القرآن و دلائل إعجازه

الباب الاول: القرآن
بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ(سوره البروج آیه ۲۱)
القرآن الکریم هو کلام رب العالمین نزل به الروح الامین على خاتم الانبیاء والمرسلین سیدنا محمد لهدایه الناس أجمعین، وقد جاء معجزه خالده تحدى بها الاسلام العرب فعجزوا عن مجاراتها فیما حوت من إعجاز فی نظمها وأسلوبها وما اشتملت علیه من روائع الشرائع والحکم والعلوم والامثال، وإن أفضل استهلال لموضوع هذا الکتاب هو أن نبدأ بذکر بعض ما ورد من وصف للقرآن فی کتاب الله الکریم وما جاء فی سنه رسوله العظیم عنه، وما نطق به لسان الحق من الخلق أجمعین تمهیدا للتعریف بجلال القرآن وحقیقه قدسیته، ثم نشفع ذلک بما یجب معرفته بالضروره من أنه معجزه الاسلام الکبرى: آیات من کتاب الله تعالى فی وصف القرآن: یقول الله تبارک وتعالى فی أول سوره البقره تعریفا بالقرآن:(ألم، ذلک الکتاب لا ریب فیه هدى للمتقین الذین یؤمنون بالغیب ویقیمون الصلاه ومما رزقناهم ینفقون).
ویقول سبحانه وتعالى فی أول سوره الکهف:(الحمد لله الذى أنزل على عبده الکتاب ولم یجعل له عوجا، قیما لینذر بأسا شدیدا من لدنه ویبشر المؤمنین الذین یعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماکثین فیه أبدا).
ویقول جل من قائل فی سوره المائده آیه – ۱۶:
[۱۳]
(قد جاء‌کم من الله نور وکتاب مبین یهدى به الله من أتبع رضوانه سبل السلام ویخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ویهدیهم إلى صراط مستقیم).
وقال تعالى فی سوره الانعام آیه – ۱۵۵:(وهذا کتاب أنزلناه مبارک فاتبعوه وأتقوا لعلکم ترحمون).
وقال تعالى فی سوره فصلت آیه(۱ – ۴): (حم، تنزیل من الرحمن الرحیم کتاب فصلت آیاته قرآنا عربیا لقوم یعلمون بشیرا ونذیرا فأعرض أکثرهم فهم لا یسمعون).
ما جاء فی أحادیث الرسول صلى الله علیه وسلم عن القرآن:(أفضل عباده أمتى تلاوه القرآن)(القرآن مأدبه الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم)(نوروا منازلکم بالصلاه وتلاوه القرآن)(خیرکم من تعلم القرآن وعلمه)(أهل القرآن أهل الله وخاصته)(وهم الحافظون له والعاملون بما فیه)(إن القلوب تصدأ کما یصدأ الحدید، فقیل یا رسول الله وما جلاؤها؟ فقال:(تلاوه القرآن وذکر الموت)(ما من أحد یعلم ولده القرآن إلا نوج یوم القیامه بتاج فی الجنه) وفى حدیث طویل للرسول صلوات الله وسلامه علیه أنه قال:(ستکون فتن کقطع اللیل المظلم، قیل یا رسول الله وما المخرج منها؟ قال: کتاب الله
[۱۴]
تبارک وتعالى، فیه نبأ من قبلکم وخبر ما بعدکم وحکم ما بینکم، وهو الفصل لیس بالهزل، من ترکه من جبار قصمه الله، ومن أتبع الهدى من غیره أضله الله فهو حبل الله المتین، ونوره المبین، والذکر الحکیم، وهو الصراط المستقیم، وهو الذى لا تزیغ به الاهواء، ولا تلتبس به الالسنه، ولا تتشعب معه الآراء، ولا یشبع منه العلماء، ولا یمله الاتقیاء، ولا یخلق على کثره التکرار، ولا تنقضى عجائبه، وهو الذى لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا:(إنا سمعنا قرآنا عجبا) من علم علمه سبق، ومن قال به صدق، ومن حکم به عدل، ومن دعا إلیه هدى إلى صراط مستقیم).
وفى خطبه من خطبه صلى الله علیه وسلم أنه قال:(إن أصدق الحدیث کتاب الله وأوثق العرى کلمه التقوى، وخیر الملل مله إبراهیم، وخیر السنه سنه محمد، وأشرف الحدیث ذکر الله، وأحسن القصص هذا القرآن).
وعن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه قال:(قال لى رسول الله صلى الله علیه وسلم: اقرأ القرآن) قال:(فقلت یا رسول الله أقرأ علیک القرآن وعلیک أنزل؟ قال:(إنى أشتهى أن أسمعه من غیرى).
