: هذا النقل ینطوی على أمر وهو أن الصحابه کانوا یقفون فی ذلک بوجه بنی أمیه، وهذا یفند القول بأن هناک ندیه ما بین الآل والأصحاب.
سماحه السید کمال الحیدری: أبداً، ولکن لا کل الأصحاب، یعنی لابد أن نمیز فی الأصحاب النهج الأموی فی الأصحاب. یقول: (وتتبع النسائی) صحاب السنن (ما خص به من دون الصحابه) یعنی أنه لعلی من الخصائص والفضائل والمناقب یشارکه فیها غیره أو لا یشارکه؟ هذا الذی قلتم على خلاف نهج بنی أمیه وعلى خلاف الاستراتیجیه التی وضعها ابن تیمیه وأتباعه الأمویون الجدد من الوهابیه، طبعاً عندما أقول الوهابیه أقصد أهل العلم منهم أهل التحقیق منهم الذی یعرفون جیداً هذه الحقائق، أما عموم الوهابیه فهم کعموم المسلمین یحبون أهل البیت.
ولا أنا من هنا أنص أن یقرءوا کتاب (خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب) للإمام الحافظ عبد الرحمن النسائی، تحقیق الدنی من منیر آل زهوی، المکتبه العصریه، لیعرفوا ما هی الخصوصیات والفضائل والمناقب التی اختصت بعلی، ومما ذکره هنا حدیث المنزله، قال هذه من مختصات علی. بینکم وبین الله إذا کانت هذه لا تدل على منقبه وفضیله فکیف تکون من مختصات علی، بل تکون مما ذم به علی لا مما مدح به. هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی: ما ورد فی (الاستیعاب فی معرفه الأصحاب، ج۳، ص۱۱۱۵) لأبی عمر بن یوسف بن عبد البر، تحقیق علی محمد الفجاوی، دار الجیل، بیروت، الطبعه الأولى سنه ۱۴۱۲هـ بعد أن یشیر إلى مجموعه الفضائل یقول: (وفضائله) فضائل علی علیه السلام (وفضائله لا یحیط بها کتاب) طبعاً أقول للمشاهد الکریم هذه الفضائل المتفق علیها أما الفضائل المختلف علیها فلا أتکلم فیها الآن. فالکثیر من الفضائل نحن نذکرها فی کتبنا أتباع مدرسه أهل البیت وشیعه أهل البیت لعل الطرف الآخر لا یقبلها، لا، نحن لا نتکلم فی تلک الفضائل، بل أتکلم فی الفضائل المتفق علیها والمجمع علیها بین علماء السنه والشیعه.
قال: (وقد أکثر الناس من جمعها فرأیت الاختصار منها …).
وکذلک بنحو الإجمال والتفصیل یراجعه الأعزاء ما ورد فی (شذرات الذهب فی أخبار من ذهب، ج۱، ص۲۲۴) لابن العماد الحنبلی، دار ابن کثیر، دمشق، بعد أن یبین بعض شمائل أمیر المؤمنین یقول: (وکان علی ربعه إلى القصر أدعج العینین حسن الوجه ضخم البطن عریض المنکبین لها … کالسبع أصلع لیس له شعر إلا من خلفه، عظیم اللحیه، وهو أول من أسلم عند کثیرین … ومناقبه لا تعد) إذن القضیه کانت من المسلمات عند علماء المسلمین أن الفضائل التی اختص بها علی بن ابی طالب یمکن أن یشار إلیها واحد واثنین وثلاثه؟ لا یمکن.
وکذلک ما ذکره الإمام القرطبی فی (المفهم لما أشکل من تلخیص کتاب مسلم، ج۶، ص۲۷۰) دار ابن کثیر، قال: (وکان قد خص من العلم والشجاعه والحلم والزهد والورع ومکارم الأخلاق ما لا یسعه کتاب ولا یحویه حصر حساب) والتعلیق للمشاهد الکریم.
وأیضاً ممن أشار إلى هذه الحقیقه الذهبی فی کتابه (تذکره الحفاظ، ج۱، ص۱۰) قال: (ومناقب هذا الإمام جمه أفردتها فی مجلد … ).
وألخص حدیثی فی کلام صدر ممن لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى، هذا الحدیث جزء منه حجه علینا وکله حجه على جمیع المسلمین. تقول لی: کیف یمکن؟ أقول باعتبار أن جزء منه مختص بهم، نحن لا نوافق علیه، والجزء الآخر متفق علیه، وقد ذکرنا منهج هذه الأطروحه فی العقائد وقلنا أن المتفق علیه یکون حجه على الجمیع.
