أنت یا علی خلیفتی من بعدی ق (۹)

 
المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، أحییکم فی هذه الحلقه الجدیده من مطارحات فی العقیده، موضوع الحلقه (حدیث أنت یا علی خلیفتی من بعدی، القسم التاسع) البحث الذی تفضل به سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، والذی یحاول من خلاله الوصول إلى نتائج مهمه فی هذا الصدد، أرحب بسماحه السید کمال الحیدری فی هذه الحلقه، وبدایه على اعتبار أن سماحه السید أن البرنامج اسبوعی لابد أن نعطی خلاصه لکل ما تقدم فی الحلقه السابقه. إذن خلاصه عن الحلقه السابقه لکی نستکمل الحدیث فی هذه الحلقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
یتذکر المشاهد الکریم أننا فی الحلقات السابقه وقفنا عند الدلیل الذی یمکن من خلاله أن نثبت أن الإمامه السیاسیه والإماره وولایتی أمر المسلمین هل أن رسول الله صلى الله علیه وآله نص على أحد من أصحابه أنه هو الولی من بعده أو لا؟ ومن هنا سألنا هذا التساؤل وقلنا هل یوجد نص یدل على هذه الحقیقه من حدیث رسول الله، وهذا النص یتوفر على الأمور التالیه:
أولاً: أن یکون صریحاً. وثانیاً: أن یکون صحیحاً، وثالثاً: أن یکون متفقاً علیه بین علماء المسلمین.
من هنا طرحنا هذا الحدیث وهو أنه أساساً هل یوجد مثل هذا الحدیث عن رسول الله أو لا، قلنا بأن أفضل صیغه لهذه الحقیقه هو الحدیث الذی نقل عن رسول الله صلى الله علیه وآله حیث قال عن علی هو ولی کل مؤمن بعدی، وفی بعض النسخ هو ولی کل مؤمن من بعدی. وفی صیغه ثالثه هو ولی کل مؤمن من بعدی ومؤمنه، کما قرأنا فی المستدرک ووافق علیه الذهبی.
هذا النص قلنا واضح الدلاله على أنه یثبت أن الإمام علیه السلام هو ولی الأمر بعد رسول الله مباشره وبلا فصل. وذکرنا عده قرائن لهذه الحقیقه.
القرینه الأولى قلنا أنه یوجد فیها قید (من بعدی أو بعدی)) وهذه القرینه لا تسمح بل تمنع عن تفسیر الولایه بالموالاه والمحبه والنصره، لماذا؟ باعتبار أنه لو کانت الولایه هنا أو الولی هنا بمعنى الموالاه لما احتجنا إلى قید من بعدی.
والقرینه الثانیه قلنا أن الشیخ ابن تیمیه لما لم یجد مفراً من مضمون هذا الحدیث ماذا قال: قال أن الحدیث مکذوب على رسول الله، موضوع ونحو ذلک.
وقد أشار إلى هذا المعنى بشکل واضح وصریح الشیخ ابن تیمیه فی کتابه (منهاج السنه فی نقض کلام الشیعه) تحقیق رشاد سالم، طبعه الأربعه مجلدات (ج۴، ص۲۹۹) قال: (فإنه) أی رسول الله (فإنه إن أراد الموالاه) یعنی المحبه والنصره (لم یحتج أن یقول بعدی) إذن عندما قال رسول الله بعدی إذن لا یرید الموالاه والمحبه والنصره ونحو ذلک (کما فعلوا فی حدیث الغدیر) من کنت مولاه فهذا علی مولاه. ولذا نحن قلنا فی الحلقات السابقه قلنا أن هذا النص النبوی یمتاز على حدیث الغدیر أیضاً، لماذا؟ لأنه یوجد فیه بعدی، هذا أولاً. نعم، إذا یتذکر الأعزاء أن الشیخ ابن تیمیه أشکل بإشکال آخر، قال لو کان المراد من الولی فی هذا النص هو الإماره والولایه السیاسیه کان ینبغی أن یقول والی کل مؤمن بعدی لا أنه ولی کل مؤمن بعدی.
ولهذا قال: (وإن أراد الإماره) یعنی إماره المؤمنین یعنی ولی الأمر یعنی الإماره السیاسیه والإمامه السیاسیه (کان ینبغی أن یقول والٍ على کل مؤمن لا أن یقول ولی کل مؤمن). هذا إشکاله المتنی على متن الحدیث.
نحن لا نذهب بعیداً لنرى أن الشیخ ابن تیمیه نفسه هل یستعمل تعبیر الولی فی إمامه المسلمین أو لا یستعمله؟ هو قال إن أراد الإماره کان ینبغی أن یقول والی لا أن یقول ولی.
أعزائی هذا کتابه (السیاسه الشرعیه فی إصلاح الراعی والرعیه، ص۷) تحقیق علی بن محمد العمران، دار عالم الفوائد، قال: (فیجب على ولی الأمر) لا تقول ولی الأمر … قل على الوالی، لماذا تعبر ولی، لأن الولی إذا أرید به الإماره لابد أن یقول والی، (فیجب على ولی الأمر أن یولی على کل عمل من أعمال المسلمین …).
إذن هو یعبر بالولی، وأیضاً نعذره لعله لم یطالع صحیح البخاری ولا صحیح مسلم ولا مسند أحمد لنرى أن الخلیفه الأول والخلیفه الثانی عندما کانوا یعبرون عن أنفسهما هل کانوا یعبرون أنه هو والی أو کان یعبر أنه هو ولی.
فی (صحیح البخاری، ج۲، ص۶۴۰، کتاب فرض الخمس، باب ۵۵، رقم الحدیث ۳۰۹۳) أشرف على تحقیق شعیب الأرنؤوط، الرساله العالمیه، الروایه طویله الذیل أنا أنقل منها بعض المقاطع، طبعاً وفیها بعض الأمور التی نحن لا نتفق ولکنه کما قلنا فی الحلقات السابقه من باب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم، هم یقولون أن کل ما جاء فی صحیح البخاری فهو تام. (قال عمر: ثم توفى الله نبیه فقال أبو بکر: أنا ولی رسول الله) ماذا یعبر أو بکر عن نفسه والی أو ولی. (أنا ولی رسول الله) یعنی أنا الذی أتولى أمر المؤمنین بعد رسول الله. ثم بعد ذلک یقول (والله یعلم فعمل فیها بما عمل رسول الله والله یعلم أنه فیها لصادق … ثم توفى الله أبا بکر فکنت) عمر یقول الخلیفه الثانی (فکنت أنا ولی أبی بکر) یعنی أنا الذی تولیت إماره المسلمین بعد أبی بکر.
إذن أعزائی بشکل واضح وصریح أن تعبیر الولی یراد به الإماره والإمامه والولایه السیاسیه فی الأمه.