أقوال بعض العلماء فی القرآن: ذکر السیوطى فی تعریف القرآن: إن القرآن إنما صار معجزا لانه جاء بأفصح الالفاظ فی أحسن نظم التألیف متضمنا أصح المعانى من توحید الله تعالى وتنزیهه فی صفاته، ودعائه إلى طاعته، وبیان لطریق عبادته من تحلیل وتحریم؟ وحظر وإباحه، ومن وعظ وتقویم، وأمر بمعروف ونهى عن منکر وإرشاد إلى محاسن الاخلاق وزجر عن مساویها، واضعا کل شئ منها موضعه الذى
[۱۵]
لا یرى شئ أولى منه، ولا یتوهم فی صوره العقل أمر ألیق به منه، مودعا أخبار القرون الاولى الماضیه، وما نزل من مثلات الله بمن مضى، وعائد منهم منبئا عن الکوائن المستقبله والاعصار الآتیه من ذلک، جامعا فی ذلک بین الحجه والمحتج له، والدلیل والمدلول علیه لیکون ذلک أکد اللزوم ما دعا إلیه وأنبأ عن وجوب ما أمر به ونهى عنه.
وقال بعض العلماء عن مضمون القرآن أنه اشتمل على أنواع من الاعمال کلف الله بها عباده للقیام بأدائها وهى: أولا: معامله بین الله والعبد وهى العبادات التى لا تصح إلا بالنیه، ومنها عبادات محضه وهى الصلاه والصوم، وعباده مالیه اجتماعیه وهى الزکاه، وعباده بدنیه اجتماعیه وهى الحج وقد اعتبرت هذه العبادات بعد الایمان أساس الاسلام.
ثانیا: معامله بین العباد بعضهم مع بعض وهى أقسام منها:
(ا) مشروعات لتأمین الدعوه بالجهاد بالنفس والمال فی سبیل الله.
(ب) مشروعات للاسره وهى ما یتعلق بالزواج والطلاق والمواریث.
(ج) مشروعات لبیان المعامله بین الناس من بیع وإجاره وهى بالمعاملات.
(د) مشروعات لبیان العقوبات على الجرائم وهى القصاص والحدود.
وقد عرف الاستاذ فرید وجدى مقاصد القرآن بقوله:(القرآن وحى إلهى نزل به الروح الامین جبریل على قلب رسول الله محمد صلى الله علیه وسلم لیکون للعاملین نذیرا وبشیرا، وعقیدتنا معشر المسلمین أنه الکتاب الجامع لاشتات الحکم ومتفرقات الاصول، وأنه فیه خلاصه سائر الکتب السماویه المتقدمه وأنه
[۱۶]
جاء بالناموس الاعظم لکمال الحیاتین الدنیویه والاخرویه، وأنه آخى بین طبیعتى الانسان الجسدیه والروحیه، وأنه أنزل للعالمین أجمعین وروعیت فیه مصالحهم على قسطاس مستقیم، ولا جرم أن کتابا هذا شأنه لابد أن یکون رامیا إلى قصد ومتوخیا فی تعالیمه دستورا، ولابد أن یکون قد وعد وأوعد، وبشر وأنذر، ورغب ونفر، وبنى وهدم، وقوى ووهن، ووصل وقطع، وسلک لکل ذلک مسالک خاصه أدته إلى المکانه التى بلغها فی نفوس الآخذین به قدیما وحدیثا.
القرآن آخر الکتب السماویه: جاء فی بعض الآثار عن عدد الصحف السماویه المنزله ما روى عن أبى ذر الغفارى قال:(قلت یا رسول الله کم کتابا أنزل على أنبیائه؟ قال الرسول: مائه صحیفه وأربعه کتب، فقد أنزل على آدم عشر صحائف وعلى شیث خمسین صحیفه وعلى إدریس ثلاثین صحیفه وعلى إبراهیم عشر صحائف وأنزل التوراه والانجیل والزبور والفرقان(وهو القرآن) وقد نزلت الکتب المقدسه جمیعها دفعه واحده إلا القرآن فقد نزل منجما أى مفرقا.
فالقرآن آخر الکتب السماویه أنزله رب العزه جل جلاله على خاتم أنبیائه ورسله محمد صلى الله علیه وسلم، وقد ثبت نزوله بکل من الدلیلین العقلى والنقلى، أما الدلیل العقلى فهو ما تضمنه هذا الکتاب من وجوه الاعجاز الذى تحدى الانس والجن أن یأتوا بمثله فعجزوا عجزا مطلقا وما یزال التحدى قائما إلى یوم القیامه.
وأما الدلیل النقلى فهو ما نقله إلینا السلف الصالح الذین عاشوا فی زمن النبى وعاصروه، فقد ثبت بالتواتر الذى لا یرقى إلیه شک أن القرآن کلام الله الذى
[۱۷]
کان ینزل على النبى ویوحى إلیه به بمرأى ومسمع من عشیرته وصحابته المعاصرین والملازمین له، وکان النبى یأمر کتاب الوحى أن یسجلوا آیاته فور نزولها على رقاع من العظم أو الجلد أو الجرید أو الحجاره وعلى کل ما کان میسورا وصالحا للکتابه علیه وقتئذ.