فی (المسند لأحمد بن حنبل، ج۱، ص۵۳۷، رقم الحدیث۸۵۹) تحقیق أحمد محمد شاکر، دار الحدیث، القاهره، قبل أن أقرأ الحدیث تعالوا معی إلى الحاشیه وفیها ۸۵۹ (إسناده صحیح). ما هو الحدیث؟
الحدیث (عن علی قال قیل یا رسول الله من یؤمر بعدک) أو من یکون أمیراً بعدک أو من نأمره بعدک على اختلاف القراءات (قال إن تؤمروا أبا بکر تجدوه أمیناً زاهداً فی الدنیا راغباً فی الآخره) هذا المقطع من الحدیث لیس حجه علینا، لماذا؟ لأنه مما اختص به الطرف الآخر کما أنه لیس الأحادیث عندنا فی أصول الکافی لیست حجه علیهم کذلک ما ورد فی مسند أحمد لیس بحجه علینا. (وإن تؤمروا عمر تجدوه قویاً أمیناً لا یخاف فی الله لومه لائم) هذا أیضاً لیس حجه علینا. محل الشاهد هذا (وإن تؤمروا علیاً) هذه من معاجزه ومن إخباراته بالغیب (ولا أراکم فاعلین) إذن رسول الله کان یعلم أنه تحاک المؤامرات وهذا فی مسند أحمد، أنا لا أنقل لکم من کتاب أصول الکافی او من البحار أو من نهج البلاغه ولا یعلم السند ما هو، والخطب التی تلاعبوا بها فی نهج البلاغه، وما أدخلوا فیه وما أخرجوا وهذا الدعوى التی یطبل لها البعض ویزمر ویحاول أن یوهم الناس أن علماء الشیعه یقبلون بصحه کل ما ورد فی نهج البلاغه، کلام لا أساس له، کلام إعلامی، کلام للتسویق، کلام واقعاً لا أرید أن أعبر عنه تعبیرات أخرى، لا قیمه لهذا الکلام، فهو للدعائیه وللإیهام، وإلا نحن أصول الکافی لا نقول أن کل ما فیه صحیح فما بالک بکتاب نهج البلاغه.
أما ما هو الصحیح وغیر الصحیح؟ إن شاء الله أعد المشاهد الکریم بالوقوف عند هذا.
قال: (ولا أراکم فاعلین) یا رسول الله لماذا؟ ما هی مشکله علی؟ فعلی مثل هؤلاء. یقول: لا، فی النفس منه شیء. هذا هو الذی قتل صنادیدهم وهو الذی فعل وفعل فکیف یسمحون له. ومحل الشاهد لیس هذه العباره (ولا أراکم فاعلین). قال عن أبی بکر أمین وزاهد وقال عن عمر قوی وأمین، التفتوا ماذا قال عن علی؟ قال: (تجدوه هادیاً مهدیاً) هذه اشترکوا فیها ثلاثه، وأضاف رسول الله (یأخذ بکم الطریق المستقیم) هذه غیر موجوده لا فی أبی بکر ولا فی عمر. إذن علی إذا قلنا هو الصراط المستقیم فلا یقول لنا قائل: من أین تقولون، هذه روایات لم یأتِ بها سلطان. هذا مسند أحمد رسول الله فی سند صحیح کما یقول أحمد محمد شاکر، یقول (یأخذ بکم الطریق المستقیم) یعنی أیها الناس أیها المسلمون فی کل العالم عندما تقرءون یومیاً مرات ومرات (إهدنا الصراط المستقیم) من یأخذ بکم إلى الصراط المستقیم؟ یأخذ بکم علی علیه أفضل الصلاه والسلام، أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب.
قد یقول قائل: سیدنا المعرکه انتهت، الإماره انتهت. أقول: لا، القضیه لیست الآن فی الإماره، بل القضیه فی المرجعیه الدینیه وأنه الهدایه والدین والطریق، أصل الدین، الصراط المستقیم، عدم الضلال، هذا بید من نأخذ؟ هذا أمامکم حدیث صحیح واضح من مسند الإمام أحمد وصححه أحمد محمد شاکر.
قد تقول: قد ضعفه فلان.
أقول: جید، اختلاف فی الرأی، ولکنه جمله من المحققین الکبار أیضاً صححوه.
المُقدَّم: والهدایه صفه القرآن.
