الخلاف حول البناء على قبور الأنبیاء (علیهم السّلام) واتخاذها محلاً للعباده

 
استدلّ قسم من المسلمین على تحریم البناء على القبور بروایات أهمّها ما یأتی:
۱ ـ عن علیّ قال: (کان رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) فی جنازه ، فقال: أیکم ینطلق إلى المدینه فلا یدع بها وثناً إلاّ کسره ، ولا قبراً إلاّ سواه ، ولا صوره إلاّ لطخها ؟ فقال (رجل): أنا یا رسول الله ، فانطلق فهاب أهل المدینه ، فرجع ، فقال علی: أنا أنطلق یا رسول الله ، قال: فانطلق، فانطلق ثُمّ رجع ، فقال:یا رسول الله، لم أدع بها وثناً إلاّ کسرته ، ولا قبراً إلاّ سوّیته ، ولا صوره إلاّ لطختها). وقد تکرر ورود هذا الحدیث فی کتب الحدیث واکتفینا بإیراد أتمّ لفظ منه.
علّه الحدیث:
أوّلاً: سنذکر فی ما یأتی أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) زار قبر أمّه ، وبکى وأبکى من حوله ، وکانت أمّه قد توفیت فی السنه السادسه من عمره الشریف بالمدینه المنوره ، وعلى هذا فقد زار الرسول قبر أمّه بعد نیف وأربعین سنه ، حین هاجر إلى المدینه المنوره ، وأنّ أثر قبر أمّه عند ذاک کان ماثلاً للعیان ، وإلاّ لما عرف قبرها ، وإذا کان الحکم الإسلامی هو تسویه القبور، فلم لم یأمر النَّبیّ (صلى الله علیه وآله وسلّم) بهدم قبر أمّه عند ذاک!؟
ثانیاً: إنّ أهل المدینه بعد أن أسلم بعضهم ، أرسل لهم الرسول (صلى الله علیه وآله وسلّم) بادئ ذی بدء مصعب بن عمیر، یعلّم من أسلم منهم ما ورد من الإسلام یوم ذاک ، ولمّا وفدوا إلى الحجّ ، حضر المسلمون منهم العقبه ، وبایعوا رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) سرّاً ، ولم ینتشر الإسلام بینهم ، إلى أن هاجر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلّم) إلیهم ، وتبعه الإمام علیّ (علیه السّلام) بعد ثلاث أو أکثر، وقصه وروده المدینه بعد ذلک مشهوره.
وتدرّج الرسول (صلى الله علیه وآله وسلّم) فی بسط حکمه على المدینه بعد أن عاهد یهود قریظه ، وبنی النضیر، وبنی قینقاع ، ودخل أهل المدینه کلهم فی الإسلام متدرّجاً ، فمتى کان إرسال النَّبیّ (صلى الله علیه وآله وسلّم) الإمام علیاً (علیه السّلام) من تشییع جنازه إلى المدینه لیهدم الأصنام ویسوّی القبور ویلطّخ الصور، کالحاکم الذی لا رادّ لأمره!؟ أضف إلیه أنّ محتوى الخبر أنّ المرسل الأوّل ذهب ، وهم فی تشییع الجنازه ، ورجع خائباً ، ثُمّ أرسل النَّبیّ (صلى الله علیه وآله وسلّم) الإمام علیاً (علیه السّلام) بعده وهم لا یزالون فی تشییع الجنازه ، فکیف یتمّ ذلک!؟
ثالثاً: وفی بقیه الحدیث أنّ الإمام علیاً (علیه السّلام) قال لأبی الهیاج الأسدی: (أبعثک فیما بعثنی رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) أمرنی أن أسوّی کُلّ قبر وأطمس کُلّ صنم).
ولا یکون إرسال الإمام أبا الهیاج الأسدی فی أمر إلاّ فی عصر خلافته ، وعلیه یتجه هذا السؤال: متى کان إرسال الإمام أبا الهیاج الأسدی!؟ أفی عصر خلافته ، وبعد الفتوحات الإسلامیه وبعد زمن الخلفاء الثلاثه أم قبله ؟ وإلى أی بلد بعث الإمام علی (علیه السّلام) أبا الهیاج لتهدیم القبور، وطمس الأصنام؟
وأخیراً فی کلا الخبرین أمر من الرسول (صلى الله علیه وآله وسلّم) ، والإمام علی (علیه السّلام) ـ إن صحّ الخبران ـ بتهدیم قبور المشرکین فی بلد الشرک ، فکیف یدلّ ذلک على انتشار هذا الحکم إلى قبور المسلمین ووجوب تهدیمها؟
ب ـ رووا عن النَّبیّ (صلى الله علیه وآله وسلّم) أنّه قال: اللهم لا تجعل قبری وثناً ، لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد.
