الإمامه من خلال حدیث الإمام الصادق(علیه السلام)

نتناول فی هذا البحث المتواضع قضیه الإمامه الشرعیه بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم
)، وطریقه الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) فی تناولها وعرضه له.
لقد مثل مفهوم الإمامه عند أهل البیت (علیهم السلام) قضیه مرکزیه فی حرکه الإسلام التاریخیه, ولیس لدى الإمام الصادق (علیه السلام) فحسب, إلا أن الإمام الصادق (علیه السلام) کان من أکثر أئمه أهل البیت (علیهم السلام) إثاره وبلوره لهذه القضیه؛ بحکم الظروف الموضوعیه التی عاشها, والتی مکنته من أن یطرح کثیراً من مفاهیم الإسلام الحنیف، علانیه بعد أن حاربتها السیاسات الزمنیه قبل عصره وفی عهده.
على إن الإمام الصادق (علیه السلام) کان قد واصل مسیره أبیه الإمام محمد بن علی الباقر (علیه السلام) فی نشر المعرفه، بعد أن بقر ذلک الإمام العظیم بطون العلم بقراً وأخرج غوامضه, وأفاضت حقائق العلم النبوی على دنیا الإنسان.
وسیکون هذا البحث المتواضع حول الإمامه الشرعیه بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی ضوء ما قدّمه إمام المسلمین جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) من أحادیث، وأفکار طفحت بها کتب المسلمین, ودونها المولعون بحفظ أحادیث أهل البیت (علیهم السلام) وسیر بحثنا هذا متدرجا حسب العناوین التالیه:
مهمه الإمام (علیه السلام):
من خلال استقراء سریع لأحادیث أئمه أهل البیت (علیهم السلام) حول حیثیات الإمامه وشروطها وآفاقها العظیمه, نجد أن الإمام أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) یسلط الأضواء کاشفه على حقیقه المهام الکبرى التی ینهض بها الإمام الحق فی دنیا المسلمین, مع ما یتمتع به من صفات رفیعه تؤهله للنهوض بهذه الأعباء الثقیله. فمن خطبه للإمام الصادق (علیه السلام) یصف فیها أئمه الحق من آل محمد (صلى الله علیه وآله) ویبسط القول فی مسؤولیتهم الرسالیه السامیه نقتطف الفقرات الآتیه:
((أئمه من الله یهدون بالحق وبه یعدلون. حجج الله ودعاته ورعاته على خلقه. یدین بهدیهم العباد وتستهل بنورهم البلاد وینمو ببرکتهم التلاد. جعلهم الله حیاه للأنام، ومصابیح للظلام، ومفاتیح للکلام، ودعائم للاسلام، جرت بذلک فیهم مقادیر الله على محتومه. فالإمام هو المنتجب المرتضى، والهادی والقائم المرتجى. اصطفاه الله بذلک واصطنعه على عینه فی الذر حین ذرئه وفی البریه حین برأه طلا قبل خلق نسمه عن یمین العرش, محبواً بالحکمه فی علم الغیب عنده, اختاره بعلمه وانتجبهه لطهره. بقیه من آدم (علیه السلام) وخیره من ذریه نوح (علیه السلام) ومصطفى من آل إبراهیم (علیه السلام) وسلاله من إسماعیل (علیه السلام) وصفوه من عتره محمد (صلى الله علیه وآله وسلم). لم یزل مرعیا بعین الله یحفظه ویکلؤه بستره, مطروداً عنه حبائل إبلیس وجنوده, مدفوعاً عنه وقوب الغواسق ونفوث کل غاسق, مصروفاً عنه قوارف السوء, مبرءاً من العاهات، محجوباً عن الآفات، معصوماً من الزلات، مصوناً من الفواحش کلها, معروفا بالحلم والبر فی یفاعه, منسوباً إلى العفاف والفضل عند انتهائه, مسنداً إلیه أمر والده صامتا فی المنطق فی حیاته, فإذا انقضت مده والده إلى أن انتهت به مقادیر الله إلى مشیئته وجاءت الإراده من الله فیه إلى محبته، وبلغ منتهى مده والده, فمضى وصار أمر الله إلیه من بعده، وقلّده دینه وجعله الحجه على عباده، وقیّمه على بلاده, وأیده بروحه وآتاه علمه وأنبأه فصل بیانه واستودعه سرّه وانتدبه لعظیم أمره, وأنبأه فضل بیان علمه، ونصبه علما لخلقه، وجعله حجّه على أهل عالمه وضیاء لأهل دینه، والقیم على عباده، رضی الله به إماما لهم. استودعه سرّه واستحفظه علمه واستخبأه حکمته، واسترعاه لدینه وانتدبه لعظیم أمره وأحیا به مناهج سبیله وفرائضه وحدوده. فقام بالعدل عند تحیر أهل الجهل)).