موقف العرب إزاء الدعوه الاسلامیه والقرآن: لم یجد النبى من العرب عامه ومن قریش خاصه عندما أعلن دعوته بدین الاسلام سوى الصد والتکذیب والسخریه والاستهزاء والایذاء، فقد رموه بالکهانه تاره وبالجنون تاره أخرى، کما أعلنوا التنکر للقرآن وقالوا عنه إنه سحر مفترى، وقد تعرض النبى وکل أتباعه من المؤمنین لاشد ألوان الاذى والاعتداء ولم یثنه ذلک عن مواصله جهاده وإعلان دعوته للتوحید والحط شأن معبوداتهم من الاصنام والاوثان، وقد حاولوا أن یصرفوه عن دعوته بکل وسائل الارهاب وبالوعد والوعید فکان یرد علیهم قائلا:(إن الله بعثنى رسولا وأنزل علی کتابا، وأمرنى أن أکون لکم بشیرا ونذیرا فبلغتکم رسالات ربى ونصحت لکم فإن تقبلوا منى ماجئتکم به فهو حظکم فی الدنیا والآخره، وإن تردوه على أصبر لامر ربى حتى یحکم بینى وبینکم).
استعانه قریش بالیهود فی معارضه النبى وتحدى القرآن: استعان القرشیون فی معارضه الدعوه الاسلامیه وقرآنها بأحبار الیهود لانهم أهل کتاب یدعو للتوحید لعلهم یجدوا لدیهم أدله یدحضون بها ما أنزل من الوحى على النبى، وکان الیهود یومئذ من ألد أعداء الاسلام ورسوله لانهم
[۱۸]
یعتقدون أن النبى المنتظر سیکون من بنى إسرائیل لا من العرب، فأوعز الیهود لقریش أن یسألوا النبى عن ثلاثه أشیاء فإن أخبرهم بهن فهو نبى مرسل، وإن لم یجب عنها فهو مدع منتحل للنبوه، وقالوا سلوه عن فتیه ذهبوا فی الدهر الاول، وعن رجل طواف، وعن الروح، وقد نزل الوحى بالاجابه عن هذه الاسئله بأن الفتیه الذین ذهبوا فی الدهر هم أهل الکهف، وقد ذکر القرآن قصتهم، وأن الرجل الطواف هو ذوالقرنین المذکوره قصته أیضا فی القرآن، أما عن الروح فکانت الاجابه علیها قوله تعالى:(الروح من أمر ربى وما أوتیتم من العلم إلا قلیلا).
عناد قریش وتخبطهم فی تکذیب القرآن: لقد کانت قریش أحرص الناس على إطفاء نور القرآن والطعن فی إعجازه والسعى فی إخفاء حقائقه وإبعاد تأثیره القوى فی نفوس من یسمعه عن القبائل وذلک بالدعایات الکاذبه، ولو کان فی مقدروهم معارضه القرآن والاتیان بشئ من مثله لفعلوا، ولکنهم قالوا عن القرآن إنه سحر کما جاء ذلک فی قوله تعالى:(وإذا تلى علیهم آیاتنا بینات قال الذین کفروا للحق لما جاء‌هم هذا سحر مبین)(سوره الاحقاف آیه – ۷) ثم قالوا عن القرآن إنه شعر شاعر فرد القرآن علیهم بقوله تعالى: وما علمناه الشعر وما ینبغى له إن هو إلا ذکر وقرآن مبین(سوره یس آیه – ۶۹) ثم عادوا فقالوا أنه أساطیر الاولین علمها له غیره من العارفین بها فیرد علیهم الحق سبحانه وتعالى بقوله:(وقالوا أساطیر الاولین اکتتبها فهى تملى علیه بکره وأصیلا)(سوره الفرقان آیه – ۵) وقد اتهمه بعضهم بالجنون فرد القرآن علیهم بقوله تعالى:(ویقولون أئنا لتارکو آلهتنا لشاعر مجنون، بل جاء بالحق وصدق المرسلین):(سوره الصافات آیه – ۳۶، ۳۷).
[۱۹]
شهاده الولید بن المغیره أبلغ فصحاء العرب فی القرآن: أعیت الحیل القرشیین فی محاربه القرآن بتکذبیه وإطفاء نوره والحد من تأثیره فی قلوب سامعیه فاجتمعوا عند الولید بن المغیره أحد بلغاء العرب یتشاورون فیما یمکن عمله لابطال سحر البیان فی هذا القرآن العجز الذى کانت وفود القبائل الآتیه إلى مکه للحج تستمع إلى النبى صلى الله علیه وسلم وهو یرتله فیبلغ تأثیر القرآن أعماق نفوسهم ویروعهم أسلوبه ومعناه، وحارت قریش فی أمرها وکیف یصدون هذه القبائل عن الاجتماع بمحمد والاستماع لرسالته فکانوا یقولون لهم مره إنه کاهن، ومره أخرى یقولون عنه أنه ساحر ومره ثالثه یقولون عنه إنه شاعر ولکن عقلاء القبائل ما کانت فی قراره نفسها تصدق هذا الکلام المناقض لجلال ما یسمعون من آیات القرآن والذکر الحکیم.
