لماذا أمهات أکثر الأئمه علیهم السلام من الجواری

 
مما یدعو إلى الالتفات ویثیر التساؤل هو أن أکثر أمهات الأئمه جوارٍ من غیر العرب، فأمّ کلّ من الائمه السجّاد والکاظم والرضا والجواد والهادی والعسکری والحجه (علیهم السلام) أمهات أولاد، وقعن فی الأسر، واقترن بهنّ الأئمه (علیهم السلام)، مع أنّه لا یغیب عن بالنا ما یجری فی سوق العبید والجواری، مضافاً إلى أن مسأله الإمامه لیست من المسائل العادیه، فإنّها تستوجب الحیطه والحذر فی کل ما یرتبط بولاده الإمام المعصوم وتربیته ونشأته، وکما أن الأب ینبغی أن یکون فی أعلى درجات الکمال الممکن، فکذلک الأم وعلى ذلک قامت الأدلّه.
والسؤال الذی یواجهنا هو ما هو السر فی اختیار الأئمه (علیهم السلام) للجواری من دون الحرائر العربیّات من البیوتات الرفیعه ذات المنزله الاجتماعیه؟ ولماذا یقترن الأئمه (علیهم السلام) بالجواری لیلدن لهم أفضل الأولاد والبنات؟
وللإجابه عن ذلک لابد أن نسلّط الأضواء على بعض المفاهیم العامّه والرکائز الأساسیه ذات الصله بما نحن فیه لنخرج من خلالها بما یرفع الغموض والإبهام عن هذه المسأله.
والذی یظهر من خلال دراسه بعض المفاهیم العامّه والقواعد الأساسیه أن وراء اختیار الأئمه (علیهم السلام) الجواری أسباباً أهمّها ثلاثه.
الأوّل: إن ممّا لا شک فیه أن أئمه أهل البیت (علیهم السلام) ـ کما نعتقد وعلیه قامت الأدله ـ قد أوتوا العلم بحقائق الأمور والأشیاء ومعرفه مداخلها ومخارجها، ومنها العلم بأحوال الناس وخصوصیاتهم، وقد ورثوا ذلک عن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) أو أطلعهم الله تعالى علیه لنفوذ بصائرهم، وصفاء نفوسهم وطهاره ذواتهم، ولمّا کان الأمر یتعلق بالإمامه ومنصب الولایه فلابد من اختیار الوعاء الطاهر، والأصل الزاکی، والحجر العفیف الذی سیکون حاملاً وحاضناً لولیّ الله، وخلیفته على العباد، والحجه على الخلق، ویعدّ ذلک من المسلمات البدیهیه فی عقیده الشیعه الإمامیه، وإنّما وقع اختیار الأئمه (علیهم السلام) على هؤلاء الجواری من دون سائر النساء لعلمهم (علیهم السلام) بأنهنّ قد جمعن شرائط الاقتران بالمعصوم (علیه السلام) وصلاحیتهنّ للأمومه التی ستنجب الإمام المعصوم إذ کما یشترط أن یکون الآباء طاهرین مطهّرین فکذلک الحال بالنسبه للأمهات.
وغنیّ عن البیان مدى تأثیر الأم على ولدها، فإن لعامل الوراثه مدخلاً کبیراً فی التکوین الخلقی المنعکس على الولد من قبل أبویه، کما نصت علیه روایات أهل البیت (علیهم السلام) وأیّدته البحوث العلمیّه التی عنیت بهذا الجانب فی حیاه الإنسان.
ومما یؤید هذا الوجه أن الإمام (علیه السلام) قد یختار واحده بعینها من دون سار الجواری اللاتی عرضن للبیع، وقد تکون غیر صالحه ـ بحسب المعاییر المادیّه ـ للبیع والشراء إلا أن الإمام (علیه السلام) لا یختار غیرها، بل تذکر المصادر أن هذه الجاریه ـ مثلاً ـ قد تمتنع عن الاستسلام لأی مشتر یتقدم لشرائها حتى یکون الذی یشتریها هو الإمام (علیه السلام)، مع أنها فی ظروف لا تملک من أمرها شیئاً، الأمر الذی یؤکّد على أن هناک تخطیطاً إلهیاً متقناً لأن تکون هذه المرأه قرینه للإمام (علیه السلام) وقد أعدّها الله تعالى لتصبح أمّاً للمعصوم (علیه السلام)
روى الصدوق بسنده عن هشام بن أحمد، قال: قال أبو الحسن الأول (علیه السلام): هل علمت أحداً من أهل المغرب قدم؟ قلت: لا.
فقال (علیه السلام)
بلى، قد قدم رجل أحمر، فانطلق بنا، فرکب ورکبنا معه حتى انتهینا إلى الرجل، فإذا رجل من أهل المغرب معه رقیق، فقال له: أعرض علینا، فعرض علینا تسع جوار کلّ ذلک یقول أبو الحسن (علیه السلام): لا حاجه لی فیها، ثم قال له: اعرض علینا، قال: ما عندی شیء. فقال له: بلى اعرض علینا. قال: لا والله، ما عندی إلا جاریه مریضه. فقال له: ما علیک أن تعرضها. فأبى علیه. ثم انصرف (علیه السلام). ثم أرسلنی من الغد إلیه. فقال لی: قل له کم غایتک فیها؟ فإذا قال: کذا وکذا فقل: قد أخذتها، فأتیته. فقال: ما أرید أن أنقصها من کذا. فقلت: قد أخذتها وهو لک. فقال: هی لک. ولکن من الرجل الذی کان معک بالأمس؟ فقلت: رجل من بنی هاشم. فقال: من أی بنی هاشم؟ فقتل: من نقبائهم. فقال: أرید أکثر منه. فقلت: ما عندی أکثر من هذا. فقال: أخبرک عن هذه الوصیفه، إنی اشتریتها من أقصى بلاد المغرب، فلقیتنی امرأه من أهل الکتاب فقالت: ما هذه الوصیفه معک؟ فقتل: اشتریتها لنفسی. فقالت: ما ینبغی أن تکون هذه الوصیفه عند مثلک. إنّ هذه الجاریه ینبغی أن تکون عند خیر أهل الأرض. فلا تلبث عنده إلا قلیلاً حتى تلد منه غلاماً یدین له شرق الأرض وغربها. قال: فأتیته بها، فلم تلبث عنده إلا قلیلاً حتى ولدت له علیّاً (علیه السلام).(۱)
ونقل المحدّث القمی أنه (علیه السلام) لمّا ابتاعها (أی تکتم) جمع قوماً من أصحابه ثم قال: والله ما اشتریت هذه الأمه إلا بأمر الله..(۲)
على أن المرأه التی یقع اختیار الإمام (علیه السلام) علیها لم تکن من عامّه الناس، بل من أشرف النساء، وذات مکانه فی قومها، غیر أنها وقعت فی الأسر وجرّها ذلک إلى سوق النخّاسین.