والشاهد على ما أقول حتى أنتهی من هذا البحث، انظروا إلى أحد الأعلام المتأخرین فی کتابه (تحفه الأحوذی بشرح جامع الترمذی، ج۱۰) للإمام الحافظ المبارکفوی المتوفى ۱۳۵۳هـ، اعتنى بها علی محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، دار إحیاء التراث العربی، مؤسسه التأریخ العربی، انظروا ماذا یفهم هذا الرجل من هذا الحدیث، هذه خلاصه ما تقدم من الحلقات السابقه وما سیأتی (وهو ولی کل مؤمن من بعدی کذا فی بعض النسخ بزیاده (من) ووقع فی بعضها بعدی) التفت کیف یرید أن یحرف (ووقع فی بعضها) وأنا لا أعلم من أین (بحذف (من) وکذا وقع فی روایه أحمد فی مسنده وقد استدل به الشیعه على أن علیاً کان خلیفه بعد رسول الله من غیر فصل) لأنه تعبیر من بعدی، لأنه إذا جاء بعد اربعین سنه فلیس من بعده، إذن تعبیر (من بعدی) أولاً یبین أنه الإماره وثانیاً یبین أنه بلا فصل وهذا ما تقوله مدرسه أهل البیت. یقول: (من غیر فصل واستدلالهم به عن هذا باطل) لماذا؟ یقول: (فإن مدار على صحه زیاده لفظ (بعدی) وکونها صحیحه محفوظه قابله للاحتجاج والأمر لیس کذلک) إذن یقول أن کلمه من بعدی … وإذا وجدت وجدت فی روایات ضعیفه السند یعنی نفس الکلام الذی قاله ابن تیمیه. وإلا لو تم سند الروایه فهذا المضمون لا مناقشه فیه.
وهذا الذی قلنا أن هذا الحدیث یشتمل على خصوصیه هذه الخصوصیه لا توجد فی أی حدیث آخر، لأنه فیه (من بعدی أو بعدی) لا فرق سواء قلنا یوجد من أو لا یوجد من. المهم (أنت ولی کل مؤمن بعدی) إذن أعزائی من هنا لابد أن نقف تفصیلاً کما وقفنا فی الحلقه السابقه أنه هل یوجد عندنا طریق صحیح لإثبات النص الذی فیه (بعدی) من حیث السند أو لا یوجد.
المقدم: مدار الحدیث الآن هو سند الحدیث فی لفظه (بعدی). یعنی ما یدلل …
سماحه السید کمال الحیدری: هذا إن وجد فی حدیث صحیح فأنه یدل على الخلافه والإمامه بلا فصل. یعنی الإماره وأیضاً … یعنی کلا الأمرین أولاً یثبت الإمامه السیاسیه أعزائی أولئک الذین یبحثون بالأمس وجدتم أن بعض الأعزاء اتصل من المملکه العربیه السعودیه وقالوا نرید أن نتشیع، جیداً جداً، استمعوا لقولنا، أنا لا أقول تشیعوا أو لا تتشیعوا … الله یعلم لیس هدف البرنامج أن یتشیع أحد أو یترک هذا المذهب لیذهب إلى ذاک المذهب، لا نحن محتاجین إلى هذا، وإنما کل الأمر نرید أن تتضح الحقیقه للمسلمین، نرید أن تعرفوا نحن أتباع مدرسه أهل البیت عندما اعتقدنا بمثل هذا الاعتقاد لم نخرج عن کلام رسول الله، نحن تم عندنا الدلیل وأنتم أحرار.
المقدم: وهذا دلیلنا فی الاعتقاد.
سماحه السید کمال الحیدری: وأنتم تقولون لم یتم عندنا الدلیل، أنتم أحرار، قراءتکم فهمکم دلیلکم محترم، لأننا نحترم الآخر ولکن کما تریدون أن نحترمکم وکما تریدون منا أن نقبل بکم أیضاً نتوقع منکم للحقیقه أیضاً نقول هذا دلیلنا إن اقتنعتم فبها ونعمت، وإن لم تقتنعوا فلابد أن تعرفوا أننا لم نقل ذلک بغیر أساس علمی ومن غیر استناد إلى الکتاب والسنه.
المقدم: الآن نسأل حول سند هذا الحدیث عند أعلام أهل السنه، هل عند أعلام أهل السنه ما یثبت سند هذا الحدیث.
سماحه السید کمال الحیدری: اضطر للإعاده شیئاً قلیلاًً وهو أن ابن تیمیه فی الحلقات السابقه قرأنا کلامه والآن فقط اشیر له، فی (منهاج السنه، ج۳، ص۲۲۴) طبعه الأربعه مجلدات، قال: (فإن هذا موضوع باتفاق أهل المعرفه بالحدیث) لا أنه ضعیف. موضوع، یعنی لیس له أصل بل اختلقه البعض فی ذلک. أنه موضوع باتفاق أهل المعرفه بالحدیث. وفی مکان آخر عبر بأنه أساساً فی (ج۴، ص۲۹۹) قال: (وولی کل مؤمن بعدی کذب على رسول الله) وفی مکان ثالث قال (کلام یمتنع نسبته إلى النبی صلى الله علیه وآله) إذن ثلاثه عناوین:
العنوان الأول: موضوع. العنوان الثانی: کذب. العنوان الثالث: یمتنع صدوره ونسبته إلى النبی.
ولکن الذی یهمنی کثیراً هو أنه موضوع باتفاق أهل المعرفه بالحدیث.
الآن تعالوا لنرى ماذا یقول علماء السنه عن هذا الحدیث. علماء الحدیث ماذا قالوا، وإذا ثبت أن أحد یقول أنه صحیح إذن ببیان ابن تیمیه یکون کلهم من غیر أهل المعرفه ومن الجهله ولیسوا من المختصین.
فی اعتقادی توجد لهذا الحدیث طرق متعدده، یعنی أسانید متعدده:
السند الأول لهذا الطریق ما ورد عن عمر بن میمون بن عباس، فی الحلقه السابقه هذا الطریق صححه المقدس فی الأحادیث المختاره، وابن عبد البر فی الاستیعاب، والبصیری فی إتحاف الخیره المهره. والحاکم النیسابوری فی المستدرک، ووافقه الذهبی على ذلک، وکذلک من المعاصرین أحمد محمد شاکر فی المسند للإمام أحمد، وهذه کلها قرأناها فی الحلقه السابقه.
ولکن أضیف على هذا الطریق الأول کلام آخر لأحد الأعلام المعاصرین وهو العلامه الألبانی فی (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۵، ص۲۶۳) قال: (فقد جاء من حدیث ابن عباس) الذی قلنا عمر بن میمون عن ابن عباس (وقال الطیالسی أن رسول الله قال لعلی أنت ولی کل مؤمن بعدی وأخرجه أحمد) وقرأناه (من طریقه) أی من طریق احمد (أخرجه الحاکم) أی النیسابوری فی المستدرک (وقال صحیح الإسناد) من قال؟ الحاکم فی المستدرک، (ووافقه الذهبی) هذا قرأناه. محل الشاهد هذا (وهو کما قالا) یعنی أن العلامه الألبانی أیضاً یقول أن هذا الطریق لإثبات هذا المتن أیضاً صحیح.