وأخیرا استقر رأى قریش أن یوزعوا أنفسهم عند مفارق الطریق الموصله إلى مکه ویجلسون عند مداخلها لمقابله القادمین وتحذیرهم من مقابله محمد أو الاستماع إلى حدیثه وقرآنه، ولما کانت قریش مسموعه الکلمه فی العرب فکان کثیر من هؤلاء الوافدین ینقادون لرأیهم، وکان الولید بن المغیره أشد المؤمنین بأن ما یتلوه محمد من القرآن حق لا ریب فیه، وکان یقول لقومه عن القرآن:(إن له لحلاوه وإن علیه لطلاوه وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وإنه یعلو ولا یعلى علیه، وکان ینصح قومه أن یترکوا محمدا وشأنه لانه توسم مجسه المرهف أن دعوه محمد ستکون لها شأن وأى شأن.
معجزه النبى الکبرى هى القرآن: إن کلمه القرآن لفظ مشتق من ماده قرأ وهى أول کلمه نزل بها الوحى على النبى فی غار حراء إشاره إلى مکانه القراء‌ه التى هى السبیل إلى العلم وسر التقدم
[۲۰]
والارتقاء فی الحیاه وکانت معجزه النبى هى القرآن الذى کان یتلوه المسلمون فی حیاته والذى سوف یتلوه من بعده ألوف مؤلفه لا حصر لها إلى یوم القیامه ولم تکن معجزته معجزه مادیه محسوسه کمعجزات الانبیاء السابقین وقد طالبه قومه بإلحاح بمعجزه حسیه ملموسه حتى یؤمنوا برسالته، والقرآن یقص علینا ذلک فی قوله تعالى فی سوره الاسراء – آیه ۹۲٫
(لن تؤمن لک حتى تفجر لنا من الارض ینبوعا، أو یکون لک جنه من نخیل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجیرا، أو تسقط السماء علینا کما زعمت کسفا، أو تأتى بالله والملائکه قبیلا، أو یکون لک بیت من زخرف، أو ترقى فی السماء ولن نؤمن لرقیک حتى تنزل علینا کتابا تقرأه) فکان الجواب على هذا التحدى أن قال الرسول بأمر الله(قیل سبحان ربى ! هل کنت إلا بشرا رسولا؟) وکان هذا هو الجواب المفحم بالحق والصدق أمام تعنت المتعنتین المطالبین بالبراهین المادیه.
لماذا کانت معجزه محمد صلى الله علیه وسلم هى القرآن؟ إن السر فی أن یکون القرآن هو معجزه النبى الکبرى تتجلى فی أنها المعجزه المعنویه القدسیه ذات الاسرار الروحیه المتصله بالملا الاعلى، وأن فیه علوما وفیوضات آلهیه جعلته الکنز الربانى الخالد على الدهر وأن له البقاء والنماء المعنوى والروحى ما دامت الالسنه ترتل آیاته والقلوب تخشع عند سماعها والجلود والجوارح تلین وقت التأثر بها، ولم تشأ إراده الله الحکیم العلیم أن یجعل معجزه النبى معجزه مادیه حسیه کما کانت معجزات الانبیاء من قبل عندما ظهرت للعیان ثم اختفت لانها عاشت فی ذاکره الناس مع حیاه أنبیائها فقط، فلما ذهبوا ذهبت وانطوت بموتهم، وإنما أرادها الله لنبیه محمد أن تکون معجزته قرآنا خالدا على الدهر، وتبقى معجزه حیه ما دام النبى حیا وأن تظل کذلک حیه بعد موته
[۲۱]
وإلى أن یرث الله الارض ومن علیها، وذلک لانها خاتمه الرسالات للناس أجمعین ولیست بعدها رسالات ولا معجزات أخرى، ویکفى فی تفوقها أنها جمعت فأوعت کل ما تحتاج إلیه البشریه من أصح العقائد الحقه وأسمى المبادئ القویمه وأرقى المناهج للصلاح والاصلاح والفلاح، وأخلص العبادات الموصله قولا وعملا إلى رضوان الله تعالى وسعاده الدارین.
