أنت یا علی خلیفتی من بعدی ق (۱۰)

المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، أحیکم فی هذه الحلقه من مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه الیوم (یا علی أنت خلیفتی من بعدی، القسم العاشر) أرحب بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری، أهلاً ومرحباً بکم سماحه السید، أبداً مباشره بالسؤال، فی قبال ما ذکره ابن تیمیه فی حدیث المنزله، ما الذی فهمه کبار أعلام السلف من هذا النص.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع بأنه حتى لا أطیل على المشاهد الکریم یتذکر المشاهد أننا فی الحلقات السابقه أشرنا إلى أن الشیخ ابن تیمیه عندما عرض لحدیث المنزله حاول أن یبین إن صح التعبیر وجه أو شأن صدور هذا الحدیث النبوی أراد أن یبینه بنحو حتى یفقد الحدیث أی محتوى للإشاره إلى أی منقبه أو فضیله للإمام علی علیه السلام، ولکنه ماذا فعل، ذهب إلى شأن صدور الحدیث، لماذا صدر هذا الحدیث، بین شأن صدور الحدیث وفسر الحدیث على أساس شأن صدور هذا الحدیث. ومن هنا نجد فی کتابه (منهاج السنه، ج۴، ص۲۶۱) تحقیق الدکتور محمد رشاد سالم، طبعه الأربعه مجلدات، دار الفضیله، أشار إلى مجموعه من النکات التی بودی أن أشیر لها منها قال بأنه فلم یتخلف عنه أی فی غزوه تبوک (إلا النساء والصبیان أو من هو معذور لعجزه عن الخروج أو من هو منافق) إذن فی الواقع أراد أن یشیر أن لم یبق فی المدینه من له شأن حتى تکون هذه الخلافه والإماره لها میزه ولها قیمه، لأنه إذا لم یبق فی المدینه إلا العجزه وأهل العذر والمنافقین والنساء والصبیان فالإماره علیهم لیست لها قیمه، ولذا قال: (بل کان هذا الاستخلاف أضعف من الاستخلافات المعتاده من الرسول صلى الله علیه وآله) إذن حتى لو قبلنا أنها خلافه إلا أنها أضعف درجات الخلافه، ومن هنا یقول: (فلهذا خرج إلیه علی یبکی وقال أتخلفنی مع النساء والصبیان) ثم أشار إلى نکته مهمه واقعاً، قال: (والملوک وغیرهم إذا خرجوا فی مغازیهم أخذوا معهم من یعظم انتفاعهم به ومعاونته لهم ویحتاجون إلى مشاورته والانتفاع برأیه ولسان ویده وسیفه) وحیث أنه لم یخرج علیاً إذن لم یکن فیه لا نفع فی رأی ولا فی لسان ولا فی یده ولا فی سیفه، أصلاً وجود علی فی هذه العزوه یکون کعدم وجوده لأنه لا نفع له، من هنا قال: (بل ترکه فی المواضع) یعنی رسول الله ترک علیاً (بل ترکه فی المواضع التی لا تحتاج إلى کثیر سعی واجتهاد) یعنی لیست لها قیمه، مجموعه هذه الکلمات أنا أتصور لا یوجد منصف یستطیع أن یقول أن تلقی الشیخ ابن تیمیه أو یحاول أن یلقی فیمن یقرأ هذه النصوص أن هذا النص الذی صدر من الرسول صلى الله علیه وآله لیس له قیمه، یشیر إلى میزه وخصوصیه یمتاز بها علی على باقی الصحابه أو لا توجد؟ واضح أنه لا یوجد منصف یستطیع أنی قول أن الشیخ ابن تیمیه کان بصدد إثبات مزیه ومنقبه لعلی أمیر المؤمنین فی هذه القضیه. هذا التوجه الذی أنا أشرت إلیه مراراً وتکراراً هو التوجه الأموی هذا التوجه الذی حاول أن یؤسس له بنو أمیه وعلى رأسهم معاویه وکذلک نظر له ابن تیمیه والآن یزوقه الوهابیه.
وفی قبال هذا التوجه أنا أشیر إلى بعض المصادر لنرى أن الصحابه والتابعین وأعلام المسلمین واقعاً فهموا أیضاً هذا المعنى من هذا الحدیث أو فهموا أن هناک خصوصیه فی هذا الحدیث، یعنی أن هذا النص الصادر من الرسول الأعظم الذی هو من أثبت الآثار وأصحها کما قرأنا فیما سبق من ابن عبد البر فی الاستیعاب، هذا النص هل هو واقعاً فارغ من المحتوى کما یحاول أن یصور النهج الأموی وابن تیمیه أو أن هذا النص النبوی المبارک یشیر إلى حقیقه من أعلى الحقائق التی لابد أن نقف عندها طویلاً، أما الشواهد فی هذا المجال، وهو أنی أشیر إلى مجموعه من الشواهد فی هذا المجال.