قد تقول: سیدنا إذا کان الألبانی یقول أن هذا الحدیث صحیح، إذن لماذا لم یلتزم بالخلافه.
الجواب: حاول أن یقول أن مضمون هذا الحدیث کمضمون حدیث (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) ولذا قال: (وهو بمعنى من کنت مولاه فعلی مولاه).
المقدم: المهم هو السند.
سماحه السید کمال الحیدری: قد یسأل أحد المتابعین للبرنامج إذا کان هؤلاء قد صححوا السند لماذا لم یلتزموا بالمضمون. الجواب: بینی وبین الله هم یسألون، ولکنهم فسروه بمثل حدیث من کنت مولاه … وهذا قیاس مع الفارق، لأنه فی هذا الحدیث یوجد (بعدی) وهناک لا یوجد (بعدی).
إلى هنا اتضح لنا بشکل واضح وصریح أن الطریق الأول تام لحدیث (هو ولی کل مؤمن بعدی).
المقدم: الآن یأتی السؤال هذا طریق أول بیناه، هل هناک طرق أخرى.
سماحه السید کمال الحیدری: قد یقول قائل: سیدنا هذه المسأله مرتبطه بالأمور العقائدیه ومرتبطه بمسأله لها هذا المستوى من الأهمیه، لماذا تستندون الى خبر واحد.
الجواب: لا، هناک طرق متعدده لهذا الخبر، نقلنا الطریق الأول، ننتقل إلى الطریق الثانی لیتضح للمشاهد الکریم أن طرق الحدیث أکثر من واحد.
الطریق الثانی: هو ما ورد عن عمران بن حصین، هذا هو الطریق الثانی وهذا النص ورد فی (الجامع الکبیر أی سنن الترمذی) تحقیق شعیب الأرنؤوط، الآن لا علاقه لی بما یقوله الأرنؤوط، بل ما یهمنی هو ما یقول الإمام الترمذی، الروایه طویله أنا أقرأنا حتى یتضح للمشاهد ما هی القضیه من الأصل، وهی: (حدثنا قتیبه بن سعید قال حدثنا جعفر بن سلیمان الضبعی) وسیأتی الحدیث عن جعفر بن سلیمان الضبعی (عن یزید … عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصین قال: بعث رسول الله جیشاً واستعمل علیهم علی بن أبی طالب فمضى فی السریه فأصاب جاریه) هذه قصه الجاریه لها حدیث آخر (فانکروا) بعض الصحابه أنکروا علیه (وتعاقد أربعه من أصحاب رسول الله فقالوا إذا لقینا رسول الله اخبرناه بما صنع علی وکان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله) قبل أن یذهبوا إلى بیوتهم (فسلموا علیه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السریه سلموا على النبی فقام أحد الأربعه) الذین تعاقدوا على أن یذموا علیاً أو یشکوه إلى رسول الله (فقال: یا رسول الله، ألم ترَ إلى علی بن أبی طالب صنع کذا وکذا، فأعرض عنه رسول الله) یعنی رضی بهذه الشکایه أو لم یرضى؟ سکت. ولکن أبدى امتعاضه بإعراضه عن کلام الرجل. (ثم قام الثانی فقال مثل مقالته فأعرضه عنه، ثم قام إلیه الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثلما قالوا، فأقبل إلیه رسول الله والغضب یعرف من وجهه) هذا الغضب لیس غضب لأنه صهره ولأنه ابن عمه ولأنه … لا أبداً، ما ینطق وما یفعل وما وما … هو خیر البشریه أجمعین، سید الأنبیاء والمرسلین (فقال: ما تریدون من علی؟!) ما هی مشکلتکم مع علی.
المقدم: هذا سؤال تاریخی.
سماحه السید کمال الحیدری: ویکون فی علمکم أن هذه القضیه مستمره استمرت فی الإمام الحسن وأنه لا تزوجوه فأنه مطلاق، وفی الحسین قالوا أنه قتل بسیف جده، وأنه طالب دنیا وجاه، وفی السجاد أنه کذا وفی الباقر أنه کذا … ویظهر أن هذه سنه أن الأکابر فی کل زمان لابد أن یطعن فیهم. (فقال: ما تریدون من علی؟!) لیس مره واحد، کما قول الإمام الترمذی کررها ثلاث (ما تریدون من علی، ما تریدون من علی) أما کفاکم (إن علیاً منی وأنا منه). تلک التی قلناها (أنت منی بمنزله هارون من موسى) (إن علیاً منی وأنا منه) واقعاً أن یکون علی من رسول الله نفهم، أما أن یکون رسول الله من علی فیحتاج إلى بحث، ولکن التفتوا إلى محل الشاهد (وهو ولی کل مؤمن بعدی). یعنی ما فعله فهو أمیرکم، إمامکم، أیمکنکم أن تعترضوا علیّ کرسول الله، لابد أن تعترضوا على رسول الله، لماذا؟ لأن النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، وهنا أیضاً یثبت هذه الحقیقه. انظروا ماذا یقول الإمام الترمذی؟ یقول: (هذا حدیث حسن) المراد من حسن یعنی صحیح، لیس المراد الحسن فی قبال الصحیح، ولکن یقول (غریب لا نعرفه إلا من حدیث جعفر بن سلیمان) طبعاً الإمام الترمذی وإلا فنحن ذکرنا طریقاً آخر لهذا الحدیث.
إذن أولاً من یصحح ویقول أن الحدیث معتبر عن طریق عمران بن حصین هو الإمام الترمذی، هذا المورد الأول.
المورد الثانی: تعالوا معنا لنمر سریعاً على المصادر وهی کثیره، الله أعلم انتخبت المصادر الأصلیه وإلا البحث طویل جداً فی هذا. حتى یتضح لکم أنه اتفق أهل العلم وأهل المعرفه بالحدیث انه موضوع أم اتفق أهل المعرفه بالحدیث أنه صحیح. وأی تدلیس وکذب وخداع تأریخی أکبر من هذا الخداع، ولکنه مع ذلک نحن على طریقتنا نحاول أن نحترم الآخرین ونجلهم فی هذا المجال.
فی (صحیح سنن الترمذی، ج۳) للعلامه الألبانی، إذن العلامه الألبانی یضع هذا الحدیث فی الصحیح أو فی الضعیف، بعد أن ینقل الحدیث رقم (۳۷۱۲) باب مناقب علی بن أبی طالب یقول: (صحیح).
قال: (وهو ولی کل مؤمن بعدی) ماذا یعبر عنه (صحیح) هذا المورد الثانی.
المورد الثالث فی (المسند للإمام أحمد بن حنبل، ج۱۵، ص۷۸) شرحه حمزه أحمد الزین، دار الحدیث، رقم الحدیث (۱۹۸۱۳) قال: (إسناده صحیح).