وکل الذین هداهم الله ووفقهم إلى قراء‌ه القرآن وتدبر آیاته من یوم أن نزل على النبى صلى الله علیه وسلم وإلى ما شاء الله یؤمنون بقدسیته ویقرون بروعته البیانیه ویشعرون بلمساته الروحیه ویأنسون بنفحاته السماویه، ویرجع ذلک إلى حقیقه ذاتیه فی القرآن تتمثل فی کیانه القائم على الحق وفى أسراره العلویه التى تکمن وراء ألفاظه ومعافیه والتى تتجلى فی جاذبیته الآلهیه التى تأخذ بقلوب مرتلیه وسامعیه، ولیس أدل على ذلک من أن أبلغ بلغاء العرب من قریش کانوا إذا سمعوا آیات الله تتلى علیهم یستولى على مشاعرهم سحر بلاغتها، وقد بلغ من افتتان بعضهم بها أنهم کانوا یتسللون فرادى فی دجى اللیل على مقربه من دار النبى ینصتون إلى تلاوه القرآن فتملاهم تلاوته إعجابا وتقدیرا واستمتاعا بمافیه من حلاوه وطلاوه وسمو روحى یأخذ بألبابهم، ومن عجیب أمر هؤلاء العرب الذین أنکروا القرآن وإعجازه فی الاداء والبیان هم أبناء الامه التى کان لها غرام بالبلاغه والفصاحه حتى أنهم کانوا یعقدون الاسواق الادبیه کل عام لیعرض فیها الادباء والشعراء إنتاج مواهبهم ویدعون الحکام للحکم بین الشعراء والادباء لتکریمهم والاحتفال بالنوابغ منهم.

[۲۲]
دلائل إعجاز القرآن:
اشتمل القرآن الکریم على عده دلائل قویه وبراهین دامغه على أنه المعجزه الکبرى وأنه آیه من آیات الله العظمى الخالده على الدهر ومن ذلک:
أولا: بلاغته الفریده فی نظمه ولفظه وأسلوبه ومخالفته لمناهج العرب فی فصاحتهم وبلاغتهم التى کانوا یعتزون بنبوغهم فیها، إذا لم یکن شعرا موزونا ولا نثرا مرسلا ولا سجعا مقفى وإنما هو نهج مستقل قائم بذاته فی جمال عباراته العذبه وصیاغه معانیه السامیه التى لم یکن للعرب عهد بمثلها من قبل حتى أن بلغاء‌هم ما کانوا لا یدرون من أى ناحیه من نواحیه یتملک مشاعرهم ویستولى على عقولهم وکانوا من فرط حیرتهم فی وصفه یقولون عنه إنه السحر وما هو بالسحر.
ثانیا: حفل القرآن بالکثیر من قصص الانبیاء والرسل وأخبار الامم السابقه وأحوالهم بما یطابق الصادق المؤکد مما جاء فی کتب أهل الکتاب من الیهود والنصارى، مع أن النبى صلوات الله وسلامه علیه نشأ أمیا لا یقرأ ولا یکتب وقومه یعلمون أنه لم یدرس ولم یتعلم على ید أحد شیئا من العلم، فمن أین له هذه الانباء والمعلومات عن الرسل والانبیاء وعن التاریخ القدیم للامم والشعوب؟ إنه لا شئ سوى الوحى الذى یوحى إلیه من ربه الذى یقول فی کتابه العزیز فی سوره العنکبوت – آیه ۴۸:(وما کنت تتلو قبله من کتاب ولا تخطه بیمینک إذن لارتاب المبطلون)، ولما تملکتهم الحیره فی شأن القرآن وروعته افتروا على الله الکذب وأدعوا أن أحد فتیان الروم علمه سرا هذه الاخبار کلها وهذا کذب صراح لان هذا الرومى المزعوم کان أعجمیا لا یحسن العربیه، ویکذب القرآن افتراء‌هم هذا بقوله تعالى فی سوره النحل آیه – ۱۰۳:(ولقد نعلم أنهم یقولون أنما یعلمه بشر لسان الذى یلحدون إلیه أعجمى وهذا لسان عربى مبین).
ثالثا: لم یقتصر القرآن على ذکر أخبار أحوال الامم الماضیه وأنبیائهم ورسلهم وما جرى من الحوادث التى مضى علیها زمن طویل بل أخبر کذلک عن أمور سوف تقع فی المستقبل وقد تحقق فعلا وقوعها، ومن ذلک ما أخبر به
[۲۳]
القرآن عن دوله الروم المسیحیه التى غلبتها دوله الفرس الوثنیه أولا، ثم أخبر القرآن بأن دوله الروم المغلوبه سوف تنتصر بعد بضع سنین کما جاء ذلک فی قوله تعالى فی سوره الروم آیه ۱ – ۴:(ألم، غلبت الروم فی أدنى الارض وهم من بعد علیهم سیغلبون فی بضع سنین لله الامر من قبل ومن بعد ویومئذ یفرح المؤمنون).
ومن ذلک أیضا ما أخبر به القرآن عن وعد الله لرسوله بأنه سوف یفتح مکه ویدخل المسجد الحرام، وقد تحقق ذلک فعلا بعد فتره وجیزه من الزمن فقال تعالى فی سوره الفتح آیه – ۲۷:(لقد صدق الله رسوله الرؤبا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنین محلقین رؤسکم ومقصرین لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلک فتحا قریبا).
رابعا: ما تضمنه القرآن من أمور دینیه ما کان العرب یعرفون عنها شیئا مثل عقیده التوحید وإلایمان بالغیب وبیوم القیامه والحساب والجزاء والجنه والنار والملائکه وغیرها من المسائل الاخرى الخاصه بالتشریع ومعرفه الحلال والحرام والحقوق والواجبات للاسره والوطن ثم بیان ما یجب على الانسان من مکارم الاخلاق وروح الاخوه والتعاون والبر والتقوى مما یؤدى إلى سعاده الدارین.