سماحه السید کمال الحیدری: اساساً قلتم لکم جنابک فی سوره الحمد فی الیوم واللیله مرات ومرات تقول إهدنا الصراط المستقیم ورسول الله یقول ماذا؟ (یأخذ بکم إلى الطریق المستقیم). هذا من قبیل (فأتوا البیوت من أبوابها) أنا مدینه العلم وعلی بابها، یعنی باب رسول الله من أین یؤتى إلیه؟ حتى فی حدیث (ألا ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى) إن شاء الله بعد ذلک، وهذا أصل أسسه بعد ذلک للأعزاء أن الأحادیث تبین مصادیق الآیات القرآنیه، لابد أن نرجع إلى القرآن لنرى أن هارون وموسى ما کان واقعها، بعد ذلک سیتضح أن هذا الحدیث المبارک ما هو.
المُقدَّم: تکلمنا الآن عن فضائل ومناقب أمیر المؤمنین فی کتب علماء المسلمین من أهل السنه.
سماحه السید کمال الحیدری: وأنه الأفضل. فتنطبق قاعده ابن تیمیه.
المُقدَّم: أین یقع حدیث المنزله من هذه المناقب.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم سؤال وجیه جداً، انظروا أعزائی الأحادیث الوارده فی بیان فضائل ومناقب ومقامات درجات الإمام علی لابد أن تصنف درجاتها، بعضها یمکن أن نعبر عنها فضیله من الدرجه الأولى، بعضها فضائل من الدرجه الثانیه، وبعضها فضائل من الدرجه الثالثه.
قد یقول قائل: ما معنى فضیله من الدرجه الأولى؟ الجواب: لأنها تشیر إلى مقامات عالیه جداً، من قبیل الآیه المبارکه أن یکون الإنسان نفس رسول الله، أنا استغرب عندما یصل الأمر إلى الخلیفه الأول إذ یقول لصحابه لا تحزن على فرض أننا قبلنا أن المراد من صاحبه فی الآیه الکریمه هو أبو بکر، تقومون الدنیا ولا تقعدونها تقولون أن القرآن أشار إلیه بعنوان صاحب رسول الله، بینی وبین الله أمن المنطق عندما یشیر القرآن إلى أن علی نفس رسول الله تبعدون هذا، أی منطق هذا. سلمنا معکم لا نذهب إلى الروایات من هو الأقرب إلى الإنسان من هو نفسه أو من هو صاحبه، الصحبه تعنی الاثنینیه والنفس تعنی الوحده، إلا ما خرج بالدلیل.
هذه آیه تستدلون بها على فضیله للخلیفه الأول، وهذه نفس الآیه موجوده.
المُقدَّم: ولا إشکال فی ذلک.
سماحه السید کمال الحیدری: ذاک یحتاج إلى بحث أن نعرف من هو المراد من صاحبه، مع أنه فی الآیه لم یذکر اسم أبی بکر، ولکن یطالبونا لماذا هنا لم یذکر اسم علی، إذا کان عدم ذکر الاسم دلیل على عدم الفضیله أیضاً أبو بکر لم یأتِ اسمه فی القرآن الکریم، لماذا الکیل بمکیالین؟
المُقدَّم: هذه علی.
سماحه السید کمال الحیدری: أعزائی الفضائل من الدرجه الأولى هی تلک الفضائل التی أولاً التفتوا إلى هذه الخصوصیه أولاً أنها مما اختص بها علی علیه السلام، هذه الفضیله لا توجد فی غیره، ولذا قلنا أن النسائی قال خصائص أمیر المؤمنین علیه بن أبی طالب، یعنی هذه له ولیست لغیره، وهذه من قبیل عندما نأتی إلى النبی الأکرم صلى الله علیه وآله ونقیسه إلى أخوانه من الأنبیاء، نقول أن هناک مشترکات بینه وبین باقی الأنبیاء ولکن هنا خصوصیات للنبی الخاتم ومنه أنه خاتم الأنبیاء والمرسلین. هذه الخصوصیه لا توجد فی غیره من الأنبیاء.
الفضائل من الدرجه الأولى هی المختصه به أولاً، لا فقط هذه، قد تکون هناک فضائل مختصه ولکن لیست لها قیمه. وثانیاً أنها عالیه جداً تشیر إلى منقبه عالیه جداً.
أما القسم الثانی والثالث فله حدیث آخر ولا أرید الإطاله فیها.
السؤال: أن حدیث المنزله هل یعد من الفضائل من الدرجه الأولى أو لا؟
أنا فی اعتقادی وفی اعتقاد مدرسه أهل البیت جمیعاً وفی اعتقاد کثیر من علماء أهل السنه من حیث المنقبه والفضیله لا من حیث الخلافه والإماره، وبالأمس أشرنا، أن هذا الحدیث وهو حدیث المنزله یعد من أهم مناقب علی وأوضحها وأصرحها وأعمقها وأدقها الذی جاء على لسان رسول الله.
تقول: سیدنا إذن ماذا تفعل بالإشکالات التی ذکرها ابن تیمیه.