وفی الروایه الثانیه شخّص الذین اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد وقال : (قاتل الله الیهود، اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد).
علّه الحدیث:
إنّ بنی إسرائیل بعد أن ساروا من مصر وعبروا البحر وجازوا التیه وبلغوا فلسطین أصبح لهم بیت عباده ، وهو (بیت المقدس) ولم یکن لهم بیت عباده غیره ، وفی خبر سلیمان ، أصبح لسلیمان الملک النَّبیّ بلاط یسمى هیکل سلیمان ، فأین کانت قبور أنبیائهم التی اتخذوها مساجد؟ وکان بیت المقدس ، وبلده تحت أنظار المسلمین والعرب قبل عصر رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) ، وأمّا ما بقی من قبور أنبیائهم مثل قبر الخلیل وموسى بن عمران ، فإنّا لم نر ولم نسمع ولم یکتب أحد أنّ الیهود اتخذوهما وثناً، وعلى فرض أنّ قبراً اتخذ وثناً ، فإنّه لا یصدق على احترام القبر وزیاره القبر، فإنّ اتخاذه وثناً یعنی أنّ یستقبل القبر کما تستقبل الکعبه فی الصلوات ، فأین هذا من ذاک؟
لیس مورد الشکّ فی کُلّ ما ذکرناه ، وما سنذکره بعد هذا ، أحادیث رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) ـ معاذ الله ـ وإنّما البحث یجری حول رواه الأحادیث الذین لم یعصمهم الله من الخطأ والسهو والنسیان ، کان ما ذکرناه أمثله من أدله من رأى البناء على القبور مخالفاً للشریعه الإسلامیه ، وفی ما یأتی أدله من رأى ذلک موافقاً لها.
أدله من رأى جواز اتخاذ مقابر الأنبیاء محلاً للعباده :
یستدلّ من یرى صحّه اتخاذ مقابر الأنبیاء محلاً للعباده بأنّ الطائفین حول الکعبه یطوفون حول حجر إسماعیل (علیه السّلام) ویتمسحون بجداره ، وفیه قبر إسماعیل (علیه السّلام) وأمّه هاجر، کما أجمع علیه علماء الأمّه الإسلامیه:
فقد ورد فی سیره ابن هشام (ت : ۲۱۸هـ ) وتاریخ الطبری (ت : ۳۱۰هـ ) وابن الأثیر (ت : ۶۳۰هـ ) وابن کثیر (ت : ۷۷۴هـ ) واللفظ لابن هشام : ودفن ـ إسماعیل ـ فی الحجر مع أمّه هاجر، وفی لفظ ابن الأثیر: وأوصى إسماعیل أن یدفن عند قبر أمّه فی الحجر.
کان هذا ما ورد فی کتب مدرسه الخلفاء ، وورد فی کتب حدیث مدرسه أهل البیت کالآتی:
ورد فی الکافی للکلینی : (ت : ۳۲۹هـ ) وکتاب من لا یحضره الفقیه وعلل الشرائع للصدوق (ت : ۳۸۱هـ ) والوافی للفیض (ت : ۱۰۸۹هـ ) والبحار للمجلسی (ت : ۱۱۱۱هـ ) واللفظ للأول : وفیه ـ أی فی الحجر ـ قبر هاجر وقبر إسماعیل.
وفیها أیضاً : وفیه ـ أی فی الحجر ـ قبور أنبیاء .
ویستدلون على صحه البناء على القبر، إضافه إلى ما سبق ، بأنّ قبور رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) والخلیفتین أبی بکر، وعمر فی بناء مسقف منذ أن توفوا إلى یومنا الحاضر.
ویستدلون أیضاً بقوله تعالى:
( وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ مُصَلًّى) البقره/ ۱۲۵٫ وقوله تعالى فی ما أخبر عن قصه أصحاب الکهف :
(قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِدًا) الکهف/ ۲۱٫
إنّ الوهابیین یسمّون المسلمین الذین یزورون قبور الأنبیاء والصحابه والأئمه بالقبوریین ، ومن الأحرى ، مع ما ذکرنا ، أن یسمّوا خاتم الأنبیاء (صلى الله علیه وآله وسلّم) وأصحابه ، والأنبیاء من قبلهم الذین طافوا حول حجر إسماعیل (علیه السّلام) بالقبوریین ، لما فی حجر إسماعیل من قبر هاجر وإسماعیل (علیه السّلام)، وولده وکذلک أنبیاء من قبلهم؟!
هکذا کان اختلاف الأحادیث فی بناء القبور، أو بالأحرى اختلاف فهم الأحادیث، منشأ هذا الخلاف.