روى الشیخ الطوسی بسنده عن محمد بن بحیر بن سهل الشیبانی أنه قال: قال بشر بن سلیمان النخاس وهو من ولد أبی أیوب الأنصاری أحد موالی أبی الحسن وأبی محمد وجارهما بسرّ من رأى: أتانی کافور الخادم. فقال: مولانا أبو الحسن علی بن محمد العسکری یدعوک إلیه. فأتیته. فلمّا جلست بین یدیه قال لی: یا بشر، إنّک من ولد الأنصار، وهذه الموالاه لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البیت، وإنّی مزکّیک ومشرّفک بفضیله تسبق بها الشیعه فی الموالاه بسرّ أطلعک علیه، وأنفذک فی ابتیاع أمه. فکتب کتاباً لطیفاً بخطّ رومی وبغله رومیه، وطبع علیه خاتمه، وأخرج شقیقه صفراء فیها مائتان وعشرون دیناراً.
فقال: خذها، وتوجّه بها إلى بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوه یوم کذا، فإذا وصلت إلى جانبک زواریق السبایا وترى الجواری فیها، ستجد طوائف المبتاعین من وکلاء قوّاد بنی العباس، وشرذمه من فتیان العرب، فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد على المسمّى عمر بن یزید النخّاس عامّه نهارک، إلى أن تبرز للمبتاعین جاریه صفتها کذا وکذا، لابسه حریرین صفیقین، تمتنع من العرض ولمس المعترض، والانقیاد لمن یحاول لمسها، وتسمع صرخه رومیّه من وراء ستر رقیق.
فاعلم أنها تقول: واهتک ستراه.
فیقول بعض المبتاعین: علیّ ثلاثمائه دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبه، فتقول بالعربیه: لو برزت فی زیّ سلیمان بن داود، وعلى شبه ملکه ما بدت لی فیک رغبه، فأشفق على مالک، فیقول النخّاس: فما الحلیه؟! ولابد من بیعک، فتقول الجاریه: وما العجله؟ ولابد من اختیار مبتاع یسکن قلبی إلیه والى وفائه وأمانته، فعند ذلک قم إلى عمر بن یزید النخّاس، وقل له: إن معک کتاباً ملصقاً لبعض الأشراف کتبه بلغه رومیّه وخط رومی، ووصف فیه کرمه، ووقاره، ونبله، وسخاءه، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إلیه ورضیته فأنا وکیله فی ابتیاعها منک.
قال بشر بن سلیمان: فامتثلت جمیع ما حدّه لی مولای أبو الحسن (علیه السلام) فی أمر الجاریه، هنا سقط فلمّا نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیداً وقالت لعمر بن یزید: بعنی من صاحب هذا الکتاب وحلفت بالمحرّجه والمغلّظه أنه متى امتنع من بیعها منه قتلت نفسها، فما زلت أشاحّه فی ثمنها حتى استقرّ الأمر فیه على مقدار ما کان أصحبنیه مولای (علیه السلام) من الدنانیر فاستوفاه، وتسلّمت الجاریه ضاحکه مستبشره.
وانصرفت بها إلى الحجیره التی کنت آوی إلیها ببغداد، فما أخذها القرار حتى أخرجت کتاب مولانا (علیه السلام) من جیبها وهی تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على خدّها وتمسحه على بدنها.
فقلت تعجباً منها: تلثمین کتاباً لا تعرفین صاحبه؟! فقالت: أیّها العاجز الضعیف المعرفه بمحلّ أولاد الأنبیاء، أعرنی سمعک وفرّغ لی قلبک، أنا ملیکه بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم، وأمی من ولد الحواریین، تنسب إلى وصی المسیح شمعون أنبئک العجب..(۳)
إلى غیر ذلک من القضایا التی دلّت على أن الأمر لم یکن بصوره عفویّه، أو من القضایا الاتفاقیهّ، بل کانت على وفق تخطیط إلهی محکم، وإن کانت لا تخرج عن ظاهره الخضوع للأسباب المتعارفه، والتی کانت یبدو فیها أن الأمر طبیعی جداً.
أقول: لا یبعد أن یکون هذا أحد الأسباب التی دعت إلى أن تکون أمهات بعض الأئمه (علیهم السلام) من الجواری.
وحیث أن أم الإمام الرضا (علیه السلام) کانت إحدى الجواری، وإنما وقع اختیار الإمام الکاظم (علیه السلام) علیها لأنّها کانت ذات شرف ومکانه وطهر وعفاف، ولمّا کانت السیده فاطمه شقیقه الإمام الرضا (علیه السلام) حیث یتحدان فی الأب والأم یتبیّن أن أمّها لم تکن امرأه عادیه من سائر النساء، بل کانت جلیله القدر عظیمه الشأن ذات منزله رفیعه کما سیأتی بیان ذلک فی محلّه من هذه الصفحات.
الثانی: إن من أعظم الرّکائز التی قام علیه الدین هو إلغاء الفوارق الطبقیّه بین أبنائه والمنتسبین إلیه، وقد أکّد القرآن الکریم فی آیاته، والرسول العظیم (صلّى الله علیه وآله) فی سیرته على ذلک، وکانت النظره إلى جمیع الناس على أساس من التساوی ونبذ الفوارق العرقیّه والنسبیه، وأنّ المعیار فی التفاضل بین الناس هو مقدار ما یتحلّى به الإنسان من الإیمان والتقوى ومکتسباته الشخصیه: (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ)(۴)، (لیس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى)(۵) ولیس للعنصر العربی فضل على سواه، ولیس لسواه فضل علیه، ولیس ثمّه ما یمیّز أحدهما على الآخر إلا مقدار قربه من الله تعالى، أو بعده عنه، ولذا رفع الإسلام من شأن سلمان الفارسی الأصل حتى غدا ینسب إلى أهل بیت العصمه فقال (صلّى الله علیه وآله): (سلمان منّا أهل البیت)(۶)، ووضع الإسلام أبا لهب العربی الأصل والقرشی النسب، وهو عم النبی (صلّى الله علیه وآله) حتى غدا من أشد الناس عداوه لله ولرسوله، ونزل فیه قرآن یتلى: (تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا کَسَبَ سَیَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ)(۷)
وقد اتّخذه هذا المنهج القویم صوراً وأشکالاً مختلفه، لتثبیت هذه القاعده، حتى تکون هی المنطلق والأساس فی تقییم الأشخاص، وسعى سعیاً حثیثاً بالقول تاره، وبالفعل أخرى، لبیان أن الإنسان لا یقعد به نسبه، ولا یعیقه عنصره، أو صنفه، عن تسنّم أرفع الدرجات، إذا کانت على وفق ما یرید الله ورسوله: (أَنِّی لاَ أُضِیعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ)(۸)
ولم یکن الأمر یقتصر على القضایا الرئیسیه ذات الأهمیه القصوى، بل کانت تشمل الشؤون الجانبیه الأخرى، فما کان النبی (صلّى الله علیه وآله) یفاضل بین أحد من المسلمین فی العطاء ـ مثلاً ـ وکان یرى أن المال مال الله والناس عباد الله، وهکذا کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) الذی اتخذ هذه السیره النبویه منهاجاً له، یقتفی خطى النبی (صلّى الله علیه وآله) فی تطبیقها على المسلمین معتبراً نفسه واحداً منهم، وأنّهم جمیعاً أخوه فی الدین، حتى أصبح هذا المبدأ أحد الأسس التی مهدت السبیل أمام کثیر من الناس للالتحاق بهذا الدین والسیر فی رکابه.