قال: (وهو کل مؤمن بعدی) هنا من بعدی وهنا بعدی فی مسند أحمد، ولذا تجدون قرأنا قال بعضهم صیغته بعدی وبعضهم قال صیغته من بعدی، یقول: (إسناد صحیح ویزید الرشک وابن أبی یزید وهو ثقه حدیثه عند الجماعه وقد تقدم والحدیث رواه الترمذی فی الفضائل وقال کذا وصححه الحاکم على شرط مسلم ووافقه الذهبی) إذن الترمذی والآن حمزه أحمد الزین ونقله عن الحاکم ووافقه الذهبی. وأنا لم أأتی بالحاکم ولا بالذهبی.
المقدم: وهؤلاء حسب بناء ابن تیمیه لیسوا من أهل المعرفه.
سماحه السید کمال الحیدری: بناء على قول ابن تیمیه أو هو لیس من أهل العلم.
المورد الخامس أو السادس کتاب (السنه) للحافظ ابن أبی عاصم الشیبانی، المتوفى ۲۸۷هـ ومعه ظلال الجنه فی تخریج السنه، بقلم محمد ناصر الدین الألبانی (ص۵۵۹) قال: (وهو ولی کل مؤمن من بعدی) رقم الحدیث (۱۱۸۷) (علی منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن من بعدی … إسناده صحیح، رجاله ثقات على شرط مسلم). لم یخرجه مسلم ولذا تجدون أن الحاکم فی المستدرک أخرجه ووافقه الذهبی.
ومن الموارد الأخرى أیضاً کتاب (السنه) للإمام أبی بکر. قد تقول هی روایه واحده، لأن أرید أن أقول أن أعلام السنه جمیعاً اتفقوا أن هذه الروایه صحیحه، وکل من علق على الروایه قال الروایه معتبره وصحیحه، وإلا بإمکانی أن أقرأ مصدر واحد، لا، أرید أن اقول أن هذه المسأله اتفق أهل المعرفه بالحدیث صحیحه ولیست موضوعه کما یقول الشیخ ابن تیمیه. (السنه، ج۲، ص۷۹۹، رقم الحدیث ۱۲۲۱) للإمام ابن أبی عاصم، تحقیق باسم بن فیصل الجوابره، استاذ الحدیث فی کلیه أصول الدین فی جامعه الإمام محمد بن سعود الإسلامیه، الریاض، دار الصمیعی، قال: (علی منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن من بعدی … إسناده صحیح، رجاله رجال مسلم). یعنی من یعتقد بمسلم لابد أن یعتقد بصحه هذا الحدیث، رواه الطیالسی ورواه أحمد ورواه ورواه … عشرات ممن رووا بإمکان الأعزاء أن یرجعوا إلى المصادر، ومن المصادر الأساسیه فی هذا المجال (خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، ص۷۹) للحافظ النسائی، تحقیق الدانی بن منیر آل زهوی، المکتبه العصریه، قال: (ذکر قول النبی: علی ولی کل مؤمن من بعدی) هذه عباره النسائی (علی ولی کل مؤمن من بعدی) فبعد أن ینقل الحدیث یقول: (إسناد صحیح) إذن الزهوی أیضاً یصحح الحدیث.
وکذلک ما ورد فی (الإصابه فی تمییز الصحابه، ج۷، ص۲۸۲) للحافظ العسقلانی، تحقیق عبد الله بن عبد المحسن الترکی، مرکز البحوث والدراسات العربیه بدار هجر، قال ابن حجر العسقلانی (وأخرج الترمذی بإسناد قوی عن عمران بن حصین قال فیها قال رسول الله ما تریدون من علی أن علیاً منی وأنا من علی وهو ولی کل مؤمن من بعدی).
ذکرنا إلى الآن مصادر تفوق العشره ولکنه أکثر من ذلک بکثیر وأشیر إلى بعضها أیضاً.
ومن المصادر ما ورد فی (مسند أبی یعلى الموصلی، ج۱، ص۲۹۳، رقم الحدیث ۹۲) للإمام الحافظ أحمد بن علی … المتوفى ۳۰۷هـ تحقیق حسین سلیم أسد، مکتبه الرشد، بعد أن ینقل عن عمران بن حصین قال: (علی منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی) قال: (رجاله رجال الصحیح) إذن لا مجال للمناقشه فیه.
وممن أیضاً صحح الحدیث هو ابن حبان لأنه ذکر الحدیث فی صحیح ابن حبان، إذن ما نقله من الروایات فهی عنده صحیحه، قد بعد ذلک یناقش ولکن عنده هو صحیح. فی (صحیح ابن حبان، ج۱۵، ص۳۷۴) نقل الحدیث قال: (وهو ولی کل مؤمن بعدی).
وممن أیضاً صحح الحدیث ما ورد فی کتاب (سبل الهدى والرشاد فی سیره خیر العباد، ج۱۱) تألیف الإمام الصالحی الشامی المتوفى ۹۴۲هـ، تحقیق عادل أحمد عبد الموجود والشیخ علی محمد معوض، دار الکتب العلمیه، قال: (وروى ابن أبی شیبه) فی المصنف (وهو صحیح) یعنی الروایه یقول الإمام الصالحی الشامی الروایه صحیحه (عن عمر) لا عزیزی، هناک خطأ فی النسخه هی عن عمران بن حصین (قال: قال رسول الله علی منی وأنا منه وعلی ولی کل مؤمن بعدی). أتصور واضحه.
وممن أشار أیضاً إلى صحه الحدیث الإمام ابن حجر الهیتمی فی کتاب (المنح المکیه فی شرح الهمزیه، ص۵۷۷) قال: (وذلک عملاً بما صح عنه) یعنی هذا خبر صحیح (وذلک عملاً بما صح عنه صلى الله علیه وآله وهو اللهم والی من والاه وعادی من عاداه إن علیاً منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی).
وممن أیضاً صرح بذلک کما ینقل، طبعاً المتقی الهندی فی (کنز العمال) یصحح الحدیث ولکن المهم عندی أنه ینقل عن ابن جریر الطبری صاحب التأریخ وصاحب التفسیر المعروف، بعد أن ینقل الروایه یقول: (وعلی ولی کل مؤمن بعدی ش، وابن جریر وصححه) إذن ابن جریر أیضاً ممن صحح هذا الحدیث.
وممن أیضاً صحح هذا الحدیث ما ورد فی کتاب (شرح العلامه الزرقانی) المتوفى ۱۱۲۲هـ على المواهب اللدنیه بالمنح المحمدیه للعلامه القسطلانی، المتوفى ۹۲۳هـ، ضبطه وصححه محمد عبد العزیز الخالدی، ج۴، دار الکتب العلمیه، ص۵۴۲) قال: (قال صلى الله علیه وآله علی منی وأنا منه وعلی ولی کل مؤمن من بعدی رواه ابن أبی شیبه وهو صحیح).