لم یکتفِ المسلمون بإمامه القرآن والسنّه؟
إن هذا السؤال قدیم جدید, فقد طرحه بعض من المسلمین فی الماضی، ویطرحه بعض المسلمین فی الحاضر.
ففی المهام العظیمه التی تطرح عاده للإمام (علیه السلام) یأتی هذا السؤال: لِمَ لا نکتفی بالقرآن الکریم، وسنّه المعصوم (علیه السلام) إماماً هادیا للعباد، بعد غیبه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)؟
وهذا السؤال القدیم الجدید قد أجاب الإمام جعفر بن محمد (علیه السلام) عنه إجابه تعد غره على جبین الزمان.
فالقرآن الکریم بسبب ترکیبه کلامه، وأسالیبه الخاصه فی العرض للأفکار والأحکام والقضاء, تستطیع الخطوط الفکریه والسیاسیه المختلفه أن تستدل به على صحه توجیهاتها وارتباطها بالحق, إذ یستطیع المجبّره أن یستعینوا ببعض الآیات لتبریر الکثیر من أفکارهم ومتبنیاتهم, کقوله تعالى (وَاللَّهُ خَلَقَکُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) الذی استفادوا من ظاهره فی تبریر عقیدتهم فی الجبر.
کما أن بمقدور المجسّمه أن یدعموا نزوعهم لتجسیم الله عزّ وجلّ بآیات یستفاد من ظاهرها ذلک, کقوله تعالى: (یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ) و (وَجَاء رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا) کما یستطیع المعتزله أن یبرروا نظریه الإراده المطلقه التی یعتقدونها بالنسبه لعموم البشر من خلال قوله تعالى: (فَمَن شَاء فَلْیُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْیَکْفُرْ)
والأمر بالنسبه للسنّه الشریفه أعقد، لا سیما بعد شیوع ظاهره الوضع، والتزویر التی طالت المتن، والسند معاً, حتى اختُلق لرسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) صحابه لا أصل لوجودهم فی شجره البشریه.
ومن أجل ذلک کان وجود القیّم الحی على القران الکریم، ضروره لا بد لحمایه هذا الدین السماوی الخاتم. وإلیک ما ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن هذا الموضوع.
عن یونس بن یعقوب، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام)، فورد علیه رجل من أهل الشام, فقال: إنی رجل صاحب کلام، وفقه، وفرائض، وقد جئت لمناظره أصحابک, فقال أبو عبدالله (علیه السلام) ـ والحدیث طویل ناخذ منه موضع الحاجهـ:(( کلّم هذا الغلام)) ـ یعنی هشام بن الحکم، وکان أصغر أصحاب الإمام سنّاًـ ، فقال هشام بن الحکم للشامی: یا هذا أربک أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامی: بل ربی أنظر لخلقه, قال: ففعل بنظره لهم ماذا؟ قال: أقام لهم حجّه، ودلیلاَ کی لا یتشتتوا، أو یختلفوا, یتالفهم، ویقیم اودهم، ویخبرهم بفرض ربّهم. قال: فمن هو؟ قال: رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم). قال هشام: فبعد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)؟ قال: الکتاب والسنّه. قال هشام: فهل نفعنا الیوم الکتاب، والسنه فی رفع الاختلاف عنّا؟ قال الشامی: نعم. قال: فلِمَ اختلفنا أنا وأنت، وصرت إلینا من الشام فی مخالفتنا إیاک؟ قال: فسکت الشامی, فقال أبو عبدالله (علیه السلام) للشامی: ((مالک لا تتکلم؟)) قال الشامی: إن قلت: لم نختلف کذبت, وإن قلت: إن الکتاب والسنه یرفعان عنّا الاختلاف أبطلت، لأنهما یحتملان الوجوه, وإن قلت: قد اختلفنا، وکل واحدٍ منّا یدّعی الحق، فلم ینفعنا إذن الکتاب والسنّه, الاّ أن لی علیه هذه الحجّه, فقال أبو عبدالله (علیه السلام): ((سله تجده ملیّاً)), فقال الشامی: یاهذا, مَنْ أنظر للخلق أربهم أو أنفسهم؟ فقال هشام: ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم, فقال الشامی: فهل أقام لهم من یجمع لهم کلمتهم، ویقیم أودهم، ویخبرهم بحقهم من باطلهم؟ قال هشام: فی وقت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أو الساعه؟ قال الشامی: فی وقت رسول الله, والساعه من؟ فقال هشام: هذا القاعد الذی تُشدّ إلیه الرحال، ویخبرنا بأخبار السماء، والأرض وراثه عن أب عن جد. قال الشامی: فکیف لی أن أعلم ذلک؟ قال هشام: سله عمّا بدا لک. قال الشامی: قطعت عذری فعلیّ السؤال. فقال أبو عبد الله (علیه السلام): ((یا شامی, أخبرک کیف کان سفرک، وکیف کان طریقک؛ کان …)). فأقبل الشامی یقول: صدقت. أسلمت لله الساعه. فقال أبو عبدالله (علیه السلام):(( بل آمنت بالله الساعه. إن الإسلام قبل الإیمان وعلیه یتوارثون ویتناکحون, والإیمان علیه یثابون)), فقال الشامی: صدقت، فأنا الساعه أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً (صلى الله علیه وآله وسلم) رسول الله، وأنک وصی الأوصیاء .
من مات ولیس له إمام هدى مات على ضلال:
من مبادئ هذا الدین التی یتبناها المسلمون جمیعا، إنه لا بدّ للمسلم من إمام یقتدی به، ویسلک دربه، ویستنیر بهداه. ولدى المسلمین أحادیث رووها بطرقهم عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی هذا الشان. والمسلمون وإن اختلفوا فی المصادیق، أی فیمن یکون إماماً، ویستحق هذا الموقع الحسّاس فی دنیا المسلمین, إلا أنهم متفقون على وجود هذا المبدأ من الناحیه النظریه على الأقل.
وهذه الحقیقه الإعتقادیه یرسّخها أئمه أهل البیت (علیهم السلام) فی أذهان المسلمین, لأنها جزء من الحق الذی یحرصون على إرساء دعائمه، وقواعده فی عقول المسلمین وأفکارهم.
وقد حرص الإمام الصادق (علیه السلام) على ترسیخ هذه اللبنه فی البناء العام؛ لإطروحه الإمامه الشرعیه فی أذهان المسلمین.
فعن الفضیل بن یسار قال: ( ابتَدَأنا أبو عبدالله (علیه السلام) یوماً وقال: ((قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): من مات ولیس له إمام فمیتته میته جاهلیه)), فقلت: قال ذلک رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)؟ فقال:(( أی والله قد قال)). قلت: فکل من مات ولیس له إمام فمیتته میته جاهلیه؟ قال:(( نعم)) .
عن ابن أبی یعفور قال: ( سالت أبا عبدالله (علیه السلام) عن قول رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): ((من مات ولیس له إمام فمیتته میته جاهلیه)). قال: فقلت: میته کفر؟. قال:(( میته ضلال)). قلت: فمن مات الیوم، ولیس له إمام فمیتته میته جاهلیه؟ فقال:(( نعم))
الإمامه عهد ربانی إلى الخلق:
ومن دعائم الإمامه الشرعیه، أن تکون عهداً ربانیاً یتلقاه العباد؛ تبلیغاً عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) کما یبلغ العباد بسائر الأحکام الرئیسیه التی یصدع بها النبی المرسل (صلى الله علیه وآله وسلم)، ویدعوا قومه إلیها, وکما کشف کثیر من أحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)، وآثاره عن تلک الحقیقه رأى الإمام أبو عبدالله الصادق (علیه السلام) لزاماً علیه أن یدل الناس على ذلک, وهذه بعض أقواله بهذا الشان:
عن عمرو بن الأشعث قال: ( سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: ((أترون الموصی منّا یوصی إلى من یرید! لا والله ولکن عهد من الله ورسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) لرجل فرجل حتى ینتهی الأمر إلى صاحبه)).
وعن معاویه بن عمار, عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: ((إن الإمامه عهد من الله عزّ وجلّ معهود لرجال مسمین. لیس للإمام أن یزویها عن الذی یکون بعده)).