أقول: سنأتی علیها واحده بعد الأخرى.
انظروا إلى (الاستیعاب فی معرفه الأصحاب، ج۳، ص۱۰۹۷) لابن عبد البر، دار الجیل، بعد أن ینقل هذا الحدیث یقول: (وقال له أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی. وروى قوله: أنت منی … جماعه من الصحابه) التفتوا جیداً هذا الذی قلت فضائل من الدرجه الأولى (وهو من أثبت الآثار وأصحها) لا یوجد کلام فی هذا الأثر وصحه هذا الأثر. (رواه فلان وفلان … وطرق حدیث سعد فیه کثیره جداً قد ذکرها ابن أبی خیثمه وغیره ورواه ابن عباس وأبو سعید الخدری وأم سلمه وأسماء بنت عمیس وجابر بن عبد الله وجماعه یطول ذکرهم).
ولهذا وجدتم بأنه ابن تیمیه لم یستطع أن یناقش السند، لأنه عند ذلک سیکون کذاباً أشر، یعنی کان تسقط مصداقیته، وإلا أقسم لکم لو کان بیده أن ینکر هذا الحدیث لأنکر لأنه أنکر حدیث (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) وقال لم یرد فی المصادر.
إذن من حیث السند لم یستطع أن یفعل شیئاً، ماذا فعل؟ وصل إلى المرحله الثانیه وهی مرحله المضمون والدلاله وفقه الحدیث. ماذا قال؟ بالأمس أشرنا قلنا أنه استعمل إستراتیجیه ذات خطوات ثلاثه، وبالأمس اشرنا إلى الخطوه الأولى والخطوه الثانیه وبقیت الخطوه الثالثه. ما هی الخطوه الثالثه؟ قال لو سلمنا أن هذا النص فیه منقبه وفضیله لعلی علیه السلام فلا محذور فی ذلک فأنه یوجد فی أبی بکر وعمر ما هو أفضل من هذه.
لماذا هذا الإصرار؟ لأنه بمجرد إذا ثبت أنه الأفضل إذن یکون الأحق والأکفأ والأقدر والأشبه برسول الله. إذن لابد أن یبعدوه عن هذا المواقع بأی طریق أمکن.
انظروا ماذا قال ابن تیمیه فی (مجموعه فتاوى الشیخ الإسلام ابن تیمیه، ج۴، ص۴۵۵) الطبعه التی طبعت بأمر خادم الحرمین الشریفین، قال: (وقد ثبت فی الصحیح) یعنی أن النص الوارد فی هذا الأمر الذی یرید أن ینقله صحیح السند، لا یوجد فیه إشکال (أن النبی صلى الله علیه وآله لما استشار أصحابه فی أسارى بدر وأشار علیه أبو بکر أن یأخذ الفدیه منهم وإطلاقهم، وأشار علیهم عمر بضرب أعناقهم، قال النبی صلى الله علیه وآله) الآن اختلف أبو بکر وعمر کیف یمکن أن یفرض أنهما اختلفا!! انظر ماذا یقول؟ یقول: (قال النبی أن الله یلین قلوب رجال فیه حتى تکون ألین من البز ویشدد قلوب رجال فیه حتى تکون أشد من الصخر) إذن أبو بکر لین وعمر شدید. ومحل الشاهد (وأن مثلک یا أبا بکر مثل إبراهیم الخلیل). هناک أنت منی بمنزله هارون من موسى، إذن مثل علی مثل هارون ولکن أبو بکر مثله مثل شیخ الموحدین إبراهیم (فمن تبعنی فأنه منی، ومثل عیسى من مریم) لا یکفی نبی واحد من أنبیاء أولی العزم لابد من اثنین (ومثل عیسى بن مریم، ومثلک یا عمر مثل نوح علیهم السلام إذ قال ربی لا تذر على الأرض من الکافرین دیاراً، ومثل موسى بن عمران …).
هذا فی مجموع فتاوى ابن تیمیه، ولکن عندما نأتی إلى (ج۴) من منهاج السنه یکمل هذا الحدیث (منهاج السنه، ج۴) الکتاب المؤلف من أربعه مجلدات، نشر دار الفضیله، ماذا یقول هناک؟ (ألا ترى إلى ما ثبت فی الصحیحین) وهناک قال (ثبت فی الصحیح) یعنی الروایه صحیحه، أما هنا فاصطلاح الصحیحین یعنی البخاری ومسلم. إذن یدعی أن هذه الروایه وردت فی البخاری ومسلم، ینقل الروایه وبعد ذلک یقول: (فقوله لهذا) یعنی لأبی بکر (مثلک کمثل إبراهیم وعیسى … ولهذا) یعنی لعمر (مثل نوح وموسى أعظم من قوله أنت منی بمنزله هارون من موسى فإن نوحاً وإبراهیم) بالنسبه لأبی بکر (وموسى وعیسى أعظم من هارون وقد جعل هذین …).