ومن الأعلام الذین صححوا هذه الروایه هو ما ورد فی کتاب (صحیح موارد الضمآن بلا زوائد ابن حبان مضموناً إلیه الزوائد على الموارد، ج۲، ص۳۵۲) بقلم العلامه المحدث العلامه الألبانی، بعد أن ینقل الروایه (وهو ولی کل مؤمن بعدی) قال: (صحیح).
وموارد أخرى بالعشرات من المتقدمین على ابن تیمیه ومن المتأخرین عن ابن تیمیه والمحققین الأعلام المعاصرین فی زماننا.
وممن أیضاً صحح هذا وهو محل حدیثنا العلامه الأرنؤوط، وأنتم تعلمون بأنه من المحققین ومن الأعلام المعاصرین وله باع فی علم الجرح والتعدیل، صحح هذا الحدیث فی موضعین: الموضع الأول فی (صحیح ابن حبان، ج۱۵، ص۳۷۴) بعد أن ینقل الروایه وهو ولی کل مؤمن بعدی یقول: (إسناده قوی، الحسن بن عمر بن شقیق صدوق روى له البخاری ومن فوقه من رجال الشیخین غیر جعفر بن سلیمان فمن رجال مسلم) وسیأتی بحثه أن جعفر بن سلیمان ما هی مشکلته.
وأیضاً صرح العلامه الأرنؤوط فی (سیر أعلام النبلاء، ج۸، ص۱۹۹) بعد أن نقل الروایه (وهو ولی کل مؤمن بعدی) قال: (إسناده قوی) إذن فی موضعین صحح الروایه.
ولکن عندما جاء فی تعلیقاته على مسند الإمام أحمد بن حنبل تابع ابن تیمیه تنزل قال لا، أن الروایه ضعیفه السند. طبعاً أنا أقول تابع ابن تیمیه لم یتابعه مئه بالمئه لأن ابن تیمیه قال أن الحدیث موضوع وهو قال أن الحدیث سنده ضعیف، ونحن نعلم أن السند ا لضعیف یعنی قد یکون صادراً من النبی ولکن نحن لا یوجد عندنا طریق للتصحیح، بخلاف ما قلنا من أنه موضوع ومختلق یعنی لم یصدر کذب عن رسول الله.
فی (مسند أحمد بن حنبل، ج۳۳، ص۱۵۴) بعد أن نقل الروایه قال: (إسناد ضعیف) وفی صحیح ابن حبان وفی سیر أعلام النبلاء … وهنا أیضاً یشیر ویقول (وقد کنا قوینا إسناده فی ابن حبان فلیستدرک من هنا) یعنی نستدرک على ما صححناه هناک، یعنی بعباره أخرى نتراجع عن تصحیحنا الذی ذکرناه هناک.
لماذا تراجعت أیها الأرنؤوط؟ قال: (جعفر بن سلیمان فیه کلام) وحیث أن هذا الرجل لیس ثابت الصحه فلا یمکن قبول هذه الروایه.
أنا لا أتصور أن تضعیف شخص فی مقابل تصحیح عشرات الأعلام الذین أشرنا إلیهم لهم قیمه أو لا قیمه له، واقعاً لا یعتد به، عندما نجد عشرات الأعلام من کبار أعلام المتقدمین والمتأخرین والمحققین المعاصرین کلهم یقولون أنه لیس فیه مشکله إلا شعیب الأرنوؤط وهو فی أحد قولین، وإلا قوله الآخر هو التقویه والتصحیح. إذن حتى لو قبلنا هذا … ومع هذا لا یصدق علیه أنه قال کذب أو موضوع أو یمتنع نسبته إلى رسول الله صلى الله علیه وآله.
المقدم: الآن نأتی إلى المشکله التی أثارها شعیب الأرنوؤط وهی فی جعفر بن سلیمان الضبعی. ما هی مشکلته.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا قبل أن أجیب عن مشکله جعفر بن سلیمان بودی أن أبین قاعده للمشاهد الکریم وهذه القاعده تنفعه لا فقط فی هذا المورد بل فی کثیر من الموارد. ما هی هذه القاعده؟ هناک نهج عند بعض من أهل الجرح والتعدیل، هناک قاعده أسس لها بعض أعلام الجرح والتعدیل فی الرجال، ماذا قالوا؟ قالوا: إذا وجدنا صاحب رأی یقول شیئاً یؤید رأیه فکلامه باطل، بعباره أوضح: هم یعتقدون أن الشیعه أصحاب بدعه فإذا وجدنا شیعیاً حتى لو کان صدوقاً ولکن یقول شیئاً ینقل عن رسول الله یقول کذاب، هذه قاعده أسسوا لها. ما هی القاعده؟ القاعده هی أن صاحب البدعه إذا قال شیئاً یؤید بدعته یقبل منه أو یرد؟ یرد. ثم أسسوا وقالوا کل شیعی فهو صاحب بدعه. یعنی کل ما یقول علی کذا فهو کذاب، أما إذا قال أبو بکر کذا وکذا فهو صادق. هذه القاعده أنا أضعها بین یدی المشاهد وهی أنه الشیعی هو صاحب بدعه وأن هذا یکفی لأن یکون طعناً فی عدالته وأنه لا یقبل منه الحدیث حتى ولو کان عالماً صدوقاً زاهداً … تقول: سیدنا لماذا تتهم علماء المسلمین بهذا. الجواب: أنا لم أقل هذا الکلام من عندی. الآن أقرأ لکم، انظروا هذا هو شعیب الأرنؤوط، وقد قرأنا عنه أنه قال: (ضعیف وهو الضبعی فیه کلام وکان یتشیع). إذن کافیه لإصدار الحکم علیه أنه یسقط حدیثه. وکان یتشیع. (وعد هذا الحدیث ابن عدی فی الکامل مما استنکر من أحادیثه). هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی فی (تحفه الأحوذی، ج۱۰، ص۲۰۰) أصلاً بینوا قاعده لهذا، قال: (وقد تقرر فی مقره أن المبتدع إذا روى شیئاً یقوی به بدعته فهو مردود) وحیث ان جعفر بن سلیمان الضبعی شیعی ویقول بعدی إذن یقوی نظریه الإمامه فهی مردوده (قال الشیخ الدهلوی فی مقدمته والمختار أنه إذا کان داعیاً إلى بدعته ومروجاً له رد کلامه وإن لم یکن کذلک قبل إلا أن یروی شیئاً یقوی به بدعته فهو مردود قطعاً).
وأکثر من ذلک بشکل واضح وصریح فی (هدی الساری مقدمه فتح الباری) أصلاً وضع قاعده قال: (ومن موارد الطعن فی الرجل اعتقاده التشیع). ومع ذلک یخرجون على الفضائیات ویقولون أن الشیعه یطعنون فی الآخرین، لماذا تسبون، هذا لیس سباً ولیس طعناً ولیس اتهاماً، ذنبه أنه یحب علیاً وأنه یوالی علیاً.