وکان النبى صلوات الله وسلامه علیه یتلو على الناس ما أنزل إلیه بلسان عربى مبین فی موضوعات أخرى شتى وهو الامى الذى لم یدرس من أمور التشریع ولا من أمور الغیب ولا من أصول الاخلاق أو علم النفس أو علم الاجتماع شیئا، فمن أین له هذا الکنز الفیاض بهذه العلوم والمعارف فی دقه وروعه وإحکام؟ أنه النبوه الموحیه إلیه بهذا کله من عند الله تعالى.
[۲۴]
خامسا: لقد انطوى الکریم على آیات بینات کثیره فیها حقائق علمیه غایه فی الاصاله والموضوعیه فیما یتعلق بالکون والسماوات والارض والنجوم والکواکب التى تجرى فی أفلاکها وتعاقب اللیل والنهار ثم ما جاء عن خلق الانسان وتطوره جسما وعقلا وروحا ثم ما ذکره عن النبات والحیوان والحشرات کما أن القرآن تکلم عن السحب والامطار والعواصف والجبال والاشجار والانهار والبحار وغیر ذلک من الکائنات والمخلوقات کبیرها وصغیرها وکل ذلک لم یکن الانسان قبل نزول القرآن ولا بعد نزوله بزمن طویل یعلم عن حقائقه شیئا ولا یدرى من أسبابه وأسراره أى شئ بل ظل ذلک کله سرا مطویا عن العقل البشرى إلى أن جاء‌ت عصور النهضه العلمیه التى أخذ الانسان خلالها یدرس ویبحث وینقب بحثا عن الحقائق الکونیه والکشف عن أسرارها ونوامیسها شیئا فشیئا حتى صارت لدیه حصیله قیمه من العلوم والمعارف والقوانین والنظریات التى عن طریقها بدأ الانسان یعرف ما جاء به القرآن منها وذلک قبل نهضته العلمیه الحدیثه بزمن بعید.
سادسا: أن القرآن الکریم وقد مضى على نزوله حتى الآن نحو أربعه عشر قرنا لم یظهر فی نصوصه ولا فی معانیه أو مرامیه أى خلل أو تناقض أواضطراب أو قصور فیما عبر به عن الحیاه الدنیا وأحوالها أو ما جاء به من حقائق ومبادئ وتشریع وأحکام ونظام وقد حاول أعداء الاسلام خلال هذه القرون وبعد أن قرأوا القران مرارا ونخلوه وغربلوه.
تکرارا لکى یجدوا فیه أى ثغره من خطأ أو نقص أو ضعف فی أى شئ فما وجدوا فیه غیر الحق الصراح والعقائد القویمه والهدایه الشامله فی أروع ظواهرها وبواطنها ویقول الله تعالى فی سوره النساء آیه – ۸۲:(ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا.
[۲۵]
ویتجلى إعجاز القرآن بصفه خاصه فی وجهین هامین من إعجازه: أولهما ما یتعلق بمنهاجه البیانى وثانیهما منهاجه العلمى.
أما منهاجه البیانى فقد لمسه العرب لانهم کانوا أول من خوطبوا به وأدرکوا ما فی آیاته من بلاغه وفصاحه وجزاله فی ألفاظه ومعانیه، وقد أقروا بعجزهم عن تحدیه، وظل إعجازه البیانى قائما فی الجزیره العربیه طیله عصر النبوه وما بعده إلى ما شاء الله تعالى.
وأما منهاجه العلمى فقد کان إعجازا ممتدا على مدى العصور وإلى أن یرث الله الارض ومن علیها، وذلک لما اشتمل علیه القرآن من علوم کونیه وحقائق علمیه وتشریعیه لم تکن معروفه فی عصر النبى صلى الله علیه وسلم، وسیظل هذا المنهاج العلمى هو معجزه الاجیال کلها بما یظهر منها تباعا.
ومنهج الاعجاز البیانى یتمثل فی تألیف کلماته وتآخیها، وتلاقیها فی عباراته المنسجمه وفى نظمها المحکم ورنینها الموسیقى، وقد جاء‌ت المعانى القرآنیه مؤاخیه للالفاط وکأن الالفاظ قطعت لها وسویت على حجمها، ومن أمثله التناسق بین الالفاظ ومعانیها قوله تعالى:(والصبح إذا تنقس) فإن استعمال لفظ تنفس لا یمکن أن یوضع مکانه لفظ آخر لیؤدى معناها، وذلک لان التنفس یندرج فیه ثلاثه معان تتصل بالحیاه الدائمه المستمره أولها التنفس بمعنى الحیاه وثانیها حرکتها واستمرارها وثالثها تدرجها فی الظهور شیئا فشیئا، فلو وضعت کلمه أشرق بدل تنفس أو أصبح أو أنار أو أضاء لا تقوم مقام تنفس ولا تغنى غناء‌ها.