الشاهد الأول فی هذا المجال: وهو ما ورد فی (صحیح مسلم) تحقیق الشیخ مسلم بن محمود عثمان السلفی الأثری، طبعه دار الخیر، أنا سأقرأ روایه عن سعد بن أبی وقاص وأنا لا أتصور أننا بحاجه إلى أن نعرف سعد بن أبی وقاص لأنه أحد کبار الصحابه الذین بشروا بالجنه بزعم الروایات الصحیحه عند أهل السنه، هذا الرجل ماذا یقول فی نص هذا الحدیث لا لشیء آخر، الروایه وارده فی باب (من فضائل علی بن أبی طالب، کتاب فضائل الصحابه، رقم الحدیث ۲۴۰۴) یقول: (أمر معاویه بن أبی سفیان سعداً فقال) طبعاً واضح ما أمره بالمدح حتى یسأله لماذا امتنع عن السب، واضح أمره بالذم والسب فعندما امتنع سعد بن أبی وقاص قال له (ما منعک أن تسب أبا التراب) من الواضح أن متعلق الأمر هو سب أبی تراب، (أمر معاویه بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسب أبا التراب، فقال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهن له رسول الله فلن أسبه) یعنی المانع لی هذا الذی قاله رسول الله فی حق علی (لأن تکون لی واحده منهن أحب إلی من حمر النعم) هو کما یقول أحد المبشرین بالجنه، یعنی لیس إنساناً عادیاً حتى یتمنى أن یکون من أهل الجنه ویقول أن هذا یمنعنی لأنی ارجوا الله أن تکون لی واحده منها، ما هی یا سعد؟ قال: (سمعت رسول الله یقول له خلفه فی بعض مغازیه فقال له: علی یا رسول الله خلفتنی مع النساء والصبیان، فقال له رسول الله: أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبوه بعدی).
إذن بینکم وبین الله إذن تلقی سعد بن أبی وقاص من هذا الحدیث کان التلقی الأقرب من الذم أو الإشاره إلى درجه عالیه من المدح والمنقبه والفضیله.
المُقدَّم: من أقرب إلى نص النبوه.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا أترک الحکم للمشاهد الکریم سعد بن أبی وقاص یتمنى أن تکون له واحده من هذه الثلاث، ولا أقرأ الحدیث الآخر. وهذا الذی أشرت لها أنا فیما أن هناک مناقب للإمام علی بن أبی طالب تعد من المناقب من الدرجه الأولى، لأن فیها مضامین عالیه. هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی فی هذا المجال: ما ورد عن سعید بن المسیب، حتى یتضح للمشاهد الکریم أنه من هو سعید بن المسیب، سعید من المسیب یعد إماماً من أئمه التابعین، هذا کتاب (سیر أعلام النبلاء، ج۴، ص۲۱۷) للذهبی، مؤسسه الرساله، قال: (سعید بن المسیب الإمام العلم أبو محمد القرشی المخزومی عالم أهل المدینه وسید التابعین فی زمانه) إذن الحدیث عن سعید بن المسیب.
تعالوا معنا مره أخرى إلى (صحیح مسلم، فی نفس الباب وهو الباب الوارد فی فضائل علی بن أبی طالب الروایه، نفس الباب ۲۴۰۴)، قال: (حدثنا محمد بن المنکدر عن سعید بن المسیب عن عامر بن سعد بن أبی وقاص) إذن الروایه تنقل إلى سعید بن المسیب عن عامر بن سعد بن أبی وقاص (عن أبیه قال: قال رسول الله لعلی: أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی. قال سعید: فأحببت أن أشافه بها سعداً) سمعها من عامر بن سعد ولکن لعظمه هذه المنقبه أراد أن یسمعها من سعد نفسه، وإلا لو لم تکن لهذه المنقبه ولهذا النص النبوی قیمه أکان یحتاج إلى أن یشافه به سعداً، إذن طلبه أن یشافهه حتى یتأکد أن هذا النص صدر من رسول الله صلى الله علیه وآله جزماً، (فأحببت أن أشافه بها سعداً، فلقیت سعداً فحدثته بما حدثنی عامر، فقال: أنا سمعته) یعنی سألته أنت سمعته (فقلت أنت سمعته، فقال: أنا سمعته، فوضع إصبعیه على أذنیه فقال: نعم، وإلا فاستکتا) أی صمتا. وهذا شاهد آخر واحد من أئمه التابعین یبحث عن صحه سند هذا الحدیث، لماذا؟ حتى یعرف أن هذا ذم لعلی أو أنها لا قیمه لها، أو أنه فهم من هذا النص هناک مقام کبیر یشار فیه فی هذا الحدیث إلى علی بن أبی طالب.
المورد الثالث: وهو أیضاً من الموارد المهمه فی هذا المجال، وهو ما ورد عند النسائی فی کتابه (خصائص أمیر المؤمنین) والمشاهد الکریم یعلم أن هذه القضیه أشرنا إلیها وهی أنه فی (الإصابه فی تمییز الصحابه، ج۷، ص۲۷۶) قال: (وتتبع النسائی ما خص به دون الصحابه) سؤال: ما خص به من المدح والمنقبه والفضیله والمقام العالی أو ما خص به من الذم؟ أی منهما؟ لا أتصور أن عاقل یقول بأن النسائی کان یبحث بما خص به علی من الذم، وإنما یرید ما خص به المدح (فجمع من ذلک شیئاً کثیراً أسانید أکثرها جیاد) وهذا المعنى تجدوه … بإمکان الأخوه الرجوع إلى (خصائص أمیر المؤمنین) بتحقیق الدانی بن منیر آل زهوی، (ص۵۰) بشکل واضح وصریح (ذکر منزله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب من النبی) ثم یشیر إلى الروایات روایه بعد روایه فی هذا المجال. وهذا أحد أعلام أهل السنه.