إذن على هذا الأساس حتى لو سلمنا أن هذه منقبه علی فإذن قال یوجد فی الصحابه فی أبی بکر وعمر ما هو أعلى من علی بمراتب، لأنه أین النسبه بین نبی من أنبیاء أولی العزم بین شیخ الأنبیاء وبین هارون الذی لیس هو من أنبیاء أولی العزم.
هذه هی الخطوات الثلاث التی استعملها، وأنا هنا أرید أن أصیر لسان حال الشیخ ابن تیمیه، وبهذا اتضح أن هذه الروایه التی یستدل بها الروافض بتعبیرهم لإثبات أن هناک منقبه أساسیه لعلی بن أبی طالب أتضح بطلانها وعدم صحتها.
المُقدَّم: کمستمع أنا أجد أن ابن تیمیه لم یصل إلى نتیجه فی هذا الحدیث، فهو قد عدد الاحتمالات ونقض کل احتمال وکل تفسیر لکنه لم یعطی المشاهد یعنی جعله فی حاله غموض.
سماحه السید کمال الحیدری: وهذا یکفی عنده، بأن یقول أن الروایه لیس فی وضوح وصراحه فی أنها تعطی خصوصیه، ولو یکفی الإجمال، قصده أصلاً من تکثیر الاحتمالات هو أن یجعل الروایه ضبابیه.
المُقدَّم: هل ما ذکره ابن تیمیه فی أن الخطوات الثلاثه فی مناقشه دلاله حدیث المنزله تام أن غیر تام.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع أنا استبعد فی هذه اللیله أن نستطیع أن نجیب على کل هذه القضایا. أنا أحاول أن أبدأ بالخطوه الأخیره، ماذا قال؟ قال: لو ثبت أن علیاً ثبتت له هذه المنقبه وهو أنه بمنزله هارون من موسى، یعنی إذا أردنا أن نقایس کیف أن هارون له منزله خاصه. وبعباره واضحه لا إشکال أن هارون کان أفضل قوم موسى، هذا لا شک فیه ولا بحث فیه، یعنی هل یوجد أفضل من هارون فی قوم موسى.
المُقدَّم: وهو نبی.
سماحه السید کمال الحیدری: لا لا، لا أقول نبی، هارون وصی موسى، وهو أفضل من هو موجود فی قوم موسى، إذن أول ما یثبت أن علیاً أفضل أصحاب رسول الله، فهذه لا تحتاج کما یقال إلى ریاضیات ۲+۲= ۴ حتى لو لم نقل الإماره والخلافه والعلم …
سؤال: هو ماذا فعل؟ نعم إذا کانت نسبته نسبه هارون إلى موسى، فإبراهیم أعظم بکثیر من هارون.
تعالوا لنرى یوجد ادعاءان عند الشیخ ابن تیمیه:
الادعاء الأول یدعی أنه ورد فی الصحیحین، یعنی فی البخاری ومسلم، أعزائی هذه یدی ممدوده لکل محقق ولکل متابع ولکل مراجع أن یجد فی صحیح البخاری ومسلم هذا الحدیث. ولکن من یثق بالشیخ ابن تیمیه لا یعقل أنه یقول فی الصحیحین وهو غیر موجود، وعندی شاهد على ما أقول. شاهدی فی نفس هذا الکتاب وهو (منهاج السنه، ج۳، ص۵۹۷) المحقق الدکتور محمد رشاد سالم، بعد أن ینقل هذا الحدیث یقول: (الحدیث مع اختلاف فی الألفاظ عن عبد الله بن مسعود فی المستدرک للحاکم، والحدیث فی المسند والحدیث أورده الترمذی وأورده …) ولا یشیر إلى البخاری ومسلم.
إذن الأمر الأول التدلیس الأول الذی دلسه هذا الرجل … ما یرتبط بعلی یضعف ویسقط الصحیح، أما ما یرتبط بغیره یصحح الضعیف. یصحح غیر الموجود ویدلس أنه موجود وهو غیر موجود. یجعله من الصحاح وهو غیر موجود.
قد یقول قائل: سیدنا لماذا تقولون … فقد قال فی مجموع الفتاوى فقد ثبت فی الصحیح، فمقصوده أن هذه الروایه صحیحه من حیث السند من هذه الجهه، ولا یرید أن یقول شیئاً آخر.
السؤال المطروح هنا: هل أن الروایه صحیحه أو لا؟
قد یقول قائل: هذه لیست فی الصحیحین ولکنها صحیحه.