ومثل آخر للعبارات التى ترد فی القرآن ولها معان لا یحل محلها أى تعبیر آخر
[۲۶]
کما فی قوله تعالى:(واتل علیهم نبأ الذى آتیناه آیاتنا فانسلخ منها، فأتبعه الشیطان فکان من الغاوین، ولو شئنا لرفعناه بها، ولکنه أخلد إلى الارض وأتبع هواه، فمثله کمثل الکلب، إن تحمل علیه یلهث، أو تترکه یلهث ذلک مثل، الذین کذبوا بآیاتنا فاقصص القصص لعلهم یتفکرون)(الاعراف ۱۷۵ – ۱۷۶).
وتصور هذه الآیات رجلا أتاه الله العلم بالآیات الموجبه للتصدیق بالحق، وأن هذه الآیات أحاطت بقلبه ونفسه کما یحیط الاهاب أى الجلد بالجسم ولکنه ترک الاخذ بالهدى استجابه لداعى الشیطان، وصار من الضالین الذین أغواهم إبلیس اللعین فکان مثله کمثل الکلب یلهث دائما، إن ترک یلهث، وإن حمل علیه یلهث، فکل کلمه فی هذه الآیات تؤدى معنى لا تعنى عنه کلمه أخرى مهما حاول الانسان ذلک، والعبارات صادقه ومطابقه للحال فی تصوریها.
وأما المنهج العلمى من الاعجاز فهو موضوع هذا الکتاب بالذات وسوف فعرض له مجموعه من الآیات التى تبین کیف حفل القرآن بأصول العلوم المتصله بنشأه الکون وخلق الانسان والکائنات کلها، وکیف أنه طلب منا التفکر والتدبر فی أسرارها وحکمتها.
القرآن والعلم: فلیس غریبا ولا عجیبا أن یأتى القرآن وهو المعجزه الکبرى بکل الموافقات والمطابقات لکل ما وصلت إلیه العلوم الحدیثه من نتائج ووصل إلیها العلماء بعد مئات السنین من الدراسه والبحث والتأمل لانه کلام الله العلیم بالسر وأخفى فی ملکه العظیم وإن کثیرا من القضایا الاجتماعیه والسیاسیه والحربیه والتشریعیه
[۲۷]
والاخلاقیه وغیرها جاء بها القرآن قبل أن تکون شیئا مذکورا فی معارف الانسان وقت نزول القرآن ثم ظهرت معالمها واضحه بعد موت النبى صلى الله علیه وسلم بزمن طویل، بل أن فی القرآن ما هو أکثر من الاعجاز العلمى ألا وهو ما أخبر به القرآن فی عده آیات بأمور لم یکن أحد یعلم أسرارها الغیبیه مثل ما حدث فی الملاء الاعلى قبل ظهور الانسان عندما خلق الله آدم علیه السلام وما کان من سجود الملائکه له وهبوطه إلى الارض وخلافته فیها، فهل ذلک کله من علم محمد رسول الله حتى یذکره لنا مفصلا؟ کلا أنه کتاب الله الذى یتحدث عن علم الله المحیط یکل شئ.
المصحف کیف توحد وانتشر: إن کلام الله المنزل على محمد صلى الله علیه وسلم سورا أو آیات متفرقه فی فی مدى ثلاث وعشرین سنه والمنقول تواترا صحیحا والمتعبد به تلاوه وعملا والمجموع کله بین دفتى المصاحف من أول سوره الفاتحه إلى آخر سوره الناس، کان فی أول الامر وعلى عهد النبى مکتوبا على رقاع متفرقه من الجلد أو العظم أو جرید النخل أو قطع الحجاره کما کان محفوظا فی صدور الصحابه الذین حفظوه عن ظهر قلب، فلما قامت حروب الرده فی خلافه أبى بکر الصدیق وقتل فیها أکثر الصحابه المجیدین لحفظ القرآن، هال هذا الامر عمر بن الخطاب وأشار على أبى بکر بجمع الرقاع ونسخها، فستجاب أبوبکر لذلک وأمر زیدا بن ثابت وهو من أبرز کتاب الوحى أن یقوم بجمع القرآن من الرقاع المکتوب علیها ومن صدور الحفاظ فنسخه وحفظت هذه الاصول المنسوخه عند أبى بکر فلما مات حفظتها السیده حفصه إبنه عمر عندها، وفى عهد سیدنا عثمان بن عفان ظهرت بعض اختلافات فی القراء‌ات بین المسلمین فرأى عثمان منعا لهذه الاختلافات أن
[۲۸]
یدون مصحفا واحدا مأخوذا من الاصول المحفوظه عند حفصه وأن ینسخ منها عده مصاحف أعدها وأرسلها إلى الامصار الاسلامیه ثم أحرق جمیع الرقاع الاخرى کما أعدم کل ما سوى المصحف الموحد حتى لا یفتح باب الزیاده أو النقص أو التحریف فی کتاب الله وخاصه بعد اختلاط العرب بأهالى البلاد غیر العربیه التى فتحوها وبذلک تحقق قول الله تعالى: (إنا أنزلنا الذکر وإنا له لحافظون).