وهناک شاهد أخیر أرید الوقوف عنده للمشاهد، وهو مهم فی نظری جداً. ویحتاج إلى مقدمه. وهو أنه من الظواهر الأساسیه التی امتاز بها العهد الأموی هو وضع الحدیث، طبعاً لا فقط وضع الحدیث فی فضائل الصحابه، بل وضع الحدیث فی ذم علی وأهل بیته، وهذا بحث عرضت له سابقاً بشکل تفصیلی، الآن فقط أرید أن أشیر للمشاهد، ولذا تجدون أن جمله من المحققین عندما جاءوا إلى هذه القضیه قالوا أن عمر بن عبد العزیز حاول أن یرفع کثیراً من البدع التی وقعت فی زمن آبائه وأجداده، یعنی فی زمن بنی أمیه، هذا ما یقوله أحد المحققین المعاصرین ولست أنا القائل له. هذا کتاب (شذرات الذهب فی أخبار من ذهب، ج۱، ص۷۰) لابن العماد الحنبلی، تحقیق عبد القادر الأرنؤوط ومحمود الأرنؤوط، دمشق، دار ابن کثیر، فی الحاشیه یقول: (ومن أهم تلک المکارم) مکارم عمر بن عبد العزیز (أنه منع الکثیر من البدع التی کانت سائده فی عصور من سبقه من خلفاء بنی أمیه).
المُقدَّم: سنوات من البدع.
سماحه السید کمال الحیدری: إلى سنه ۱۰۰هـ یعنی من سنه ۴۰هـ.
المُقدَّم: سته عقود.
سماحه السید کمال الحیدری: سته عقود بنی أمیه عهدهم، واحده من أهم معالم عهد بنی أمیه أنه بدل السنه انتشرت البدع. ومن أهم هذه البدع ما هی؟ وضع الحدیث. والآن سأبین وسأشیر إلى الشواهد. قال: (ولو لم یکن له من المکارم سوى الأمر بتدوین الحدیث النبوی الشریف لکفاه فخراً) وهذا یکشف عن أنه إلى سنه ۱۰۰هـ الحدیث النبوی لم یکن یدون، إذن الباب مفتوح على مصراعیه لوضاعی الحدیث لأنه لا یوجد هناک مرجع حتى یرجع إلیه وکل یقول سمعت من التابعی، سمعت من الصحابی، ویضع سنداً ویضع روایه کما یشاء. ولذا تجدون عندما أحمد بن حنبل فی مسنده یقول جمعت هذا المسند من ۷۵۰ ألف روایه کذا وکذا موضوعه. لماذا؟ باعتبار أن ظاهره الوضع انتشرت إلى حد فی عهد بنی أمیه سواء بالاتجاه الإیجابی إن صح التعبیر وإن کان الوضع لا یوجد فیه هذا الاتجاه ولکن مقصودی فی فضائل الصحابه أو بالاتجاه السلبی یعنی فی ذم علی وأهل بیته والعتره.
هذه الحقیقه بنحو واضح وصریح أشار إلیها ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغه، طبعاً لا یقول لی قائل سیدنا هل یمکن الاستناد إلى ابن أبی الحدید وهو متهم بأنه شیعی أو میوله شیعیه، الأعزاء لابد أن یلتفتوا کل کلمه قالها ابن أبی الحدیث سأقرأها هنا أنا إن شاء الله فی الوقت المناسب کل واحده من هذه سأستخرجها من الکتب الصحیحه والمعتبره والروایات الدقیقه التأریخیه. ولکن إجماله ما ورد فی (شرح نهج البلاغه، ذیل الخطبه ۲۰۳) دار الکتب العلمیه. أو (من کلام له علیه السلام وقد سأله سائل عن أحادیث البدع وعما فی أیدی الناس من اختلاف الخبر، فقال علیه السلام: کذا وکذا …) هذا محل الشاهد، الروایه طویله الذیل یعنی الکلام طویل الذیل من ابن أبی الحدیث، یقول: (بعد أن أمرهم بأن یفشوا حتى أکثروا من فضائل عثمان ومناقبه … ثم کتب إلى عماله أن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیه فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلى الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الأولین ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه). التفتوا إلى الإستراتیجیه التی اتبعها معاویه وبنی أمیه (فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی وأدحض لحجه أبی تراب وشیعته وأشد إلیهم من مناقب عثمان وفضائله) والنتیجه ما هی (فقرأت کتبه على الناس فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها وجد الناس فی روایه ما یجری هذا المجرى حتى أشادوا بذکر ذلک على المنابر وألقی إلى معلمی الکتب فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتى رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن وحتى علموه نساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلک ما شاء الله) النتیجه ما هی؟ یقول: (فظهر حدیث کثیر موضوع وبهتان منتشر ومضى على ذلک الفقهاء والقضاه) الآن قد یقول لی سیدنا: ما الدلیل على هذه الحقیقه؟
أعزائی الدلیل مباشره، مباشره کل ما ورد فی علی ضعوا فی الصحابه ما یقابله وما یناقضه حتى یتضح هذه النظریه التی أسس لها بنی أمیه قال (ما من منقبه إلا ولعلی مشارک لها) بل هناک ما هو أفضل منها. لیس نحن نقول موضوعات.
فی (میزان الاعتدال فی نقد الرجال، ج۳، ص۱۳۳، رقم الترجمه ۵۵۲۲) للإمام الذهبی، تحقیق محمد برکات، الرساله العالمیه، یقول: (عن محمد علی بن الحسن بن علی الشاعر عن محمد بن جریر الطبری بخبر کذب) یعنی موضوع، ما هو هذا الخبر الموضوع؟ (هو المتهم به ومتنه أبو بکر منی بمنزله هارون من موسى).