ولو أن هذا المبدأ أخذ مجراه کما أراد الله تعالى ورسوله، وسعى أمیر المؤمنین (علیه السلام) لتطبیقه، لما احتجنا إلى حروب الفتوحات التی یعتبره البعض إحدى إنجازات الإسلام الکبرى.
وما یدرینا فلعلّ ما یحیق بالمسلمین من خصومهم من الکید والعدوان إنما هو عمل انتقامی واقتصاص ممّا جرى فی سالف الزمان من حروب الفتوحات إذ ترکت حقداً دفیناً تتوارثه الأجیال، حتى إذا أمکنتهم الفرصه لانتقام شنّوا حروباً لا هواده فیها على الدین والأخلاق وبأسالیب مختلفه.
على أن هؤلاء القائمین على هذه الفتوحات لم یکونوا إلا ذوی أطماع فی الدنیا وتهالک علیها، ولم یکن لهم نصیب من الإسلام.
والذی یؤید ذلک: ما رواه ابن کثیر فی تفسیره ـ عند قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِنَ اللهِ شَیْئاً وَأُولَئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ)(۹) ـ بسنده عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس، قالت: بینما نحن بمکه قام رسول الله (صلّى الله علیه وآله) من اللیل فنادى: هل بلّغت، اللهم هل بلّغت، ثلاثاً، فقام عمر بن الخطاب فقال: نعم. ثم أصبح، فقال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): لیظهرنّ الإسلام حتى یردّ الکفر إلى مواطنه، ولیخوضنّ رجال البحار بالإسلام ولیأتینّ على الناس زمان یتعلمون القرآن ویقرؤونه، ثم یقولون قرأنا وعلمنا، فمن هذا الذی هو خیر منّا، فهل فی أولئک من خیر؟ (وفی روایه أخرى) فما فی أولئک من خیر، قالوا: یا رسول الله فمن أولئک؟ قال: أولئک منکم، وهم وقود النار(۱۰)
أقول: کان هذا المبدأ أحد الرکائز التی فتحت الباب على مصراعیه للدخول فی دین الله، ولکن سیاسه القائمین على الأمر بعد رسول الله (صلّى الله علیه وآله) هی التی أوصدت الباب، وأحکمت إغلاقه، حیث رأت غیر هذا.
وأول من أحدث الطبقیّه بین المسلمین وأوجد الفوارق وأحیى النعرات الجاهلیه بینهم فمیّز العرب على غیرهم، والقرشیین على سائر القبائل، والمهاجرین على الأنصار، والأحرار على الموالی، وفرّق بین المسلمین هو عمر بن الخطاب.(۱۱)
وقد کانت هذه النزعه إحدى الفلتات التی کانت تظهر علیه فی حیاه النبی (صلّى الله علیه وآله)، ولمّا آل الأمر إلیه اتّخذها سیاسه أجراها على الناس.
روى الکلینی بسنده عن حنان، قال: سمعت أبی یروی عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: کان سلمان جالساً مع نفر من قرش فی المسجد، فأقبلوا ینتسبون، ویرفعون فی أنسابهم حتى بلغوا سلمان، فقال له عمر بن الخطاب: أخبرنی من أنت؟ ومن أبوک؟ وما أصلک؟ فقال: أنا سلمان بن عبد الله، کنت ضالاً فهدانی الله عزّ وجلّ بمحمد (صلّى الله علیه وآله)، وکنت عائلاً فأغنانی الله بمحمد (صلّى الله علیه وآله)، وکنت مملوکاً فأعتقنی الله بمحمد (صلّى الله علیه وآله)، هذا نسبی، وهذا حسبی، قال: فخرج النبی (صلّى الله علیه وآله) وسلمان (رضی الله عنه) یکلّمهم، فقال له سلمان: یا رسول الله ما لقیت من هؤلاء، جلست معهم فأخذوا ینتسبون، ویرفعون فی أنسابهم حتى إذا بلغوا إلیّ قال عمر بن الخطاب: من أنت؟ وما أصلک؟ وما حسبک؟ فقال النبی (صلّى الله علیه وآله): فما قلت له یا سلمان؟ قال: قلت له: أنا سلمان بن عبد الله، کنت ضالاً فهدانی الله عزّ ذکره بمحمد (صلّى الله علیه وآله)، وکنت عائلاً فأغنانی الله عزّ ذکره بمحمد (صلّى الله علیه وآله)، وکنت مملوکاً فأعتقنی الله عزّ ذکره بمحمد (صلّى الله علیه وآله)، هذا نسبی، وهذا حسبی، فقال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): یا معشر قریش إن حسب الرجل دینه، ومروءته خلقه، وأصله عقله، قال الله عزّ وجلّ: (إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ)(۱۲)، ثم قال النبی (صلّى الله علیه وآله) لسلمان: لیس لأحد من هؤلاء علیک فضل إلا بتقوى الله عزّ وجلّ، وإن کانت التقوى لک علیهم فأنت أفضل. (۱۳)
وکانت هذه السیاسه منه طامّه کبرى حرفت مسار الإسلام عن طریقه المستقیم، ولو أعطینا التأمل حقّه فی هذا الأمر لرأینا أن ما أحدثه عمر من التمایز والتفاضل بین المسلمین على أساس من اعتبارات محضه، لا واقع لها أو بإزائها، قد أوجد ثغره کبیره، وأحدثت ردّه فعل عنیفه راح ضحیّتها کثیر من المبادئ المشرقه، بل إن ذلک أوجد الخلاف والشقاق بین المسلمین أنفسهم، وما تمرّد المتمرّدین على أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلا نتیجه طبیعه لهذه السیاسه التی أسّسها عمر بن الخطاب، وذلک لأنّ علیّا (علیه السلام) أراد أن یرجع بالناس إلى سیره الرسول (صلّى الله علیه وآله) فأباها أکثرهم، وکان الخلاف والشقاق إذا اعترضوا عل أمیر المؤمنین (علیه السلام) لمساواته بینهم وبین عبیدهم، ومن یرون أن لهم شأناً، ذلک الشأن الذی غرسه عمر فی أنفسهم، ووافق هوى فی قلوبهم، فصدّقوا، وقد حلیت الدنیا فی أعینهم فأبوا الحقّ بل حاربوه.