یقول: (فی تمییز أسباب الطعن) ما هو سبب الطعن (الأول من ضعفه بسبب الاعتقاد) إذن لابد إذا کان اعتقاده باطل نطعن فیه. طبعاً یکون فی علمکم فقط التشیع، وإلا الخوارج وإن کان کما یقول هؤلاء أبناء بنی أمیه الأمویون أبناء ابن تیمیه الوهابیه، یقولون الخوارج لیس فیهم مشکله، وإن کان عقیدتهم باطله ولکن قولهم لا یطعن فیه لأنه صدوق، نعم، الشیعی إذا کان عقیدته باطله إذن یطعن فیه. ولذا أنتم اسمعوا الفضائیات هؤلاء الذین یدعون أنه من أهل العلم بمجرد أن تقرأ له روایه تقول هذه روایه قالها رسول الله یقول فی سندها رافضی وانتهت القضیه، کأن فی سندها من یطعن فی دینه وعرضه وإیمانه لأنه أحب علیاً. وهو یصرح بهذا المعنى یقول (من ضعف بسبب الاعتقاد والتشیع) هذا سبب من أسباب الطعن (محبه علی). الله … کم لابد الشیعه یدفعون الثمن على مر التاریخ، ولکنه واقعاً فلیقر عیناً أولئک الذین یتصورون أننا نتنازل عن حب علی وموالاه علی، لا والله، ولا والله أبدأً لا یکون هذا، وبحمد الله هذه مدرسه أهل البیت، هؤلاء هم أتباع مدرسه أهل البیت من غیر طعن فی الآخر ومن غیر إهانه الآخر ولا تنقیص الآخر، ولکن هذا ما نفتخر به أننا نحب من قال فیه رسول الله (لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق). هذا نفتخر به، نحب ونوالی من قال فی رسول الله (علی ولی کل مؤمن بعدی) هذا نفتخر به. أنتم لا توافقون أنتم أحرار.
المقدم: المسلمون موافقون على هذا.
سماحه السید کمال الحیدری: لا لا، أنا أقول هذا فی مسأله الإمامه السیاسیه، وإلا المحبه فلا یوجد عندی شک. یقول: (والتشیع محبه علی وتقدیمه على الصحابه) یعنی أنت إذا أردت أن تضع أقدار الصحابه ودرجات الصحابه وطبقات الصحابه لابد أن تضع علیاً فی آخر القائمه، وإلا بمجرد أن ترفعه درجه یقولون أنت شیعی، لابد أن تنزله حتى عن معاویه، وتقدیمه على الصحابه (فمن قدمه على أبی بکر وعمر فهو غالٍ فی تشیعه) إذن الآن عرفنا اصطلاح الغلو فی التشیع ما هو. إذن إلى هنا تجدون أن التهمه الأصلیه التی یؤسس لها هؤلاء هی أنه شیعی.
التهمه الثانیه ما هی؟ وهی أن الحدیث قد یکون سنده صحیح ولکن یثبت منقبه وفضیله لعلی، یقولون فی الخبر نکاره، الحدیث مستنکر، لماذا؟ لأنه فیه شیء یثبت خصوصیه لعلی بن أبی طالب وهذا أمر مستنکر لان علی لا خصوصیه له، وهذا هو الذی أسس له معاویه ونظر له ابن تیمیه والآن یسوقه الوهابیه المعاصرین، یحاولون أن یجعلوا علیاً إنساناً کالآخرین، لماذا تعطوه میزه یختلف بها عن الآخرین.
المقدم: یعنی هو من الذی یعطی المیزه؟ العقل الجمعی هذا …
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب، یقولون أنه ما ورد عن رسول الله فیه میزه لعلی فیه نکاره یرفض. والآن أقرأ لکم، هذا کتاب (تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام، ج۴، ص۵۹۵) للذهبی، تحقیق بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامی، بعد أن ینقل الحدیث کاملاً یقول: (وهو ولی کل مؤمن بعدی، رواه قتیبه وبشر بن هلال وطائفه عن جعفر ولم یتابعه علیه أحد، أخرجه النسائی والترمذی وقال حدیث حسن غریب، ورواه الإمام أحمد فی مسنده عن عبد الرزاق وعفان عنه، وإسناده على شرط مسلم). تصریح أن السند … (وإنما لم یخرجه) فإن قلت إذا کان على شرط مسلم کان لابد أن یخرجه مسلم، یقول: (لم یخرجه فی صحیحه لنکارته) إذن لا یوجد إشکال فی السند، والإشکال فی مضمونه، أین النکاره فی المضمون. علی له خصوصیه.
ویقول لنا البعض: لماذا تتهمون هؤلاء بأنهم یحملون روح النصب والعداء لعلی. یا أخی نقبل هذا ما دام رسول الله یقول، القرآن قال عن رسول الله (وما ینطق عن الهوى). إما أن یطعنوا فی السند إن استطاعوا فیقولون نقله شیعی، وهنا لا یستطیعوا أن یفعلوا هذا فیطعنوا فی المتن ویقولون المتن منکر، لماذا منکر؟ کیف یقول رسول الله لعلی (أنت منی وأنا منک وأنت ولی کل مؤمن من بعدی) بینکم وبین الله لو کانت هذه الروایه فی الخلیفه الأول فهل تقولون لا نقبلها لنکارتها. لو کانت فی واحد آخر من الصحابه هل کنتم تقولون لنکارته.
المقدم: ربما یطرح هذا السؤال الآن، هل یشکل السند الحجه فی قبول الروایه أم أن النکاره التی یقولونها.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: هم یحاولون أن یستندوا إلى کلیهما، ولکن إن لم یستطیعوا بالأول یذهبوا إلى الثانی, وإن یستطیعوا بالثانی ذهبوا إلى الأول، وهنا جمع الأرنؤوط بینهما قال إما السند ففیه جعفر بن سلیمان، وأما المتن ففیه نکاره.
المقدم: حتى لو ثبت لدیهم سند صحیح عن رسول الله.
سماحه السید کمال الحیدری: سند صحیح ومتن صحیح ولکنه فی علی.
المقدم: علی یشکل مصدر النکاره.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا جعفر بن سلیمان الذی قالوا عنه أنه شیعی وقالوا مغالٍ وقالوا یترفض، انظروا فی جمله واحده أنقل عن ابن تیمیه، فی کتاب (اقتضاء الصراط المستقیم لمخالفه أصحاب الجحیم، ج۱) تحقیق الدکتور ناصر بن عبد الکریم العقل، أنا لا أرید أن أقول من هو جعفر بن سلیمان الضبعی. قال: (روى مسلم فی صحیحه من حدیث جعفر بن سلیمان) إذن مسلم یروی عن جعفر بن سلیمان. هناک جعفر بن سلیمان صدوق وثقه، (کان رسول الله یسمع بکاء الصبی مع أمه وهو فی الصلاه فیقرأ بالسوره الخفیفه والسوره القصیره) ویقول فی الحاشیه (هو جعفر بن سلیمان الضبعی البصری أبو سلیمان من الطبقه الثامنه ثقه أخرج له البخاری ومسلم، قال ابن حجر فی التقریب صدوق زاهد لکنه کان یتشیع). ولکن ثقه، فی موارد أخرى یقبلون حدیثه، عندما تصل النوبه إلى هنا … إلى علی یتحول من ثقه ومن صدوق ومن معتبر … هذا کتاب (تقریب التهذیب) للحافظ ابن حجر العسقلانی، یقول: (جعفر بن سلیمان الضبعی صدوق) صدوق على وزن فعول یعنی أساساً الصدق فی ملکه، فإذا کان صادقاً لماذا إذا روى عن علی یکون صاحب بدعه ویرد حدیثه. (صدوق زاهد لکنه یتشیع).