سؤالی هنا موجه لابن تیمیه وأتباعه، إذا لم یکن هذا النص منقبه لعلی لماذا یضطرون إلى أن یضعوا خبراً یقولون أن أبا بکر کانت له هذه المنزله. هذا مورد.
المورد الثانی فی (ص۱۸۱) قال: (زاد فیه وأبو بکر وعمر منی بمنزله هارون من موسى، قلت) الذهبی (هذا کذب) هذا المورد الثانی.
المورد الثالث فی (ص۳۸۷) فی ترجمه قزعه بن سوید بن حجیر الباهلی البصری، قال: (وله حدیث منکر عن ابن أبی ملیکه عن ابن عباس مرفوعاً لو کنت متخذا خلیلاً لاتخذت أبا بکر خلیلاً ولکن الله اتخذ صاحبکم خلیلاً أبو بکر وعمر منی بمنزله هارون من موسى، رواه غیر واحد عن ابن قزعه) وهو حدیث منکر کما یعبر عنه.
سؤالی: إذا لم یکن لهذا الحدیث قیمه لماذا تصرون على نسبته فی هؤلاء.
وشاهد آخر وحدیث آخر نحن نعلم أنه من أهم الأحادیث التی وردت فی علی (لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق) فی (سیر أعلام النبلاء، ج۱۶) للذهبی قال: (عن جابر مرفوعاً لا یبغض أبا بکر وعمر مؤمن ولا یحبهما منافق، معلى) راوی الخبر (ترک، فخبره متروک) ولکنه جید جداً لابد أن یلتفت المشاهد، لا أنه خبره متروک، هذا (تقریب التهذیب، ص۹۶۱) لابن حجر العسقلانی، طبعه دار العاصمه یقول: (معلى بن هلال بن سوید أبو عبد الله الطحان الکوفی اتفق النقاد على تکذیبه) وهو ینقل هذه الروایات.
إذن الکلمه التی أرید أن أقولها للأعزاء إذا لم تکن هذه مناقب لعلی لماذا هذا الإصرار على أنها ثابته لغیره. بل أهم شاهد فی الحلقه السابقه قرأنا لابن تیمیه قال: ورد فی أبی بکر وعمر فی الصحیحین أنه قال مثل إبراهیم. فإذا لم تکن منقبه لماذا هذا الإصرار أن تنقلوا هذه إلى فلان وفلان وفلان.
المُقدَّم: وهذا ینقض تفسیرات ابن تیمیه تماماً.
سماحه السید کمال الحیدری: کل هذه الشواهد تبین لنا هذه الحقیقه بشکل واضح وصریح وهذا الذی قلته مراراً للأعزاء أن هناک نهجین فی فهم النصوص الوارده عن الرسول الأعظم، النهج الأول هو نهج السلف ونهج علماء الإسلام ونهج علماء أهل السنه، والنهج الثانی هو النهج الأموی الذی أسس له معاویه ونظر له ابن تیمیه وسوقه الأمویون الجدد أتباع محمد بن عبد الوهاب.
المُقدَّم: حتى الصحابه الذین اختلفوا مع أمیر المؤمنین لم ینکروا هذه الفضائل.
سماحه السید کمال الحیدری: ولذا أنا قلت فی الآن لیس فی حدیثی أن هذه هل هی داله على الخلافه والإماره بعد رسول الله، أنا أبحث عن أنها کونها فضائل مختصه بعلی أو لیست کذلک.
المُقدَّم: فی حدیث المنزله ومسأله الاستخلاف على المدینه حاول ابن تیمیه یفرغ الحدیث من محتواه ویجعل الاستخلاف مرادف للعجزه والنساء والمنافقین وغیر ذلک.
سماحه السید کمال الحیدری: والعاصین وأنه لیس من أهل الرأی.
المُقدَّم: الوجه الآخر لهذا الاستخلاف، لماذا استخلف النبی علیاً فی غزوه تبوک، هل هناک من أهمیه لهذا الاستخلاف.
سماحه السید کمال الحیدری: أو أنه واقعاً کما یقول ابن تیمیه، من حق ابن تیمیه أن یتساءل ومن حق أی باحث سائل طالب للحقیقه أن یسأل هذا التساؤل، لماذا؟
فی المقدمه لابد أن یتضح أن التاریخ ینقل لنا أن علیاً کان حاضراً فی جمیع مشاهد النبی فلم یتخلف فی أی مشهد من مشاهده، وهذا لیس کلامی بل هو کلام أحد أئمه هذا الفن وهو ابن حجر العسقلانی فی کتابه (الإصابه فی تحقیق حال الصحابه، رقم الترجمه ۵۷۱۴) تحقیق عبد بن عبد المحسن الترکی، قال: (علی بن أبی طالب أول الناس إسلاماً فی قول الکثیر من أهل العلم، ولد قبل البعثه بعشر سنین على الصحیح فربی فی حجر النبی ولم یفارقه وشهد معه المشاهد إلا غزوه تبوک) یعنی کل المشاهد کان أمیر المؤمنین حاضراً، خلافاً لمن قال أنه لم یکن حاضراً فی خیبر بل کان حاضراً، ثم لیس فقط کان حاضراً التفتوا إلى هذه العباره للتأریخ وأحفظوها، التفتوا جیداً إلى هذه الحقیقه (وکان اللواء بیده). لا أنه کان حاضراً کإنسان عادی بل هو صاحب لواء رسول الله صلى الله علیه وآله. وإن شاء الله إذا توفقنا لبیان هذه الحقیقه سنبین أنه أیضاً هو صاحب لوائه فی الحشر الأکبر، سیعطیه لواء الحمد. قد یقول قائل: هل توجد روایات صحیحه أو لا؟ إن شاء فی وقته سنبحث هذه القضیه. قال: (وکان اللواء بیده فی أکثر المشاهد، ولما آخى النبی بین أصحابه قال له أنت أخی) کلها خلاف ما قاله ابن حجر فیما سبق. هذا أصل، هذه قضیه مهمه.