تعالوا لنرى أن هذه الروایه صحیحه أو لا؟
أذکر هذا المعنى من أربعه أو خمسه من المحققین المعاصرین لنرى أن الروایه صحیحه أو غیر صحیحه، تنزلنا أنها غیر موجوده فی الصحیحین.
هذا کتاب (فضائل الصحابه، ج۱، ص۲۲۱، رقم الحدیث ۱۸۶) لأحمد بن حنبل، تحقیق وصی الله بن محمد عباس، دار ابن الجوزی، قال: (ما تقول فی هؤلاء الأسارى … إسناده ضعیف) إذن المحقق الأول قال الروایه ضعیفه.
ومحقق آخر فی کتاب (السنن الکبرى، ج۶، ص۶۱۰، الحدیث رقم ۱۲۸۴۴) للإمام البیهقی تحقیق إسلام منصور عبد الحمید، دار الحدیث، القاهره، بعد أن ینقل الحدیث یقول: (ضعیف). هذا هو المورد الثانی.
المورد الثالث ما ورد فی کتاب (مسند الإمام أحمد، ج۶، الروایه برقم ۳۶۳۲) تحقیق شعیب الأرنؤوط، مؤسسه الرساله،. یقول: (إسناده ضعیف لانقطاعه) هذا هو العلامه شعیب الأرنؤوط.
وکذلک محقق کتاب (البدایه والنهایه، ج۵، ص۱۶۳) لابن کثیر، تحقیق عبد الله بن عبد المحسن الترکی، فی الحاشیه یقول: (إسناده ضعیف).
إذن لا هو فی الصحیحین، هذا هو التدلیس الأول، ولا ثبت فی الصحیح.
نعم، یوجد عندهم قول واحد وادعاء واحد، وهو أنه لماذا تستبعدون تصحیح الحاکم النیسابوری لهذه الروایه، الحاکم النیسابوری فی المستدرک على الصحیحین صحح هذه الروایه، ولذا اضطر الدکتور محمد رشاد سالم محقق کتاب منهاج السنه النبویه أن یستند إلى الحاکم النیسابوری، قال فی (ص۵۹۷) من الکتاب قال: (وقال الحاکم هذا حدیث صحیح الإسناد, ولم یخرجاه) حتى یوهم القارئ أن ابن تیمیه عندما قال صحیح فکلامه مستند إلى الحاکم النیسابوری. بینی وبین الله إذا کان شیخ الإسلام یقبل بتوثیقات الحاکم والله کنا نقبل منه ولا مشکله عندنا، ولکن هذا (مجموع فتاوى ابن تیمیه، ج۲۲، ص۴۲۶) یقول: (وأما حدیث المعتمر بن سلیمان عن أبیه فیعلم أولاً أن تصحیح الحاکم وحده وتوثیقه وحده لا یوثق به). إذن هذا التصحیح لا یمکن الاستناد إلیه.
إذن فتحصل الخطوه الثالثه وهی أنه استند إلى روایات لإثبات أنه یوجد عند أبی بکر وعمر ما هو أعلى مرتبه مما علی، لم یثبت عند أصحابه، لم یثبت صحته عند علماء أهل السنه فما بالک بثبوته عند علماء أهل البیت.
المُقدَّم: هذا ربما هو الذی قلناه أنکم لا تکتفوا بالشیخ الفلانی الذی یقول کذا، ما یقول ابن تیمیه اذهبوا أنتم إلى مصادرکم وابحثوا فیها، توسعوا قلیلاً فی مصادر المسلمین عامه وانظروا ماذا قیل فی هذا الشخص، وماذا قیل فی هذه الروایه، طبعاً الکلام لأهل البحث والتحقیق. والعامه إذا أرادوا أن یقوموا بهذا فهو جید.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا طبعاً غیر مختص فقط بعموم المسلمین، حتى أتباع شیعه أهل البیت الذین هم أهل تحقیق ومراجعه، واقعاً لابد أن لا یقبلوا أن فلان قال وفلان قال. أبداً، لابد أن نتحقق إذا کنا من أهل التحقیق.
المُقدَّم: الأخ إبراهیم من السعودیه.
الأخ إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ إبراهیم: سألت عن الخطب الوارده فی نهج البلاغه عن علی بن أبی طالب علیه السلام، وذکرت أنها قد ثبت صحه کثیر منها.
سماحه السید کمال الحیدری: لا لم أقل کثیر منها. أنا قلت أنا لا أقول أن کله صحیح. هذا تدلیس لکلامی.