بل أکثر من ذلک، عندما نأتی إلى (سیر أعلام النبلاء، ص۱۹۷، رقم الترجمه ۳۶) للذهبی، قال: (جعفر بن سلیمان الشیخ العالم الزاهد محدث الشیعه أبو سلیمان الضبعی البصری … وکان من عباد الشیعه وعلمائهم وقد حج … توفی … أخرجه الترمذی … واحتج به مسلم). ولکنه أنا لا أعلم لماذا أن الإنسان عندما یأتی إلى محبه علی هذه کل العناوین عناوین العالم والصدوق والزاهد والعابد وأخرج له البخاری ومسلم وأنه ثقه ولکنه لأنه قال فی علی (علی ولی کل مؤمن بعدی) إذن تحول إلى أن تکون روایته ضعیفه السند لا یمکن الاستناد إلیها، ولکن هذه لیست عند کل علماء المسلمین، هذا عند النهج الأموی عند ابن تیمیه وأتباعه.
المقدم: معنا الأخ بدر من السعودیه.
الأخ بدر: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ بدر: عندما جاء الصحابه لرسول الله وقالوا له یا رسول الله علمتنا کیف نسلم علیک فکیف نصلی علیک فقال اللهم صلی على محمد وآل محمد، واختص آل محمد بالصلاه والسلام، یعنی أنا کمسلم لا أتخیل یوجد مسلم شیعی أو سنی أو صوفی أو وهابی وغیر ذلک لا یحب آل البیت، هذه مصیبه عظیمه، ولکن أنا أتابع حلقاتکم ونحن فی هذا العصر بحاجه إلى الوحده بین المسلمین ویکونوا فکر واحد وهم واحد وهو هم الإسلام، ولکن یا فضیله الشیخ هل یمکن أن یکون هناک کما هی موجوده الآن الحلقات لماذا لا تکون هناک حلقات بین المختلفین من العلماء على ما تذکرونه وتطرحونه، فیکون المتلقی مطمئن بأن هناک … حتى لو کان هناک شیعی أو سنی أو صوفی بأن هناک مشترکات تجمعنا.
المقدم: منهج قناه الکوثر الفضائیه أننا لا نتحرک باتجاه الواحد، بل هناک برامج تقریبیه واضحه فی القناه ولعلها کثیره أیضاً حتى هذا البرنامج الذی صورته هو النقد، فی الحقیقه لا نهدف منه إلى مهاجمه فکر الآخرین وإنما إلى نقد بعض الاتجاهات المتطرفه من أجل التقریب، وأؤکد هنا أن النقد یکون للاتجاهات المتطرفه التی أدت إلى تفرقه المسلمین ولا زالت تؤدی هذا الدور، یعنی الذین یکفرون ویقتلون المسلمین ویذبحون المسلمین من هذا الاتجاه.
سماحه السید کمال الحیدری: بینی وبین الله أشکر الأخ العزیز على هذه المداخله القیمه، نحن نمد یدنا، أنت قلت وحده المسلمین والتقریب والمحبه، أخی العزیز أنت أقبل أن هذا التراث فیه نتوءات سرطانیه ومریضه، لماذا إذا صار شیعیاً لابد أن یرفض، أی منطق هذا، لماذا الآن بعض القنوات التی تطبل لیلاً ونهاراً من غیر علم، تسند مدرسه أهل البیت إلى أمثال عبد الله بن سبأ والى الیهودیه وإلى الکفر وإلى غیر ذلک، لماذا أخی العزیز، نحن بیننا وبین الله نرید أن نعرف أنفسنا لک ولأمثالک من أهل العلم ومن المنصفین ومن أولئک الذین یریدون أن یفهموا الحقیقه، والله وبالله نحن لم نوالی علیاً إلا لأن رسول الله صلى الله علیه وآله أمرنا أن نوالی علیاً، وأنا معک، أضم صوتی إلى صوتک، ۹۹% من المسلمین یحبون علیاً ویودون علیاً وأهل بیته، إنما کلامنا فی هذا العدد القلیل من أتباع بنی أمیه وأتباع ابن تیمیه الذین یحاولون رافضه رافضه … یا أخی لماذا؟! أنا کما أجلس فی مجلس هذا وأأتی بالمصادر واثبت الحقیقه بإمکان الآخرین بکل أدب وبکل احترام وبکل منطقیه وبکل منهج علمی أن یطرحوا ما عندهم والحکم للمشاهد من شاء أن یقبل هذا أو یقبل ذاک.
المقدم: أنا أزید فقط على الأخ بدر، نحن نشاهد هذا المنهج الیوم حتى فی القضایا العامه، هذا مثلاً أفرض جعفر بن سلیمان الضبعی زاهد وعابد وعالم وثقه ما أن جاء إلى قضیه التشیع وقضیه علی أصبح نکره واصبح غیر ثقه، الثوره البحرینیه مثلها کمثل باقی الثورات العربیه الأخرى، لماذا عندما یکون أکثریه أهل البحرین من الشیعه تتحول إلى قضیه طائفیه وقضیه غیر ثوریه.
سماحه السید کمال الحیدری: أما فی البلدان الأخرى فتعد من الربیع العربی.
المقدم: فی لیبیا استجلب الثوار الناتو، لم یصبحوا أبناء العلقمی، فی حین فی العراق أصبحوا أبناء العلقمی، بغض النظر عن الصحه والخطأ. یا أخی للنظر بواقعیه وبإنصاف للنظر فی تراثنا وواقعنا متفتح.
سماحه السید کمال الحیدری: طبعاً هنا نحن لابد أن نؤکد، نحن لا نوافق لا على ما فعلوه فی العراق ولا على ما فعلوه فی لیبیا.
المقدم: الأخ حلیم من فرنسا.
الأخ حلیم: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ حلیم: عندی مداخله أرى … رأیت المستوى الثقافی للمسلمین ضعیف جداً، وقد حضرت أحد الدروس حول الخلافه وأهم ما قدمه المدرس لتبریر خلافه أبی بکر من بعد رسول الله هو أنه دخل معه فی غار حراء. واستغرب کیف یقبل السامع أن الدخول مع الرسول فی غار یکفی فی إعطائه خلافه المسلمین. وهی تحتاج إلى مزایا عظمیه فی الدین والعلم، وکانت متوفره فی علی بن أبی طالب وقد أشار لها سماحه السید کمال الحیدری, وفی المقابل سمعت من مدرسینا أنه دخل معه فی الغار، کیف أن السامع ببساطه لم یستغربوا هذه الرؤیه ولا أحد استغرب أن … مع کل احترامی لأبی بکر لا یکفی هذا الأمر لخلافه المسلمین، وهذا ما رأینا عندما سمعنا السید الحیدری نفهم أن الخلافه أمر عظیم ولا یمکن ببساطه یقولون للمسلمین دخول الغار یعنی خلافه المسلمین.