ولذا فلیس من البعید القول بأنّ قتل عمر إنما هو نتیجه لسیاسته التی انتهجها وطبّقها على الناس من تفضیل العرب على غیرهم، فکان الساعی لحتفه بظلفه، وإن کانت المسأله فی واقعها أبعد من ذلک.
ولقد استشرت هذه السیاسه العمریّه، ولا سیّما فی العصر الأموی وما تلاه من العصور، لأنّها وافقت هوى بنی أمیّه الذین تباهوا بأصولهم العربیه حتى بلغ الأمر أن ألغی الإسلام، وکانت الجزیه تؤخذ ممن أسلم بحجّه أنّه إنّما أسلم هرباً من دفع الجزیه، فانطمست قیم الدین من نفوس الناس، ولم یبق من الإسلام إلا شکل لا یحمل محتوى، وأصبح هم القائمین على الأمر فرض سیطرتهم وسیاستهم على الناس فی معزل عن الدین، وأصبح الکتّاب والشعراء بعد ذلک یتغنّون بهذه الأمجاد الزائفه حیث یتشدّقون بأنّ الإسلام قد ضرب بأطنابه فی أقصى الشرق وأقصى الغرب وما علموا أنّ هذا الإسلام الذی یتحدّثون عنه إنما هو قشور خالیه من اللّباب(۱۴)، ولذا تلاشى ذلک الإسلام عند أول وثبه من بعض أهل تلک المناطق، فعادت البلدان إلى کفرها بعد أن کانت بحسب الظاهر فی عداد البلاد الإسلامیه وأهلها فی عداد المسلمین.
إذن کانت هذه السیاسه خطیره إلى حد کبیر، وقد تربّت علیها النفوس، وأصبح الذین یرون أنفسهم من ساده القوم أن الاقتران بالجواری عار لا یلیق بالأشراف.
ویدل على ذلک ما ورد من معاتبه عبد الملک بن مروان للإمام زین العابدین (علیه السلام)، واعتراضه علیه حین تزوّج بإحدى الجواری، فقد روى الکلینی بسنده عن یزید بن حاتم، قال: کان لعبد الملک بن مروان عین بالمدینه یکتب إلیه بأخبار ما یحدث فیها، وإنّ علی بن الحسین (علیهما السلام) أعتق جاریه ثم تزوّجها، فکتب العین إلى عبد الملک، فکتب عبد الملک إلى علی بن الحسین (علیهما السلام): أما بعد، فقد بلغنی تزویجک مولاتک، وقد علمت أنّه کان فی أکفائک من قریش من تمجّد به فی الصّهر، وتستنجبه فی الولد، فلا لنفسک نظرت، ولا على ولدک أبقیت، والسلام.
فکتب إلیه علی بن الحسین (علیهما السلام) أما بعد، فقد بلغنی کتاب تعنّفنی بتزویجی مولاتی، وتزعم أنه کان فی نساء قرش من أتمجّد به فی الصّهر، واستنجبه فی الولد، وأنه لیس فوق رسول الله (صلّى الله علیه وآله) مرتقىً فی مجد ولا مستزاد فی کرم، وإنّما کان ملک یمین خرجت متى أراد الله عزّ وجلّ منی بأمر التمس به ثوابه، ثم ارتجعتها على سنّه، ومن کان زکیّاً فی دین الله فلیس یخیلّ به شیء من أمره، وقد رفع الله بالإسلام الخسیسه، وتمّم به النقیصه، وأذهب به اللّؤم فلا لؤم على امرئ مسلم، وإنّما اللؤم لؤم الجاهلیّه، والسلام.
فلمّا قرأ الکتاب رمى به إلى ابنه سلیمان، فقرأه فقال: یا أمیر المؤمنین لشدّ ما فخر علیک علی بن الحسین (علیهما السلام)، فقال: یا بنی لا تقل ذلک، فإنّه ألسن بنی هاشم التی تفلق الصخر، وتغرف من بحر، إنّ علی بن الحسین (علیهما السلام) یا بنیّ یرتفع من حیث یتّضع الناس.(۱۵)
وعرض بعض المحقّقین صوراً من هذه السیاسه الهوجاء التی اتبعها الحکّام فی احتقار کل من هو غیر عربی فقال: لقد أمر الحجّاج أن لا یؤم فی الکوفه إلا عربی..، وقال لرجل من أهل الکوفه: لا یصلح للقضاء إلا عربی. کما طرد غیر العرب من البصره والبلاد المجاوره لها، واجتمعوا یندبون: وا محمدا وا محمدا، ولا یعرفون أین یذهبون، ولا عجب أن ترى أهل البصره یلحقون بهم ویشترکون معهم فی نعی ما نزل بهم من حیف وظلم.
بل لقد قالوا: لا یقطع الصلاه إلا حمار، أو کلب، أو مولى.
وقد أراد معاویه أن یقتل شطراً من الموالی عندما رآهم کثروا، فنهاه الأحنف عن ذلک.
وتزوّج رجل من الموالی بنتاً من أعراب بنی سلیم، فرکب محمد بن بشیر الخارجی إلى المدینه، ووالیها یومئذ إبراهیم بن هشام بن إسماعیل، فشکا إلیه ذلک، فأرسل الوالی إلى المولى، ففرّق بینه وبین زوجته، وضربه مائتی سوط، وحلق رأسه وحاجبه ولحیته، فقال محمد بن بشیر فی جمله أبیات له:
قضیت بسنّه وحکمت عدلاً***ولم ترث الخلافه من بعید
ولم تفشل ثوره المختار إلا لأنّه استعان فیها بغیر العرب، فتفرّق العرب عنه لذلک.
ویقول أبو الفرج الأصفهانی: .. کان العرب.. إلى أن جاءت الدوله العباسیه إذا جاء العربی من السوق ومعه شیء ورأى مولى دفعه إلیه فلا یمتنع.
بل کان لا یلی الخلافه أحد من أبناء المولّدین الذین ولدوا من أمّهات أعجمیّات.