الأخ إبراهیم: لم تقل بصحه الکثیر منها، ولکن أقر بعدم صحه جزء منها. ما دام أنک متأکد من هذا الشیء، وأنت تتهم ابن تیمیه بالتدلیس، هل تتهم العلماء الذین رووا عن علی علیه السلام بالتدلیس والکذب على علی علیه السلام.
المُقدَّم: حسام من السوید.
الأخ حسام: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ حسام: سؤال الأول: هل یوجد أن الرسول الله یقول للإمام علی ألا ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى وبین أنه یقول النبی لأبی بکر وعمر أن مثلکما مثل إبراهیم وعیسى. نعم، اعتقد أنه یمثل، ولکن عندما قال للإمام علی أعطى للإمام منقبه فقد نصبه وقال له أنت وصیی. السؤال الثانی: فی ولاده الإمام علی ابن تیمیه ینکر أن یکون الإمام علی ولید الکعبه.
المُقدَّم: الأخ ندیم من الأمارات.
الأخ ندیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ ندیم: السید قال أن الرسول عین الإمام علی خلیفه من بعده، السؤال المطروح من قبل المخالفین هل کیف یتنازل أمیر المؤمنین عن حقه وهو یعلم أنه خلیفه رسول الله.
المُقدَّم: الأخ محمد من العراق.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: الروایه التی وردت عن النبی فی تشابه إبراهیم مع أبی بکر، هذه مثلیه، عندما تصدر من المعصوم، ما هی مساحه التطابق هل هی کلیه أو جزئیه حتى نعرف واقع هذا التشابه فی هذا الجانب، وسماحه السید أشار فی الحلقه الماضیه أن حدیث الأشباه الذی هو صحیح السند بشرط مسلم والبخاری بحق علی وما یترتب على ذلک أن علماء الأصول کالتفتزانی یعلموا الناس حقیقه أفضلیه علی على کثیر من الأنبیاء فی هذا المجال.
المُقدَّم: الأخ فهد من الکویت.
الأخ فهد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ فهد: أتمنى أن لا یتعصب کثیراً على أساس أنه یتحفنا بهذه الاطروحات.
المُقدَّم: نعود إلى الإشکالات التی طرحت والتساؤلات، فیما یتعلق بالشیخ إبراهیم من السعودیه.
سماحه السید کمال الحیدری: الشیخ إبراهیم یقول -أنا أقرر إشکاله حتى یکون إشکالاً واضحاً وعند ذلک أجیب- أنت عندما قبلت أن الشریف الرضی نقل مجموعه من النصوص عن علی وقبلت أنها لیست صحیحه، فهل أن الشریف الرضی أیضاً مدلس کما أن ابن تیمیه مدلس.
الجواب: التدلیس متى یکون؟ عندما تکون الروایه عند العلماء صحیحه ویأتی واحد ویکذبها. أو عندما تکون روایه عند العلماء ضعیفه ویأتی واحد یصححها، والشریف الرضی أین فعل ذلک، دلنی على خطبه واحده ثبتت بطریق صحیح ونحن کذبناها أو کذبها الشریف الرضی، أو دلنی على روایه هی ضعیفه والشریف الرضی قال أنها صحیحه ثبت فی الصحیح، لو کان یقول هکذا لکنت أقول نعم أن الشریف الرضی أیضاً لم یلتزم الأصول العلمیه کما لم یلتزم الشیخ ابن تیمیه.
المُقدَّم: أساساً لم یعمل الشریف الرضی على السند.
سماحه السید کمال الحیدری: على السند أبداً.
المُقدَّم: هو جمعه.
سماحه السید کمال الحیدری: جمعه کما تقولون فی مسند الإمام أحمد کما تقولون فی المسانید کما تقولون …
المُقدَّم: جوامع حدیثیه.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم، تلتزمون أن کل ما فی صحیح البخاری ومسلم صحیح، وقد اتضح أنه البخاری ومسلم لیس کله صحیح. أما نهج البلاغه، هذا کلامی موجه لجمیع المسلمین فی العالم وبالخصوص شیعه أهل البیت، أعزائی الکرام التفتوا إلى هذه الحقیقه أن نهج البلاغه لا یرتقی حتى إلى کتاب أصول الکافی، وعلى فرض أنه بمستوى أصول الکافی نحن لا یوجد عندنا کل ما فی أصول الکافی صحیح، لابد أن ننظر إلى السند وإلى المتن، قد یکون السند صحیح ولکنا لا نوافق على متنه، لأنه هناک معارضات لهذا، هذا أولاً.