وسوف یبقى القرآن إلى ما شاء الله المعجزه الآلهیه الخالده وسوف یبقى کلام الله عزیزا بقدسیته غنیا بنفسه متلالا بآیاته التى کلما مضى علیها الزمن إزدادت إشراقا وبهاء لانها أنوار آلهیه وضاء‌ه وطاقه علویه خلاقه وقوه روحیه وثابه تدفع کل من یؤمن بها إلى العمل والجهاد والرقى حسا ومعنى، ولا یغیب عن البال أن کتاب الله حلیف العلم والعلماء، وعدو الجهل والجهلاء وداعیه الهدى والاهتداء ثم هو کتاب الله الذى لا یرضى مطلقا عن الجمود والرکود والاستخذاء وما کان فی أى حال أو فی أى عهد من عهود الزمان متعارضا أو متناقضا مع أصول العلم ومناهج الحکمه ونوامیس الکون بل إنه کلما اکتشف العلماء جدیدا من کلیات العلوم وأصولها أو أى شئ من کنوز الحکمه وجدوا لها فی کتاب الله مواضع وإشارات تنم علیها وتدل علیها.
إن هذا القرآن هو کلام الله الحق وقد وعد المسلمین فیه بالتمکن فی الارض والاستخلاف فیها بقوله تعالى:(وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنکم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذى ارتضى لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا یعبدوننى لا یشرکون بى شیئا ومن کفر بعد ذلک فأولئک هم الفاسقون) فماذا جرى ونحن المسلمون المخاطبون بهذه الآیات وقد تخطانا هذا الوعد بأن یستخلفنا الله فی الارض؟ أما آن لنا معاشر
[۲۹]
المسلمین ونحن فی کثره من العدد ووفره من الموارد أن نتحد ونتعاون ونستعید أمجادنا بأن نتعلم کل ما هیأ الله فی الارض من علم، وما یلهم به من عمل وصناعه ورقى مادى واختراع لکی نعد أنفسنا لحیاتنا العصریه التى لا تتفوق فیها الامم إلا بالایمان وبالعلم وتطبیقاته، ولدینا من الحوافز القویه من کتاب الله وسنه رسوله ما یجعلنا خیر أمه أخرجت الناس.
وفى ختام هذا الباب یطیب لى أن أسجل ما سبق لى أن کتبته ونشرته فی کتابى(مع الله) فی باب کلام الله وهو القرآن ما یأتى بأسلوب الشعر الحر: کلام الله یتلوه أهل الذکر على مکث فیحدون هدیه أجمل ما یکون.
وهم یرددون تلاوته آناء الیل وأطراف النهار ما استطاعوا ولا یسأمون.
وکل الذین یرتلونه بفهم یحسون قدسیته فتقشعر منهم الجلود ثم تلین.
وکل الذین یتدبرون آیاته یلهمون من أسراره وأهدافه أکثر وأمتنع مما یعلمون.
وکل الذین یتفرغون لدراسته تنکشف لهم کنوز قیمه من العلوم والفنون وهکذا کل من یقرأ القرآن بفهم یجد فیه ینابیع من التقى تروى قلوب المؤمین.
فتعلق یاأخى بحبل القرآن وأحرص على تلاوته وفهمه ولا تکن عنه من الغافلین لقد أنزل الله کتابه وقال له: کن لقرائک الابرار شفاء لما فی الصدور.
وکن نورا یهتدى به من یتعلمه ویحفظه ویتلوه خاشعا فی مساء وبکور.
وکن أیها القن آن مذکرا بالغیب وبحقیقه الحساب یوم البعث والنشور.
وکن أیها القرآن معلما ومرشدا للناس بأن الآخره هى دار القرار والمصیر وأن هذه الحیاه الدنیا متاع قلیل، فلا یلههم الامل عن مآلهم بالغفله والغرور.
وأن الله سبحانه حسیب رقیب لا یغفل عن صغیر من عملهم أو کبیر.
وهکذا القرآن على منوال الهدى ینسج الوعظ وعلى محور التقوى یدور.
[۳۰]
والقرآن معجزه الله الباقیه من المعجزات التى جاء‌ت وأنتهى أمرها بزمانها.
ومعجزه القرآن جاء‌ت کامله خالده لندوم إلى ما شاء الله تعالى لدوامها.
وکل الکتب السماویه السابقه حرفت ولم یبق غیر الاطلال من جلال أصولها.
أما القرآن الکریم فهو باق على الدهر لا یتغیر وآیاته حافظه لرسمها ونصوصها.
ألیس فی ذلک ما یقنع أهل الشک بالدلیل القاطع على صدق آیاته وإعجازها.
وکم من جاجدین حاقدین یتمنون لو یعثرون على تناقص أو نقص فی کمالها.
وقد مضت القرون وما وجد المنقبون فی آیات القرآن غیر الحق فی طیاتها.