الأئمه صنفان:
وکما أن الرسول الحق یصده مدعٍ للرساله والنبوه, وهو من الامتحانات التی تَعَرَضَ لها العباد منذ بدایات عصر النبوه، کذاک الحال بالنسبه للإمامه, فمع ظهور إمام للحق، لا بد أن یظهر إمام للباطل، یدعوا الناس إلى باطله، ویتلبّس بلباس الحق لیوهم العباد، ویصدّهم عن الله عزّ وجلّ.
وقد ازدحم تاریخ الرسالات – ولا سیما تاریخ المسلمین منذ بدایه عصره, بأئمه الضلال, ومن أجل ذلک نصّ القرآن الکریم على هذه الحقیقه، وأشار إلى أن الأئمه صنفان: صنف یهدی إلى الحق، وصنف یدعو إلى النار (وَجَعَلْنَاهُمْ أئمهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) ، (وَجَعَلْنَاهُمْ أئمهً یَدْعُونَ إلى النَّارِ).
وهکذا اهتم أئمه أهل البیت (علیهم السلام) بتثقیف الأمه، وفتح قلوب أبنائها لهذه الحقیقه؛( لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَن بَیّنَهٍ وَیَحْیَى‏ مَنْ حَیّ عَنْ بَیّنَهٍ ), ولکی لا یضل الناس فی ضجیج الادعاء المستطیل من أئمه السوء وقاده الضلال.
ولهذا رسّخ أبو عبدالله الصادق (علیه السلام) أبعاد هذا المفهوم مرشداً ومحذّراً بقوله: ((إن الأئمه فی کتاب الله عزّ وجلّ إمامان, قال الله تبارک وتعالى: (وَجَعَلْنَاهُمْ أئمهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) لا بأمر الناس، یقدمون أمر الله قبل أمرهم، وحکم الله قبل حکمهم. قال: (وَجَعَلْنَاهُمْ أئمهً یَدْعُونَ إلى النَّارِ) یقدمون أمرهم قبل أمر الله، وحکمهم قبل حکم الله، ویأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب الله عزّ وجلّ)).
وعن أبی جعفر الإمام محمد بن علی الباقر (علیه السلام) قال: ((لما نزلت هذه الایه (یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) قال المسلمون: یا رسول الله ألست إمام الناس کلهم أجمعین))؟ قال:(( فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): أنا رسول الله إلى الناس أجمعین، ولکن سیکون من بعدی أئمه على الناس من الله من أهل بیتی, یقومون فی الناس فیکذبون، ویظلمهم أئمه الکفر، والضلال، وأشیاعهم. فمن والاهم واتبعهم وصدّقهم فهو منّی، ومعی وسیلقانی, ألا ومن ظلمهم وکذّبهم فلیس منّی ولا معی وأنا منه بریء))
إذن بم یثبت إمام الحق؟
وإذا کان الاهتداء إلى الإمامه الشرعیه من الأمور التی یحیط بها الکثیر من العقبات، والأشواک کما لاحظنا, فما سبیل الإسلام الحنیف إلى الإرشاد إلى أئمه الهدى یاترى؟
لقد أطنب المتخصصون بعلم العقیده من أتباع مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) فی توضیح هذه المساله ودراستها؛ حتى ألف المحدث الأکبر الحر العاملی کتابا ضخماً أسماه ( إثبات الهداه بالنصوص والمعجزات), وأفرد الکثیر من العلماء والعارفین فصولاً هامه فی مؤلفاتهم للحدیث حول کیفیه إثبات الإمام الحق، والادله على معرفته, ویذکرون لذلک أمرین أساسیین هما الوصیه أو النص, والمعجزه. کما یذکرون أموراً أُخرى هامه. وقد اهتم أئمه أهل البیت (علیهم السلام) فی تبیان هذا الأمر، وتسلیط الضوء علیه. وکان الإمام أبو عبدالله الصادق (علیه السلام) قد أعطى أولویه لهذا الموضوع فی کثیر من أحادیثه عن عبد الأعلى قال: ( قلت لأبی عبدالله (علیه السلام): المتوثب على هذا الأمر المدعی له ما الحجّه علیه؟ قال: ((یسأل عن الحلال والحرام)). قال: ثم أقبل علیّ فقال:(( ثلاث من الحجّه لم تجتمع فی أحد إلا کان صاحب هذا الأمر: أن یکون أولى الناس بمن کان قبله ویکون عنده السلاح ویکون صاحب الوصیه الظاهره التی إذا قدمت المدینه سالت عنها العامه والصبیان: إلى من أوصى فلان؟ فیقولون: إلى فلان ابن فلان)).