وأخیراً فإن البعض یقول: إن قتل الحسین کان الکبیره التی هوّنت على الأمویین أن یقاوموا اندفاع الإیرانیین إلى الدخول فی الإسلام.(۱۶)
ونقل المرحوم السدی عبد الرزاق المقرّم فی کتابه مقتل الحسین (علیه السلام) عن أحمد أمین فی کتابه (ضحى الإسلام) قوله: الحق أنّ الحکم الأموی لم یکن حکماً إسلامیاً یسوّی فیه بین الناس، ویکافئ المحسن عربیّاً کان أو مولى ویعاقب المجرم عربیّاً کان أو مولى، وإنّما الحکم فیه عربی، والحکام خدمه للعرب، وکانت تسود العرب فیه النزعه الجاهلیه لا النزعه الإسلامیه.(۱۷)
ولما کان أهل البیت (علیهم السلام) هم أئمه الدین، أردوا إظهار فساد هذه السیاسه بإجراء عملیّ، وبدأوا بأنفسهم، وهم إن لم یعطوا الفرصه لیمارسوا دورهم فی تطبیق تعالیم الدین إلا أنّهم لا یتخلّون عن أداء وظیفتهم مهما أمکن، لذلک اختاروا أمّهات الأولاد الجواری ـ مع ملاحظه سائر الشرائط ـ لیثبتوا أن لا فرق بین أحد من الناس، وأنّ ما وضع من الامتیازات لبعض دون بعض لم تکن بحسب المقاییس الإلهیه، وإذا کانت الظروف قد قهرت بعض أولئک النسوه فأصبحن یبعن فی أسواق الرقیق فلا یعنی ذلک أنّهن خالیات من الشرف والفضیله، بل قد یکون العکس صحیحاً، فربّ جالیه أحاطتها العنایه الإلهیه لتکون قرینه للعصمه وأمّاً للمعصوم، وهذا ما حدث بالنسبه إلى أمّهات بعض الأئمه (علیهم السلام).
ولا یقاس بعد ذلک فضل هذه الجواری والإماء اللاتی أصبحهن أوعیه لحمل الإمامه بأیّ امرأه أخرى مّن لم تحظ بهذا الشرف العظیم وإن کانت من أرقى البیوتات العربیّه بحسب الظاهر.
الثالث: إن ممّا لا شک فیه أن رساله النبی المصطفى (صلّى الله علیه وآله) هی الخاتمه الناسخه لجمیع الرسالات السابقه وهی الشامله لکافّه البشر، فلا دین بعد دین الإسلام (إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلاَمُ)(۱۸) ولا نبیّ بعد النبی محمد (صلّى الله علیه وآله)، وإلى أن یرث الله الأرض ومن علیها.
وذلک من البدیهیات المسلمه التی لا مجال للنزاع فیها، وأیّدت ذلک الأدلّه والبراهین.
وقد اقتضت الحکمه الإلهیه أن یبقى هذا الدین محفوظاً وإن رحل النبی (صلّى الله علیه وآله) إلى الرّفیق الأعلى، وقد أوکلت مهمّه حفظ الدین إلى ذریّه النبی (صلّى الله علیه وآله) وعترته، وهم ورّاث علمه ومقامه الأئمه الاثنا عشر أوّلهم أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وآخرهم الحجه بن الحسن العسکری (علیه السلام)، وعلى ذلک قامت الأدله والبراهین أیضاً.
ونتیجه ذلک أنّه کما أنّ نبوه النبی (صلّى الله علیه وآله) عامّه شامله، فکذلک إمامه الأئمه (علیهم السلام) عامه وشامله، ومعنى ذلک أن إمامه الأئمه (علیهم السلام) لیست مقتصره على مجتمع معیّن أو عنصر معیّن، أو فئه من الناس معینه، فکما أن النبی (صلّى الله علیه وآله) بعث للأبیض والأسود على السواء، فکذلک إمامه الأئمه (علیهم السلام) لکافه الناس.
ومن هنا یتّضح لنا وجه آخر فی اقتران بعض الأئمه (علیهم السلام) بنساء غیر عربیّات بل من قومیّات أخرى کالفارسیه أو الرّومیه أو غیرهما، وقد وردت الرّوایات الدالّه على ذلک. فإنّ أم الإمام السجاد (علیه السلام) کانت من أصل فارسی(۱۹)، وکانت أم الإمام الکاظم (علیه السلام) من أشراف الأعاجم(۲۰)
وکانت أم الإمام الرضا (علیه السلام) من أهل المغرب(۲۱)، وکانت أم الإمام الجواد (علیه السلام) من أهل النوبه من قبیله ماریه القبطیّه أما إبراهیم ابن رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، وکانت أفضل نساء زمانها، وأشار إلیها رسول الله (صلّى الله علیه وآله) بقوله: بأبی ابن خیر الإماء النوبیّه الطیّبه(۲۲)، وکانت أم الإمام الهادی (علیه السلام) مغربیّه، ولم یکن لها مثیل فی الزهد والتقوى(۲۳)، وکانت أمّ الإمام الحسن العسکری فی بلدها من الأشراف فی مصاف الملوک(۲۴)، وکانت أم الإمام الحجه بنت قیصر ملک الروم، وأمّها من ولد الحواریین، وتنسب إلى وصیّ المسیح شمعون.(۲۵)
والذی نود أن نشیر إلیه فی هذا الوجه أن الإمامه لمّا کانت عامّه وأن الإمام إمام لکل الناس على شتى اختلاف أعراقهم وأصولهم انحدر بعض الأئمه من جهه أمّهاتهم من أصول غیر عربیّه لیکون ذلک علامه بارزه على عالمیّه إمامتهم، وشمولها لجمیع أهل الأرض، وأنّ لکل من السلالات البشریه طرفاً یوصلها بهذا الدین الإلهی العظیم، وتلک حکمه بالغه ولطف عام لکل البشر، وأما العروبه فلیس لها خصوصیّه فی حدّ ذاتها من حیث هی (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ)
ولعلّ هناک سرّاً آخر ینطوی تحت هذا الوجه قد تکشف عنه الأیام نورده کاحتمال لیس إلا، إذ لا نملک دلیلاً قاطعاً علیه، وإن کان فی نفسه غیر بعید، وحاصله: أن الإمام المهدی الموعود به على لسان النبی (صلّى الله علیه وآله)، ونطق بذلک القرآن الکریم، وأکّدت علیه الروایات المتواتره عن أهل البیت (علیهما السلام) سیکون له الشأن العظیم فی إعلاء کلمه الله تعالى، وسیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، وسیقوم بأداء مهمّته فی أغلب أحواله بشکل طبیعی، وإن کان یأتی بالمعجزه والکرامه تأییداً من الله تعالى، ولا شکّ أن تلک مهمّه شاقّه کما شرحتها الرّوایات والآیات.