السؤال المطروح هنا: وهو أن رسول الله صلى الله علیه وآله کان علی یخرج معه فی جمیع المشاهد، بمقتضى القاعده لأهمیه غزوه تبوک ولکونها مصیریه لتأریخ الإسلام کما یعرف أهل التأریخ وأهل الغزوات فلماذا إذن تخلف علی فی هذا المشهد، لابد أن توجد نکته هناک. وهنا لابد أن أشیر إلى أهمیه غزوه تبوک کما یقول ابن تیمیه فی (مجموع فتاوى ابن تیمیه، ج۴، ص۴۰۴) قال: (وعام تبوک خرج النبی صلى الله علیه وآله بجمیع المسلمین ولم یأذن لأحد فی التخلف عن الغزاه لأن العدو کان شدیداً) إذن مقتضى القاعده أن یخرج علی أو أن یبقى، صاحب اللواء فی أکثر المشاهد إن لم نقل فی جمیع المشاهد، وصاحب السیف وصاحب الشجاعه وغیرها … إذن لماذا لابد أن لا یخرج.
(لأن العدو کان شدیداً) أحفظوها هذه القضیه إذن کان الجیش یحتاج إلى علی أو لم یکن یحتاج، یعنی المعرکه المصیریه کانت محتاجه إلى وجود علی أم لا تحتاج؟ نعم، تحتاج. (والسفر بعید جداً) عن مرکز الخلافه وعن مرکز المدینه وعن مرکز الدوله الإسلامیه. من هنا یأتی هذا التساؤل إذن لماذا أبقاه فی المدنیه ولم یأخذه معه حتى أدى إلى أن علیاً کما ورد وقرأنا أنه قال لرسول الله: أتخلفنی مع النساء والصبیان؟
أعزائی أضرب مثالاً للأعزاء، لو أن رئیساً فی دوله من الدول ومهمه وفتیه، یعنی لم یمر على تأسیسها إلا خمس أو عشر سنوات، ویرید أن یسافر إلى معرکه مصیریه أولاً وبعیده جداً، یعنی الارتباط والرجوع إلى مرکز الدوله لیس سهلاً وفی ذلک الزمان، بینکم وبین الله عندما یرید أن یستخلف هل یستخلف إنسان مشکوک فی أمره أو إنسان من الدرجه الثانیه والثالثه والرابعه أو یستخلف أوثق الناس وأکثر الناس اطمئناناً فی نفسه، أی منهما؟ تقول لی سیدنا: أنت ماذا تقول؟ أقول: سیخلف الأقوى والأکثر اطمئناناً والأشد والأکثر أمناً، لماذا؟ لجمله واحده کما قال الشیخ ابن تیمیه فی (ص۲۶۱، من منهاج السنه) وقاله کل المؤرخین لم یختلف أحد فی هذه المسأله، قال: (فلم یتخلف عنه إلا النساء والصبیان أو هو معذور أو هو منافق) إذن المنافقون خرجوا أو لم یخرجوا؟ کانوا موجودین، وکانوا یتربصون بهذه الدوله الفتیه أن یقضوا علیها. ولا یقول لی قائل: وهل المنافقون کانوا موجودین؟ نعم، نحن نعلم أنه فی أحد وفی غیر أحد وفی حنین وفی غیر حنین، ماذا فعل المنافقون؟ بل أساساً کانوا یتربصون بالرسول الأعظم، وکان یقول (بسم الله الرحمن الرحیم إنا أعطیناک الکوثر فصلی لربک وأنحر إن شانئک هو الأبتر) کانوا یقولون أن رسول الله أبتر فإذا ذهب انتهت دولته وحکومته، فبشهر الله إنا أعطیناک الکوثر.
إذن رسول الله کان یخاف ویخشى النفاق أو لا؟ طبعاً فی هذه الغزوه بالخصوص لأنه لم یبقَ فی المدینه أحد من الرجال الذی یؤمن إلیه حتى إذا حصل الانقلاب یمکن أ، یدافع عن الإسلام، لأن رسول الله کان مضطراً لأن یخرج الجمیع معه لأن الغزوه غزوه مصیریه.
المُقدَّم: وفی الروایات التی ذکرتموها سماحه السید فی الغزوات الأخرى کان هناک من الصحابه ومن الموثوقین فی المدینه.
سماحه السید کمال الحیدری: ولهذا هو یقول أنه فی الغزوات السابقه کانت الإماره أقوى لأنه کان فیها رجال مؤمنون موثوقون … ولکن یجعل هذه اضعف الاستخلافات وهذا دلیل علیه، لا دلیل له.