الأئمه شهداء الله على خلقه:
ومن خواص الأئمه من آل محمد (صلى الله علیه وآله وسلم)، أنهم شهداء الله تعالى على خلقه, وحججه فی أرضه وعلى عباده. وقد وردت حول هذه الحقیقه طائفه من الأحادیث من أهل البیت (علیهم السلام) کالوارد عن أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) والإمام محمد الباقر (علیه السلام) والإمام الکاظم (علیه السلام). وقد تحدث الإمام الصادق (علیه السلام) غیر مرّه حول هذا المفهوم.
قال (علیه السلام) فی قول الله عزّ وجلّ: (فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِن کُلِّ أمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَى هَـؤُلاء شَهِیدًا) قال: (( نزلت فی أمه محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) خاصه فی کل قرن منهم إمام منّا شاهد علیهم، ومحمد (صلى الله علیه وآله وسلم) شاهد علینا)).
وعن برید العجلی قال:( سألت أبا عبدالله (علیه السلام) عن قول الله عزّ وجلّ (وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّهً وَسَطًا لِّتَکُونُواْ شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) قال: نحن الأمه الوسطى، ونحن شهداء الله على خلقه وحججه فی أرضه)). قلت قول الله عز وجل: (مِّلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ) قال: إیانا عنى خاصه (هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمینَ مِن قَبْلُ) فی الکتب التی مضت وفی هذا القران (وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا) فرسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) الشهید علینا بما بلغنا عن الله عزّ وجلّ, ونحن الشهداء على الناس فمن صدق صدقناه یوم القیامه، ومن کذب کذبناه یوم القیامه)).
أئمه أهل البیت هم الهداه إلى الله عز وجل:
ومن الخصائص الذاتیه لأئمه أهل البیت (علیهم السلام)، أنهم الهداه إلى الله تعالى بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فهم حبل الله المتین وصراطه المستقیم, ومثلهم فی هذه الأمه کسفینه نوح (علیه السلام) من رکبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى, وهم الصراط المستقیم المتصل بالله عزّ وجلّ بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، وهم کهف الأنام وهم الملاذ، وهم الموئل.
وإذا تتبعنا القرآن الکریم وسنّه المعصوم (علیه السلام) لوجدنا من النصوص ما لا یحصى کثره، تؤکد عوامل کونهم الهداه إلى الله تعالى دون سواهم, إذ هم المطهرون من الرجس، وهم نفس النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، وهم قرباه (صلى الله علیه وآله وسلم) وأصله وعترته, وهم الراسخون فی العلم, وهم الصادقون الذین دعا الله تعالى عباده للکون معهم, وهم ترجمان الوحی وباب مدینه علم الله, وهم صنو القرآن الکریم (بنص حدیث الثقلین).
إن هذه الحقائق الناصعه التی اختص بها آل محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) هی التی دعت الرساله الإسلامیه أن تمنحهم صفه الهداه إلى الله تعالى دون سواهم. وقد عبرت السنه الحق عن ذلک تصریحا ودلّت الناس إلیه, فقد روى أبو بصیر أنه قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السلام): (إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) فقال:(( رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) المنذر، وعلی الهادی. یا أبا محمد, هل من هادٍ الیوم؟)) قال: بلى جعلت فداک. ما زال منکم هاد بعد هاد حتى دفعت الیک, فقال:(( رحمک الله یا أبا محمد، لو کانت إذا نزلت آیه على رجل، ثم مات ذلک الرجل، ماتت الآیه مات الکتاب، ولکنه حیّ یجرى فیمن بقی، کما یجرى فیمن مضى)).
الأئمه هم خلفاء الله فی أرضه وولاه أمره فی عباده:
والأئمه من آل البیت (علیهم السلام) هم خلفاء الله فی أرضه بعد النبی المصطفى (صلى الله علیه وآله وسلم)، والأنبیاء، والأوصیاء السابقین الذین عناهم الله عزّ وجلّ بقوله: (إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرضِ خَلِیفَهً) فخلیفه الله تعالى فی أرضه، وعباده من یحمل مؤهلات الخلافه بحق؛ لکی یکون حاملا لوظیفه (خلیفه الله) فی الأرض, وفی إقامه حدود الله وإجراء شرعه فی عباده.