وإذا کانت أم الإمام المهدی (علیه السلام) تنحدر من سلاله أحد أوصیاء عیسى ابن مریم (علیهما السلام) فما یدرینا.. لعلّ فی ذلک تمهیداً وتسهیلاً لإنجاز مهمّه الإمام (علیه السلام) فی خضوع النصارى والکفّار وتسلیمهم له نظراً إلى أن أجداده لأمّه منهم، فیحرّک فی نفوسهم الجانب العاطفی للرّحم القائمه بینه وبینهم، الأمر الذی یختصر علیه کثیراً من الأمور وینجزها فی سهوله ویسر.
على أن ذلک أحد أسباب اللطف العام بأولئک النصارى حیث یکونون على مقربه من الهدایه والنجاه.
وبعد هذا نقول: عن أم السیده فاطمه المعصومه هی أم الإمام الرضا (علیه السلام)، وقد اجتمعت فیها الکمالات والفضائل التی أهّلتها لأن تکون أمّاً لولی الله (علیه السلام) وحاضنه لکرمیه أهل البیت (علیهم السلام)، ولم تسعفنا الروایات الوارده فی تاریخ مراحل حیاتها إلا بالنّزر القلیل، وإن کان یکشف عن جلاله قدرها ورفعه مقامها، فقد ورد فی بعض الرّوایات أنّها کانت تعیش فی بیت الإمام الصادق (علیه السلام) قبل اقترانها بالإمام الکاظم (علیه السلام)، وکانت جلیله ذات عقل ودین(۲۶)
روى الصدوق بسنده عن علی بن میثم أنه قال: اشترت حمیده المصفّاه ـ وهی أم أبی الحسن موسى بن جعفر (علیهما السلام) ـ وکانت من أشراف العجم ـ جاریه مولّده واسمها تکتم، وکانت من أفضل النساء فی عقلها ودینها وإعظامها لمولاتها حمیده المصفّاه، حتى أنّها ما جلست بین یدیها منذ ملکتها إجلالاً لها.
وکانت علائم الجلاله والنجابه تلوح منها حتى شهدت بذلک مولاتها حمیده المصفّاه على ما یروی الصدوق، فقد روى أن حمیده قالت لابنها موسى (علیه السلام): یا بنی إن تکتم جاریه ما رأیت جاریه قطّ أفضل منها، ولست أشکّ أن الله تعالى سیطهّر نسلها، إن کان لها نسل، وقد هبتها لک فاستوص بها خیراً.(۲۷)
ولا شک أن الحیاه فی بیت الإمام الصادق (علیه السلام)، فی حد ذاتها کافیه فی تأسیس حیاه هی أفضل ما تکون، حیث منبع الطهر والعفاف والقداسه والکمال، فإذا انضمّ إلى ذلک الاستعداد التام کانت النتیجه هی بلوغ الغایه الممکنه، فی الکمال والاستقامه.
وقد انعکس ذلک على حیاه السیده تکتم، فکانت من أهل العباده والتهجّد، فإنّها لما أنجبت الرضا (علیه السلام) وکان کلما تصفه الروایات یرتضع کثیراً، وکان تامّ الخلقه، قالت: أعینونی بمرضعه، فقیل لها: أنقص الدرّ؟ فقالت: لا أکذب، والله ما نقص، ولکن علیّ ورد من صلاتی وتسبیحی وقد نقص منذ ولدت.(۲۸)
وفی ذلک دلاله على عظمه هذه المرأه، ومدى تعلّقها بالله تعالى وارتباطها به، ولا شک أن لذلک تأثیراً على ما ینحدر منها من نسل.
تنبیه
قد تقدّم أن الإمام الکاظم (علیه السلام) هو الذی اشترى السیده تکتم حیث بعث هشاماً لابتیاعها له، ومرّ آنفاً أن حمیده المصفّاه أم الإمام الکاظم (علیه السلام) هی التی اشترتها وظاهر ذلک هو التنافی.
ولکن یمکن الجمع بین الروایتین بأن یقال: إن الإمام الکاظم (علیه السلام) اشتراها جاریه لأمّه فمکثت عند أمّه مدّه، ثم وهبتها أمّه إلیه، وبذلک یرتفع التنافی بین الروایتین.
وعلى أی تقدیر فقد ذکرت الروایات أن السیده تکتم کانت ذات حظوه عند الإمام (علیه السلام)، وموضع عنایته، فإنّها لما ولدت له الرضا (علیه السلام) سمّاها الطاهره.(۲۹)
وکان لها عدّه أسماء منها: تکتم، ونجمه، وأروى، وسکن، وسمانه، وأمّ البنین، وقیل: خیزران، وصقر، وشقراء.(۳۰)
تعدد الأسماء
ومما یناسب المقام الإشاره إلى ظاهره تعدد أسماء الجواری والعبید، والملاحظ أن لأمهات الأولاد عدّه أسماء، فإن لأم الإمام الرضا (علیه السلام) کما مرّ عشره أسماء، ولغیرها من أمهات الأئمه (علیهم السلام) عدّه أسماء، وهی ظاهره تثیر الالتفات، ووراءها حکمه لعلّنا نستطیع استجلاءها من خلال ما تسعفنا به المصادر التی تناولت هذه الظاهره أو أشارت إلیها.
ونقول: إن لهذه الظاهره أصلاً شرعیاً، فقد ورد النص بذلک، واستفاد الفقهاء منه استحباب تغییر اسم العبد أو الجاریه، أما النص فهو ما رواه الکلینی فی الکافی بسنده عن ابن أبی عمیر (عن رجل) عن زراره، قال: کنت جالساً عند أبی عبد الله (علیه السلام)، فدخل علیه رجل، ومعه ابن له، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): ما تجاره ابنک؟ فقال: التنخّس، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): لا تشتر شیناً ولا عیباً، وإذا اشتریت رأساً فلا ترینّ ثمنه فی کفه المیزان، فما من رأس یرى ثمنه فی کفه المیزان فأفلح، وإذا اشتریت رأساً فغیّر اسمه وأطعمه شیئاً حلواً إذا ملکته، وتصدق عنه بأربعه دراهم.(۳۱)
قال المحقق فی الشرائع: ویستحبّ لمن اشترى مملوکاً أن یغیّر اسمه.(۳۲)
وقال العلامه فی القواعد: ویستحبّ لمن اشترى مملوکاً تغییر اسمه وإطعامه حلواً والصّدقه عنه بشیء.(۳۳)
وقال فی التذکره: یکره للرجل إذا اشترى مملوکاً أن یریه ثمنه فی المیزان، ویستحبّ له تغییر اسمه، وأن یطعمه شیئاً من الحلاوه، وأن یتصدّق عنه بأربعه دراهم.(۳۴)
وقال صاحب الحدائق: ومنها أنّه یستحبّ لمن یشتری مملوکاً أن یغیّر اسمه، وأن یطعمه شیئاً من الحلو، وأن یتصدّق عنه بشیء.(۳۵)
وغیرها من الأقوال الکثیره الدالّه على ذلک، والتی یظهر منها الاتفاق على هذا الحکم، وإن کان أمراً استحبابیّاً.