إذن رسول الله لم یکن له طریق إلا أن یجعل شخصاً لا أنه هو أقرب الناس إلیه، لا أکثر الناس ثقه واطمئناناً وتدبیراً، بل جعل من هو نفسه بنص آیه المباهله.
المُقدَّم: وهذا الذی یفسر الحدیث أنت منی بمنزله هارون من موسى.
سماحه السید کمال الحیدری: وهذا هو الذی صرح به رسول الله، رسول الله کما یقول الشیخ ابن تیمیه أنه وفی مغازیه أکثر من عشرین غزاه وکلها فیها استخلف، ولکنه لم یقل فی أی غزوه من هذه الغزوات أنت منی بمنزله هارون من موسى، ما هی خصوصیه علی؟ إذا کانت هی فقط إماره فی المدینه، فکما أنه تأمر علی فی هذه الغزوه فی هذه المده فآخرون أیضاً تأمرواً، لماذا رسول الله یعطی لعلی هذه الخصوصیه التی لم یعطها لأحد من غیره ممن استخلفهم فی ذلک. بل أکثر من ذلک وهذه هی النقطه الأساسیه التی بودی أن أشیر لها، رسول الله قال جمله فی غزوه تبوک مع الأسف الشدید فی صحیح البخاری وصحیح مسلم التی هواها هوى أموی هذه لم تنقل هذا النص الوارد فی المعجم الکبیر للطبرانی، فی (المعجم الکبیر، ج۵، ص۲۰۳، رقم الحدیث ۵۰۹۴) دار إحیاء التراث، للحافظ أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی، الروایه (عن البراء بن عازب وزید بن أرقم أن رسول الله قال لعلی حین أراد أن یغزو: أنه لابد من أن تقیم أو أقیم).
المُقدَّم: یعنی لا تصبح المدینه إلا بی أو بک.
سماحه السید کمال الحیدری: فی هذا الظرف إما أنا وإما أنت. غداً إن شاء الله سأبین هذه القضیه للمشاهد الکریم نفس هذه القضیه فی مسأله إبلاغ سوره براءه قال لا یبلغ إلا رجل هو منی وأنا منه. لماذا؟ لأنه فی المواقف الحرجه والمصیریه رسول الله کان إما هو لابد أن یکون موجوداً وإما علی. إما أن تقیم أو أقیم. هذا فی المعجم الکبیر.
وکذلک ورد فی (الطبقات الکبرى، ج۳، ص۲۴) لابن سعد، قال: (لما کان عند غزوه جیش العسره وهی تبوک قال رسول الله لعلی: أنه لابد أن أقیم أو تقیم فخلفه).
قد یقول قائل: هذه الروایات صحیحه السند أو لا. فقد تکون روایه ضعیفه السند ولا یعتنى بها؟
الجواب: هذا کتاب (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج۰، ص۹۸، رقم الحدیث ۱۴۶۵۳) للهیثمی، المتوفى ۸۰۷هـ دار الکتب العلمیه، بعد أن ینقل الروایه یقول (رواه الطبرانی بإسنادین فی أحدهما میمون أبو عبد الله البصری وثقه ابن حبان وضعفه جماعه) إذن فی أحد السندین یوجد البصری وهذا مختلف فیه. وهذا معناه فی السند الآخر یوجد إشکال أو لا یوجد إشکال. ولذا قال (وبقیه رجاله رجال الصحیح) هذا کلام الهیثمی فی مجمع الزوائد. وأقوى منه ما ذکره ابن حجر العسقلانی فی کتابه (فتح الباری بشرح صحیح البخاری، ج۸، ص۴۲۴) تحقیق عبد الرحمن بن ناصر البراک، بعد أن یقول (وفی روایه سعید بن المسیب عن سعد فقال علی رضیت رضیت) لأنه قال له رسول الله أما ترضى أن تکون منی (قال: رضیت رضیت … أخرجه أحمد وابن سعد من حدیث البراء وزید بن أرقم فی نحو هذه القصه قال: بلى یا رسول الله، قال فإنه کذلک. وفی أول حدیثهما أنه علیه الصلاه والسلام قال لعلی: لابد أن أقیم أو تقیم، فأقام علی … الحدیث) یعنی حدیث الطبقات (وإسناده قوی). التفتوا جیداً إذن ابن حجر یصحح هذه الروایه.
إذا اتضح ذلک أتصور أنه الآن یتضح لماذا أن علیاً استخلفه النبی فی المدینه، استخلفه لخوفه على أنه لو لم یستخلف شخصاً کنفسه إما أن تقیم، وأنا لا أجد عباره أخرى أفضل من هذه العباره، إما أن تقیم وإما أن أقیم، وهذا معناه أنه فی المواقف المصیریه لیس لها إلا رسول الله أو أمیر المؤمنین، وهذا سوف یفتح لنا أفقاً لفهم الحدیث وهل هناک مواقف أحرج وأهم وأخطر وأعظم من أن یذهب رسول الله من هذه الحیاه إما أن یقیم رسول الله وإما أن یقیم علی علیه السلام، وهذا ما سوف نقف علیه إن شاء الله فی الحلقه القادمه.
المُقدَّم: قبل ان أخذ مداخلتاکم أشیر إلى نقطه ربما أراها مهمه وربما أنتم کذلک وهو أننا فی هذا البرنامج نعرف الکثیر من کتب المسلمین، أرجو على المشاهد والمتتبع أن لا یکتفی برأی باحث أو عالم أو فقیه واحد، هذه کتب المسلمین هذا تراثکم أیها المسلمون اذهبوا وابحثوا وتحققوا فیه، لا تکتفوا بالاتجاه الذی أنت فیه.