ولقد خاطب الله عزّ وجلّ رسوله إبراهیم (علیه السلام) بقوله: (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّیَّتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ).
فإمام العباد الذی یحمل صفه الخلافه لله عزّ وجلّ من أبرز صفاته أن لا یکون ظالما لنفسه، ولا للآخرین, وإذا ظلم الآخرین، یعنی الإعتداء على حقوقهم أو التقلیل من شأنهم أو غیر ذلک, فإن أوضح مصادیق ظلم العبد لنفسه، الشرک بالله (إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ) وعدم تهذیبها بقیم السماء، وخضوعها للهوى، والشیطان، وما إلى ذلک.
ومن أجل ذلک لا بد لإمام العباد، وخلیفه الله تعالى فیهم، أن یکون منزّهاً من الأثام، طاهراً من الرجس، معصوماً عن الهوى والشیطان (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أهلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا).
ولقد کان الأئمه من آل البیت (علیه السلام) المصداق الحی لخلافه الله تعالى بعد النبی الخاتم (صلى الله علیه وآله وسلم)، لمؤهلات أشرنا لبعضها، وسنعرض بعضا منها فیما یأتی من حدیث.
ومن أجل ذلک أعلن الأئمه (علیهم السلام) هذه الحقیقه جهاراً؛ حتى قال أبو عبدالله الصادق (علیه السلام): ((نحن ولاه أمر الله، وخزنه علم الله، وعیبه وحی الله)). وقال حفیده الإمام علی بن موسى الرضا (علیه السلام): ((الأئمه خلفاء الله عزّ وجلّ فی أرضه)).
الأئمه هم الصادقون:
فی کتاب الله تعالى آیه تدعو المؤمنین أن یکونوا مع الصادقین, ویقفوا تحت رایتهم, ویتمسکوا بخطّهم, ویقتفوا آثارهم. فمَنْ هؤلاء الصادقون الذین یُدعى المؤمنون للکون معهم؟
نقل السیوطی فی دره المنثور فی تفسیر قوله تعالى: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ)
عن ابن مردویه عن ابن عباس: ( أی کونوا مع علی بن أبی طالب) ونقل مثله عن ابن عساکر عن محمد بن علی الباقر (علیه السلام) وذکر أخطب خوارزم المحدّث موفق بن أحمد الحنفی بسنده عن ابن عباس قال: (الصادقون محمد وأهل بیته)، وقد أورد صاحب ینابیع الموده الشیخ سلیمان الحنفی القندوزی مثل ذلک عن أبی نعیم عن الصادق (علیه السلام)، وفیها وفی مناقب موفق بن أحمد الحنفی عن الرضا والباقر (علیهما السلام) قالا: ((الصادقون هم الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) )). وفی الکافی عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی قوله: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ) قال: ((إیّانا عنى)).
وعن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) قال: ((قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): من أراد أن یحیا حیاتی، ویموت میتتی، ویدخل جنه عدن التی غرسها الله ربی بیده, فلیتولَ علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ولیتولَ ولیه، ولیعادَِعدوه، ولیسلم للأوصیاء من بعده, فإنهم عترتی من لحمی ودمی، أعطاهم الله فهمی وعلمی. إلى الله أشکو أمر أمتی، المنکرین فضلهم، القاطعین فیهم صلتی. وأیم الله لیقتلنّ أبنی . لا أنالهم الله شفاعتی)).
وتدل الآیه الکریمه – فیما تدل – على عصمه الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام)، لأن الصدق المقصود هنا هو الصدق فی الأقوال والأفعال لکونه مطلقاً, ولو کان غیر ذلک لما جازفت الآیه الکریمه بفرض اتباعهم على سائر المؤمنین فی کل عصر وجیل. وتمثل الآیه دعوه صریحه داله على وجوب اتباع المسلمین هؤلاء الصادقین, والاندماج بخطّهم, والکون معهم دون غیرهم.
هذه بعض الحیثیات الهامه التی تعامل من خلالها حدیث الإمام أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) لإیضاح قضیه الإمامه الشرعیه بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).