ویبدو الجانب الأخلاقی واضحاً فی هذا الحکم، فإن للرقیّه واستعباد الإنسان لأخیه الإنسان – وصیرورته آله لا یملک من أمره شیئاً – آثاراً سیئه خطیره.
ولم تکن الرّقیه تشریعاً إلهیّاً، ولیس فی الإسلام حکم بمشروعیه الاسترقاق الابتدائی، وإنّما کان الرّق نظاماً سائداً بین الناس قبل الإسلام فی الأمم السابقه.
ولمّا جاء الإسلام کان هذا النظام قائماً بین الناس فأقرّه ووضع له أحکاماً خاصّه من شأنها القضاء علیه قضاءً تامّاً فی معالجه حکیمه لهذه المسأله المهمّه.
وفی الأحکام الجزائیه التی وضعها الإسلام عند المخالفات الشرعیه أکبر شاهد على ذلک، إضافه إلى ما ندب إلیه الدین، ورغّب فیه، ووعد علیه الثواب ونیل الدرجات، وإثاره الشعور الإنسانی وتحریک الجانب العاطفی عند الأحرار نحو العبید الذین قهرتهم ظروف معینه أصبحت فیها أمورهم وشؤونهم بأیدی غیرهم.
هذا غیر ما فتحه الإسلام من أبواب تمکّن العبد من الدخول فیها للانطلاق من قید الرقیّه، فإن لذلک دوراً آخر ساهم فی القضاء على هذه المشکله.
نعم سوّغ الإسلام الاسترقاق فی حاله واحده، ولیست هی أمراً ابتدائیاً کما ذکرنا، وهی ما ذکرته المصادر الفقهیّه من جواز الاسترقاق فی حاله الحروب بین المسلمین وبین غیرهم من الملل الکافره، ولکن على ضوء شرائط معینه، فی حالات خاصّه، وقد تکفّلت الکتب الفقهیّه ببیان ذلک ضاربه بذلک أروع المثل الأخلاقیه.
وإنّما ساغ ذلک لأنه عمل جزائی لوقوفه فی مواجهه الإسلام ومحاربته، وقد کان فی معرض القتل، ألا أنّه لمّا وقع أسیراً کان جزاؤه أن یسترقّ، وفی ذلک تخفیف وامتنان علیه، على أن هناک حلولاً ذکرت فی الفقه تعالج حاله الاسترقاق یتمکّن من خلالها الخروج من هذه الحاله.
ومن ذلک یظهر أنّ الاسترقاق لیس مقصوداً فی الشرع لذاته، ولا غرضاً من أغراضه، وإنّما هو أمر استثنائی وظرف طارئ اقتضى ذلک، ولسنا فی مقام دراسه هذه الناحیه، وتکفینا هذه الإشاره الإجمالیه التی یتضح من خلالها عظمه الإسلام وسموّ أحکامه وشرف مقاصده ونبل أهدافه.
ثم نقول: إن هذا الإنسان الذی قهرته الظروف فجعلت منه آله لا یملک من أمره شیئاً، یمرّ بمعاناه وآلام نفسانیه خطیره، وتعتصره المراره حیث یرى نفسه عبداً حقیراً یستعبده غیره، ممّن قد یکون دونه شرفاً ومکانه فتنهدم معنویّاته وتنسدّ فی وجهه الآمال والأحلام، وربّما ینتقل من ید تصفع إلى أخرى تلطم، وهکذا یعیش محطّماً قد ارتبط مصیره بأیدی الباعه والنخّاسین.
ومن هنا تتجلّى الحکمه فی استحباب تغییر اسمه عند الشّراء لأنّه بذلک یبدأ حیاه جدیده ینسى فیها ماضیه البائس، وأیّامه السوداء، وفی ذلک إعانه له على نسیان أو تناسی عهده السابق وتخفیف لآلامه ومعاناته.
وفی إطعامه الحلو دلاله أخرى: فإنّ فیها إشعاراً ببدایه عهد جدید لا مراره فیه، وهکذا فی التصدّق عنه بشیء.
وأمّا کراهه أن یرى ثمنه فهی أوضح دلاله وأجلى بیاناً فی مراعاه الشعور وحفظ الکرامه الإنسانیه التی دأب الإسلام على مراعاتها والحفاظ علیها فی جمیع الأحوال والظروف.
ولسنا نقول: إنّ ما یعانیه هذا الإنسان من الهوان دائمی التحقق والوقع، وإنّما هو مقتضى طبیعه الاسترقاق وشأنه، وإلا فقد ینتقل المملوک من ید رحیمه إلى ید أرحم، ومن عطف إلى ما هو أشد عطفاً وشفقه وحنواً، وربما کانت سعاده امرئ أن یعیش مملوکاً لا أن یعیش طلیقاً، وفی ما یذکره التاریخ من قصه زید بن حارثه حیث فضّل الحیاه مع رسول الله (صلّى الله علیه وآله) على الحیاه مع أبیه حتى بلغ الأمر أن تبنّاه النبی (صلّى الله علیه وآله) فکان یدعى زید بن محمد بعد أن تبرّأ منه أبوه إلى أن نزل قوله تعال: (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ)(۳۶)
وفی ما حدّث به التاریخ من سیره أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأولاده مع ممالیکهم شواهد تدلّ على أنّ ما ذکرناه لیس مطّرداً وفی جمیع الأحوال، فإن کثیراً من أولئک العبید والجواری قد بلغوا مبلغاً من العلم والفضیله والشّرف انحنى لهم التاریخ إجلالاً لمقامهم واعترافاً بسموّ ذواتهم، وإکباراً لعظمتهم، لأنّهم حلّوا بقلوب عطوفه، ونفوس رحیمه، وعقول ناضجه مدبّره، مکّنتهم من تسنّم أرقى الدرجات.
إذن فتغییر الاسم یکشف عن حکمه بالغه أراد منها الشّرع أن یخفّف من شیء من المعاناه التی قد ینالها من قهرته الظروف فساقته إلى سوق الرقیق.
ومن المحتمل أن یکون تعدّد الأسماء للشخص الواحد لکونها تتضمن معانی وإشارات إلى خصائص المسمّى، وهذا الأمر نقف علیه فی کثیر من الناس أحراراً کانوا أو عبیداً، فإن لرسول الله (صلّى الله علیه وآله) أکثر من اسم یحمل أکثر من معنى وأکثر من لقب کذلک، کما للأئمه (علیهم السلام) وللصدّیقه الزهراء (علیها السلام)، وکان ذلک محل عنایه من الآداب الشرعیه التی لم تغفل هذا الجانب فرغّبت فی اختیار الاسم الحسن واللقب الحسن والکنیه الحسنه.