سماحه السید کمال الحیدری: یعنی إذا کنت أشعریاً لا تکتفی بکتب الأشاعره فقط، إذا کنت من شیعه علی بن أبی طالب لا تکتفی بکتب الشیعه.
المُقدَّم: انظر إلى الجمیع وسوف ترى الحقیقه من أفواه الآخرین وربما تتعرف على هذا الکم الهائل من تراث المسلمین الذین حاول البعض اختصاره فی بعض الکتب الصحاح أو منهاج السنه أو ما شابه ذلک.
معنا الأخ أبو إبراهیم من السعودیه.
الأخ أبو إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو إبراهیم: أرید أن أطرح مشکله وقع فیها الکثیر من المسلمین تتعلق بالخلافات المذهبیه، هل یحق لامرئ مسلم سواء کان شیعی أو سنی بعد أن یتضح له بالدلیل أن الحق هو (أ) فیغمض علیه عمداً عن الأدله ویقول الحق مع (ب) هل هذا التصرف مع أننا نتصوره بسیط هل هذا التصرف هو هین عند الله یوم الحساب أن یقدم الإنسان أهواءه وآراء جماعته على الحق وعلى دین الله. ۱۵۰ دلیل على أنه هذا الحق فیؤمن ۱۴۹ ولکنه یستشکل علیک فی دلیل وأن السید یقول کذا. عندی سؤالین: أطلب من السید أن یخصص حلقه لبیان أهمیه هذا الأمر وقد تعلمنا منکم سیدی قبل أی بحث أو درس تبین فی البدایه أهمیته للمستمعین. والسؤال الآخر: الاختلافات المذهبیه هل هی طریق من طرق الله یمتحن أفراد هذه الأمه لیرى مدى صدقهم وإخلاصهم فی طلب وجه الله سبحانه.
المُقدَّم: أرجو من الأخوه المتصلین أن یختصروا فی الأسئله مراعاه لغیرهم.
معنا الأخ محمد من السعودیه.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: أهل السنه لا شک من إیمانهم بکرامات علی وفضائله، ولکن فی المقابل هل المدرسه الأخرى یحفظوا دین الصحابه الذین تسلموا الخلافه شیئاً من الاعتراف بإسلامهم وإیمانهم.
المُقدَّم: السؤال هو هل یعترف الشیعه بکرامات للصحابه. الأخ أبو جابر من السعودیه.
الأخ أبو جابر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو جابر: المتفق بین علماء الوهابیه کلهم مجمعین على ما یطرحه ابن تیمیه تجاه علی بن أبی طالب.
المُقدَّم: الأخ عبد الله من السعودیه.
الأخ عبد الله: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الله: السلام علیکم سماحه السید، لقد بذلتم جهوداً کبیره وجزاکم الله خیراً فی هذا الرجل الذی تحیر فیه المتحیرون فیا لیت یا سیدنا تجعل فی هذه البیانات والمعلومات من کتب یستدل بها الناس من یعرف ومن لا یعرف.
المُقدَّم: الأخ سمیر من ألمانیا.
الأخ سمیر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ سمیر: الله یحفظکم، عندی أمنیه للأخ علاء نحن نحبه … سیدنا کلامک وحدیثنا بغض النظر عن الترفع والکلام المریح لا أعرف کیف أتکلم، أتمنى على قناه الکوثر أن تفتح مجالاً لسماحه السید … لأنه یحاول أن یوصل لنا هذه المعلومات القیمه، نحن نحتاج إلى هذا الکنز، نتمنى أن نسمع منکم ونراکم على الفضائیات.
المُقدَّم: الأخ أحمد من السعودیه.
الأخ أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أحمد: بفضل جهودکم المخلصه أبشرکم إلى أن أحد الفضائیات التی تهتم بهذه المواضیع أقرت أخیراً بحق أمیر المؤمنین بالخلافه، وأن الصحابه بعد وفاه النبی أخذوا هذا الحق من أمیر المؤمنین، وهذه الفضائیه …
المُقدَّم: یعنی هی المسأله لیست مسأله اعترافات أو قضیه إقرار وما شابه ذلک، نحن نطرح مسأله علمیه وندعو جمیع المسلمین سنه وشیعه وزیدیه ودروز وأباظیه وصوفیه … على اختلاف مذاهبهم أن ینظروا إلى الحقیقه لکی لا یقولوا بعد ذلک انه لم تقم علینا الحجه.
سماحه السید کمال الحیدری: (لیحیى من حیی عن بینه ویهلک من هلک عن بینه).
المُقدَّم: الأخ أبو سامی من ألمانیا.
الأخ أبو سامی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو سامی: ألیس فیما طرحه السید عن فضائل الإمام علی من کتب القوم دلاله قاطعه على رزیه یوم الخمیس کانت الإثبات والبرهان الذی سبقه الکثیر من الحجج والبراهین على وصیه الإمام علی فی خلافه المسلمین، منها ما ذکرتموه الیوم، وقضیه جیش اسامه، ورایه خیبر. وأنا لا أعلم لماذا القوم الیوم من کتاب وشیوخ ومن یطلقون على أنفسهم من معرفه فی التاریخ الإسلامی لا زالوا إلى یومنا هذا یتغاضون عن أمور مسلمه فی کتبهم، أنا الیوم عبر الکوثر استمعت إلى أحد شیوخ الأزهر، مع أنه لیس فی الموضوع، ولکن یقول عن أبو سیدنا علی وهو أبی طالب کأنه مات کافراً، ونزلت آیه للرسول فی ذلک، مقدم برنامج الکوثر قال له سؤال بسیط، أنت تذکر آیه نزلت بعد تسعه أعوام من الهجره وأبا طالب توفی قبل ثلاثه أعوام من الهجره، فکیف لک أن تقول ذلک وأنت عالم من علماء الأزهر، هذه هی مشکلتهم أنهم لا یبحثون لا یبحثون والقضیه لیست …
المُقدَّم: فیما یرتبط بسؤال الأخ أبو إبراهیم.