المقدم: واثق من فنلندا.
الأخ واثق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ واثق: سیدنا بعض الأخوه من أبناء السنه یقولون نحن لا نعترض على ولایه علی بن أبی طالب، کما عن العصامی فی خبر النجوم العوالی، یقول هذا الخبر نعم ولکنه یدل على أمر الخلافه لعلی بن أبی طالب، وإن کان لمن بعده، یعنی یقول أن النبی أخبر ولکن لمن بعده، یعنی حتى إذا جاء بعد أبی بکر وعمر وعثمان یقول أن هذه حقیقه، یقول کان رسول الله قد حلم بحوریه قال لمن هذه، قال هذه للخلیفه عثمان بعدک، فیقول أنه ما دام أن علی موصى بأن یکون ولی أمر المؤمنین فیجب أن یتدرب المؤمنین على محبته ومودته وقبول أمره، ثم یقول لا یجوز حمله أنه المولى عقب وفاته مباشره، یقول لا یجوز حمله على أنه الخلیفه بعده، لوجوه: أولاً: أن لفظ الحدیث لفظ الخبر وبما أن النبی لا ینطق عن الهوى فهذا الخبر سوف یقع.
المقدم: الفکره وضحت ولکن إذا وضعنا هذا الحدیث إلى جانب عشرات الأحادیث الأخرى کیف.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا النص الذی نقله الأخ لابد أن نأتی بالنص ونقرأه، أنا قرأت بأن الإمام المبارکفوی یقول بأنه دال بلا فصل، أنت الآن اذهب إلى أی واحد … لو أنه أنا أسأل هذا السؤال لو أنه کان قد قال فی رسول الله أنت خلیفتی من بعدی، هذا معناه بعد خمسین سنه، أیقبل عاقل یعرف اللغه العربیه أنه من بعدی. لو أن إنساناً أوصى لعائلته أو لأولاده قال هذا لک من بعدی، یعنی بفاصله خمسین أو أربعین عام، هذا المنطق لا یقبل. هذا مضافاً إلى … ونحن قرأنا، کان ینبغی على الأخ واثق أن یلتفت أن هذه العبارات لها مدالیل واضحه، أرید أن أقول أن هذه تورث شبهه فی الذهن.
قال: (على أن علیاً کان خلیفه بعد رسول الله من غیر فصل) یقول وهو باطل لماذا؟ لا باطل لأن المضمون غیر صحیح، بل باطل لأنه السند ضعیف. وأکثر من ذلک ابن تیمیه الذی هو أولى من هذا وذاک ومنهم جمیعاً، کونوا على ثقه لو کان یفهم من هذا الحدیث لما احتاج أن یقول فإنه إن أراد الموالاه لم یحتج أن یقول بعدی، کان یقول هذه بعدی مفتوحه قد بعد مئتین سنه ویأتی بعده أیضاً یصدق علیه. لا، المحققون من العلماء فهموا أن المراد من بعدی یعنی بلا فصل.
المقدم: ثم لغه العرب لغه واضحه وبسیطه ولا تحتاج إلى هذه التأویلات.
الأخت أم رسل من ألمانیا.
الأخت أم رسل: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخت أم رسل: فی حجه الوداع عندما خطب الرسول وقال من کنت مولاه فهذا علی مولاه، وبعد إکمال الخطبه والجالسین جمعاً قالوا بخ بخ لک یا علی، فلماذا بعد رسول الله خالفوا هذا الکلام.
المقدم: عبد الرحیم من السعودیه.
الأخ عبد الرحیم: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الرحیم: أنا بالأمس قلت لکم أنی من مذهب أهل السنه وأرید التشیع، أبشرک وأبشر المستمعین أننی کلما رأیتک على الشاشه أزداد حبی للدکتور عبد الرحمن دمشقیه ولأهل السنه لأنه فضحک، ولا تستطیع الدخول معه فی مداخله.
سماحه السید کمال الحیدری: عزیزی ازداد حباً لهذا ولذاک.
الأخ عبد الرحیم: قاتلک الله ابن تیمیه ماذا فعل لک، ابن تیمیه یحب علی أکثر مما أنت تحبه.
المقدم: لدیک فکره علمیه أطرحها.
الأخ عبد الرحیم: نرید منک أن تواجه الشیخ عبد الرحمن دمشقیه.
المقدم: أخی أطرح ما لدیک من فکره، هذه مشکله الفکر الذی نحن ننتقده أنه متمسک ببعض الأسماء وبعض العناوین وترک عقله للآخرین.
سماحه السید کمال الحیدری: کن على ثقه أقسم لک بالله، أنت عندما بالأمس قلت أرید أن أتشیع عرفت أنک غیر صادق، لماذا؟ لأنی کنت أعرف أنک تنقل إشکالات الآخرین ولکن مع ذلک احترمتک بالظاهر ولکن الیوم فضحت نفسکم واتصلت وقلت، یا أخی أنا أخاطبک کإنسان یظهر منک أنک صاحب عقل وصاحب منطق ولا تحتاج لهذه الأسالیب الملتویه وتدخل. ثم أرأیتنی فی یوم من الأیام فی هذا البرنامج أن أذکر اسم أحد بسوء، أنا أنقل آراء ابن تیمیه عندک رد علی فرد علی.
المقدم: بصراحه هذا منطق المفلسین. وأتصور هذا الأمر لا یحتاج …
سماحه السید کمال الحیدری: بالنسبه لسؤال الأخت أم رسل بخصوص أن الصحابه قالوا بخ بخ، هذا واقعاً یحتاج أولاً إلى تتبع ویحتاج إلى معرفه أنه توجد روایات صحیحه بهذا أو لا توجد، لذا لا یمکن أن نذکر أموراً لم نبحثها فی الأبحاث السابقه، وأنتم تجدون أننا نرید أن نذکر أمراً أولاً نأتی بالمصادر من مختلف الاتجاهات وعلماء المسلمین ویذکر، وعندما نقلنا أنا لا أعلم هذا الأخ العزیز الأخ عبد الرحیم لماذا هو متألم بهذه الطریقه، یعنی الرجل ابن تیمیه عندما یقول موضوع باتفاق أهل المعرفه بالحدیث، ونحن ننقل لا أقل ثلاثین مصدراً من کبار علماء أهل المعرفه بالحدیث والأخ العزیز یتألم لماذا نحن ننقل هذا عن الشیخ ابن تیمیه.
المقدم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام على حسن المتابعه، السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.