ومن المحتمل أیضاً أن تعدد الأسماء لم یکن عن شیء من ذلک ولا سیّما فی العبید والجواری، إذ لا یعیشون حیاه مستقرّه، ولا یهمّ البائع أو المشتری اسم سلعته، فیضع بإزائها اسماً ما لمجرّد التمییز، فتجتمع عده أسماء للشخص الواحد نتیجه ذلک.
ولعلّ هناک وجوهاً أخرى لم ندرکها بعد وراء تعدّد الأسماء، إلا أن فی ما ذکرناه قد یکشف بعض الوجه فی تعدّد أسماء أمّهات الأئمه (علیهم السلام).
وبذلک لا نحتاج إلى تکلّف البحث عن المعنى الاشتقاقی لمعنى الاسم وتطبیق المعنى المناسب على المسمّى کما حاول بعضهم(۳۷) أن یوجد المناسبه ولو کانت بعیده لیستنتج الوجه فی التسمیه.
وإنّما لا نحتاج إلى ذلک لأنّنا لا نعلم الواضع لهذه الأسماء، لنلتمس الوجه اللائق فی التسمیه بالاسم المعین، نعم إذا کان الواضع معروفاً وهو عالم بمدالیل الألفاظ قاصداً لمعانیها فلابد من حمل کلام الحکیم على ما یناسبه من المعانی، صیانه لکلامه عن اللّغو، قد مرّ أن الإمام الکاظم (علیه السلام) أطلق اسم الطاهره على السیده تکتم بعد أن أنجبت الإمام الرضا (علیه السلام).
فهذه التسمیه منه (علیه السلام) تکشف عن معنى عظیم فی المسّمى صدر من المعصوم فی شأن أمّ المعصوم، وهو العالم بحقائق الأمور الذی یضع الأشیاء فی مواضعها، وهو نظیر ما ورد عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر (علیهما السلام)، فقد جاء فی کتاب الکافی أنّه (علیه السلام) لما بعث من یشتری حمیده أمّ الإمام الکاظم (علیه السلام) وجیء بها إلیه، قال لها: ما اسمک؟ قالت: حمیده، فقال (علیه السلام): حمیده فی الدنیا محموده فی الآخره.(۳۸)
فإنّه وإن لم تکن التسمیه منه (علیه السلام) إلا أنّه إقرار لها وإمضاء منه، بل فسّره (علیه السلام) بتفسیر یکشف عن معنى عظیم فی هذه المره الطاهره، وقد وصفها الإمام الصادق (علیه السلام) کما فی الکافی بقوله: حمیده مصفّاه من الأدناس کسبیکه الذهب، ما زالت الأملاک تحرسها حتى أدّیت إلیّ کرامه من الله لی، والحجّه من بعدی.(۳۹)
وبناء على هذا لبقیه الأسماء إن کانت على الوجه الذی ذکرناه فهو، وإلا فلا داعی للتکلّف فی التماس معنى مناسب فإنّ بعض ما ذکر من المعانی وتطبیقه علیها بعید جداً.
والى هنا تبیّن أن أمّ الإمام الرضا (علیه السلام) والسیده فاطمه المعصومه (علیها السلام) من سیدات النساء، وقد بلغت من الشّرف والفضل والطّهر والعفاف والکمال أعلى المراتب وأرفع الدّرجات، حتى أصبحت قرینه المعصوم وأمّاً للمعصوم. فسلام الله علیها وتحیّاته وبرکاته.

المصادر :
۱- عیون أخبار الرضا: ج۱، ص۱۷-۱۸٫
۲- منتهى الآمال: ج۲، ص۴۰۶٫
۳- کتاب الغیبه، ص۲۰۸-۲۱۰٫
۴- سوره الحجرات: ۱۳٫
۵- مجمع البیان: ج۹، ص۱۳۸٫
۶- بحار الأنوار: ج۲۲، ص۳۲۶٫
۷- سوره المسد: ۱-۳٫
۸- سوره آل عمران: ۱۹۵٫
۹- سوره آل عمران: ۱۰٫
۱۰- تفسیر القرآن العظیم: ج۱، ص۳۵۷٫
۱۱- الإمام الحسین (علیه السلام)، ص۲۳۲-۲۳۳٫
۱۲- سوره الحجرات: ۱۳٫
۱۳- الروضه من الکافی، الحدیث ۲۰۳، ص۱۸۱-۱۸۲
۱۴- الشهاب الثاقب فی بیان معنى الناصب، ص۵۹-۶۷٫
۱۵- الفروع من الکافی: ج۵، کتاب النکاح، باب آخر منه الحدیث ۴، ص۳۴۴٫
۱۶- الحیاه السیاسیه للإمام الرضا (علیه السلام)، ص۲۶-۲۷٫
۱۷- مقتل الحسین (علیه السلام)، هامش ص۲۷٫
۱۸- سوره آل عمران: ۱۹٫
۱۹- الأنوار البهیه، ص۱۰۷٫
۲۰- الأنوار البهیه، ص۱۷۹٫
۲۱- عیون أخبار الرضا: ج۱، ص۱۸٫
۲۲- منتهى الآمال: ج۲، ص۵۲۳٫
۲۳- منتهى الآمال: ج۲، ص۵۹۱٫
۲۴- منتهى الآمال: ج۲، ص۶۴۹٫
۲۵- منتهى الآمال: ج۲، ص۶۹۵٫
۲۶- منتهى الآمال: ج۲، ص۴۰۵٫
۲۷- عیون أخبار الرضا: ج۱، ص۱۵٫
۲۸- عیون أخبار الرضا: ج۱، ص۱۵٫
۲۹- عیون أخبار الرضا: ج۱، ص۱۵٫
۳۰- منتهى الآمال: ج۲، ص۴۰۴-۴۰۵٫
۳۱- الفروع من الکافی: ج۵، باب شراء الرقیق، الحدیث ۱۴، ص۲۱۲٫
۳۲- شرائع الإسلام: ج۲، ص۵۸٫
۳۳- قواعد الأحکام، ص۱۳۰٫
۳۴- تذکره الفقهاء: ج۲، ص۵۰۰٫
۳۵- الحدائق الناضره: ج۱۹، ص۴۱۷٫
۳۶- مجمع البیان فی تفسیر القرآن: ج۷، ص۳۳۵-۳۳۷٫
۳۷- کریمه أهل البیت (علیهم السلام) (فارسی) ص۸۳-۸۶٫
۳۸- الأصول من الکافین ج۱، باب مولد أبی الحسن موسى بن جعفر (علیه السلام). الحدیث ۱، ص۴۷۷٫
۳۹- الأصول من الکافی: ج۱، باب مولد أبی الحسن موسى (علیه السلام) الحدیث ۲،ص۴۷۷