سماحه السید کمال الحیدری: السؤال الذی طرحه الأخ أبو إبراهیم، قال ما هی أهمیه هذه الأبحاث؟ عزیزی أهمیه بحث الإمامه أما فی الدنیا من مات ولیس فی عنقه بیعه لإمام مات میته جاهله. وأی أمر أهم من أن الإنسان یموت على مله الإسلام ولا یموت میته جاهلیه، لأنه إذا بایع إمام باطل فقد مات میته جاهلیه، وإذا بایع إمام حق فقد مات میته حق وعلى مله الإسلام. هذا أولاً.
وثانیاً: أنه یبعث یوم القیامه (یوم ندعو کل أناس بإمامهم) فإذا کانت إمامه حق فهو تحت رایه الحق ویهدیه إلى صراط مستقیم، وإذا کانت إمامه باطله (یوم ندعو کل أناس بإمامهم) و(جعلناهم أئمه یدعون إلى النار) ویکون ذاهباً إلى النار. إذن لا أتصور أن هناک مسأله أهم من مسأله الإمامه فی أصول الدین.
المُقدَّم: هو قال هل یحق للمسلم أن یغمض عینیه بعد إقامه البینه علیه.
سماحه السید کمال الحیدری: لا، لأن صریح القرآن یقال (لیحیى من حیی عن بینه ویهلک من هلک عن بینه) یعنی إذا قامت عنده البینه ولم یعمل بها فهو هالک بصریح الآیه المبارکه، أنه إذا قامت الحجه ولم یعتنی بها لا أقل لم یذهب للبحث عنها فسیکون من الهالکین.
المُقدَّم: هو ذکر یطلب حلقه وذکر أن فی اختلاف المذاهب امتحان للأمه.
سماحه السید کمال الحیدری: ذاک بحث آخر، لابد أن ندرس أن هذا الاختلاف هل أن منشأه إلهی أو أن منشأه بشری وهل هو محمود أو مذموم.
المُقدَّم: الأخ محمد قال هل أن الشیعه تذکر کرامات للصحابه.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم، نحن نعتقد أن الصحابه ینقسمون حقیقه واقعاً إلى قسمین: صحابه مؤمنون موحدون مسلمون، خدموا الإسلام وقدموا إنجازات کبیره للإسلام، وصحابه من المنافقین الذین کادوا للإسلام کل کید للقضاء علیه.
المُقدَّم: هؤلاء القسم الآخر القلیلون.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً هذا بحث مستقل فی نفسه، ولکنه هذا لابد أ، یتضح للمشاهد الکریم نحن لا نقبل النظریه التی تقول أن الشیعه یقولون أن الصحابه جمیعهم فی النار وهم مخلدون فی النار، لا أبداً لا نوافق على هذه النظریه. أما ما هو الاعتقاد وما هی النظریه التی اعتقدها؟ إن شاء الله إذا وقفنا عند هذا المبحث سنشیر إلى الآیات التی تحدثت عن انقسام الصحابه إلى مؤمنین وإلى منافقین. أولاً. وإلى مؤمنین بقوا على العهد وإلى مؤمنین نکثوا البیعه. خرجوا على إمام زمانهم، هذا إن شاء الله بحثه فی محله.
المُقدَّم: سؤال الأخ أبو جابر یقول هل هناک إجماع بین السنه على ما ذکره ابن تیمیه، هذا ما یحاولون أن یسوقوه.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا ما یحاولوا أن یسوقوه وما یحاولوا أن یوهموا المسلمین أنه جمیع الأمه الإسلامیه وأن ابن تیمیه من أهل السنه، أبداً، ابن تیمیه له منهج خاص فی قبال أهل السنه، لا هو من السلف ولا هو من علماء أهل السنه، بل له منهجه الخاص فی هذا المجال والذی ذکرته مراراً، وهو أموی الهوى والعقیده. والأخ الذی سأل عن الکتب والسیدیات، أخیراً صدر حلقه من هذه الأبحاث باسم (معالم الإسلام الأموی) بإمکان الأعزاء مراجعه هذا الکتاب.
المُقدَّم: فیما یرتبط بسؤال الأخ أبو جابر یمکن للأعزاء أن یراجعوا آراء ابن تیمیه فی المدارس الإسلامیه الأخرى غیر مدرسه أهل البیت، فلیسمعوا رأیه فی الحنفیه وفی الشافعیه وفی المالکیه وفی المعتزله وفی الأشاعره وفی الصوفیه. وأنتم ترون الیوم أتباعه یسلون سیف التکفیر والبدعه على جمیع المسلمین، وأبسط مثال فیما یتعلق بمصر ورأیتم بأم أعینکم کیف أنهم بدءوا بتهدیم قبور الأولیاء والأوصیاء هناک.
شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام، استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.