وثانیاً: صرح الشریف الرضی وهذه قلت لکم هذه القضیه الإعلامیه التی یحاول أن یسوقها البعض ویوهم أن علی بن أبی طالب یتلخص فی نهج البلاغه، هذه مختارات من خطب علی، ما معنى مختارات؟ یعنی لیست کلها. فمن یرید أن یعرف نظریه علی بن أبی طالب فی الخلیفه الأول وفی الخلیفه الثانی وفی الصحابه وفی حروب الرده وفی خلافته، فی إمامته، لابد أن یجمع کل ما قاله الإمام علی، لا أنه ینتقی، هذه نظریه الانتقاء الفاشله البائسه المخذوله وهو أن ینتقی الخطب التی یریدها ویقول انظروا ماذا قال علی. فنفس علی هذا علی فیخطب أخرى قال شیئاً، أخرى نفس هذا علی فی کتاب آخر قال شیئاً آخر، نفس هذا علی فی کتاب الاحتجاج عندنا للطبرسی قال شیئاً آخر.
إذن المغالطه انظروا القرآن عندما یأتی إلى بعض الناس یقول (الذین جعلوا القرآن عضین) یعنی بعضوا القرآن أخذوا ببعض وترکوا البعض الآخر. فی نهج البلاغه أیضاً کذلک یأخذ سطراً واحداً من خطبه ویقول هذا رأی علی بن أبی طالب. هذا من أسوء وأردئ وأضعف طرق الاستدلال، أن تستند إلى جمله واحده وتترک نهج البلاغه، بل وتترک کل ما قاله علی، بل وتترک کل ما قاله أئمه أهل البیت.
المُقدَّم: لأنهم شیء واحد.
سماحه السید کمال الحیدری: لأن هؤلاء جمله واحده، بل وتترک ما قاله القرآن الکریم، افترضوا أن علیاً قال شیئاً ولکن عرضنا على کتاب الله وأئمتنا قالوا اعرضوا کلامنا على کتاب ربنا، فإن وافق فخذوه وإن لم یوافق فهو زخرف. افترضوا أن علیاً بن أبی طالب قال شیئاً عن شخص أو جماعه أو فئه وعندما عرضناه على القرآن الکریم وجدنا أن القرآن یقول هذه صفات المنافقین وفی الخطبه یبین أنها صفات المؤمنین فهذه لیست بحجه علینا.
إذن هذه القضیه ولذا أنا إن شاء الله أن أوفق فی مناسبه أخرى أن أقف عند نهج البلاغه وعند موقف علی من الخلفاء وعند موقف الخلیفه الأول والثانی والثالث.
المُقدَّم: لو سلمنا بما قاله النبی للخلیفه الأول والثانی. ما هو الفرق.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: یقول القائل ثبت العرش ثم انقش، الروایه لا قیمه لها، فلماذا نتعب أنفسنا فی فهم مضمونها، إنما نذهب لفهم مضمون إذا تم سند الروایه وهم صرحوا بأنها منقطعه ضعیفه لا قیمه لها. فإذن لا حاجه لنا أن نقف. أنتم تصوروا لو أن رسول الله کان یرید أن یعطی هذا المقام لأبی بکر وعمر کان تکلم بنفس هذا المنطق الذی قاله لعلی أنت منی بمنزلتک وصی إبراهیم لإبراهیم وصی موسى … ولکن وضع هذا مثل هذه، هذا الذی عبر عن نفسه قال: أوتیت بجوامع الکلم … لا یتکلم بمثل هذا الکلام لأنه لا ینسجم مع کل کلمات رسول الله صلى الله علیه وآله.
المُقدَّم: قضیه إنکاره لقضیه ولاده الإمام علی فی الکعبه.
سماحه السید کمال الحیدری: أقول لیست هذه واحده، أعزائی کونوا على ثقه أنی على استعداد أن أعیش مع الأعزاء سنه کامله کل الفضائل یقول لا یوجد نقل واحد صحیح أن آیه نزلت فی شأن علی. مع أنه إجماع المسلمین أن هناک عشرات الآیات نزلت فی علی. آیه الموده أعزائی ینکر أنها نازله فی علی وآل بیته، هذا المعنى الثابت عند کل علماء المسلمین أن آیه الموده شامله لعلی وفاطمه والحسن والحسین … أو لا أقل إما مختصه بهم أو لا أقل شامله لهم، یقول هذه السوره أو هذه الآیه مکیه ولا علاقه لها بعلی وغیر ذلک . أساساً یا أخی قد قرأنا من ابن حجر قلنا أن کان یتنقص … بنی أمیه کان همهم تنقیص علی والذی نظر وأسس لذلک هو ابن تیمیه ویسوقه الآن الوهابیه الأمویون الجدد.
المُقدَّم: إذن هی إستراتیجیه.
سماحه السید کمال الحیدری: إستراتیجیه واضحه المعالم.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم أعزائی المشاهدین إلى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.