دلاله حدیث الطیر على إمامه أمیر المؤمنین ( علیه السلام )

 
بسم الله الرحمن الرحیم
تمهــید
الحمد لله رب العالمین ، والصلاه والسلام على سیدنا ونبینا محمد وآله الطاهرین ، ولعنه الله على أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین .

موضوع بحثنا حدیث الطیر . وهو أیضا من الأحادیث التی نستدل بها على إمامه أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) ، إنه حدیث سعى المخالفون إخفاءه ، والمنع عن نقله وعن انتشاره بین المسلمین ، حتى أدى ذلک إلى جهل کثیر من الناس – وربما من

أبناء الحق – بهذا الحدیث ، هذا الحدیث الشریف الذی رواه أکثر من عشره من الصحابه . ولا بد من البحث حول هذا الحدیث فی جهات عدیده .

إن حدیث الطیر یدل على إمامه أمیر المؤمنین بالقطع والیقین ، وذلک ، لأن القضیه التی تتعلق بحدیث الطیر ، هذه القضیه قد أسفرت عن کون علی ( علیه السلام ) أحب الناس إلى الله وإلى الرسول ، فکأن رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) قد
انتهز فرصه إهداء طیر إلیه لیأکله ، انتهز هذه الفرصه للإعلان عن مقام أمیر المؤمنین وعن شأنه عند الله والرسول ، هذا الشأن الذی سنرى أن عائشه تمنت أن یکون لأبیها ، وحفصه تمنت لأن یکون لأبیها ، وأنس بن مالک – صاحب القصه – حال
دون أن تکون هذه المرتبه وأن یکون هذا الشأن والمقام لأمیر المؤمنین ، زاعما أنه أراد أن یکون لأحد من الأنصار ، وربما سعد ابن عباده بالخصوص ، بل سنقرأ فی بعض ألفاظ هذا الحدیث أن الشیخین ، وفی سند أن عثمان أیضا ، جاؤوا إلى الباب ولم یتشرفوا
– ص ۲۰ –
بالدخول على رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) فی تلک اللحظه التی کان یدعو الله أن یأتی إلیه بأحب الخلق إلى الله وإلى الرسول .

فلنذکر – إذن – طائفه من ألفاظ القصه ، لنقف على واقع الأمر أولا ، ولنطلع على تصرفات القوم فی نقل هذا الحدیث ، وکیفیه تصرفهم فی الحدیث ، إما اختصارا له وإما نقلا له بنحو یقلل من أهمیه القضیه فیما یتعلق بأمیر المؤمنین ( ع ) .

یقول الترمذی فی صحیحه ( ۱ ) عن أنس بن مالک : کان عند النبی ( صلى الله علیه وسلم ) طیر فقال : اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر ، فجاء علی فأکل معه . هذا لفظ الحدیث بهذا المقدار فی صحیح الترمذی ، فلا یذکر فیه دور أنس فی القضیه هذه کما سنقرأ ، ولا یذکر مجئ غیر علی ورجوعه من باب رسول الله .

وجاء فی کتاب مناقب علی لأحمد بن حنبل ( ۲ ) ما نصه : عن سفینه خادم رسول الله ( صلى الله علیه وسلم ) الذی هو أحد رواه هذا الحدیث یقول : أهدت امرأه من الأنصار إلى رسول الله طیرین بین رغیفین ، فقدمت

__________________________________
( ۱ ) صحیح الترمذی ۵ / ۵۹۵ باب مناقب علی بن أبی طالب .
( ۲ ) فضائل الإمام علی ( علیه السلام ) لابن حنبل : ۴۲ رقم ۶۸ ، تحقیق السید عبد العزیز الطباطبائی . ( * )
 
– ص ۲۱ –
إلیه الطیرین ، فقال ( صلى الله علیه وسلم ) : اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک وإلى رسولک ، ورفع صوته ، فقال رسول الله : من هذا ؟ فقال : علی .
لاحظوا نص الحدیث الذی یرویه أحمد بن حنبل ، وقارنوا بینه وبین روایه الآخرین . ولکم أن تقولوا : لعل الآخرین تصرفوا فی لفظ الحدیث بإسقاط کلمه ورفع صوته فقال ( صلى الله علیه وآله وسلم ) : اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک وإلى رسولک
ورفع صوته ، إن معنى رفع صوته أنه عندما کان یدعو کان یدعو بصوت عال ، لنفرض أن هذا معنى الحدیث إلى هنا اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک وإلى رسولک ورفع صوته لکن الحقیقه إن لفظ أحمد محرف ، لأنا سنقرأ فی بعض الألفاظ : إن علیا
عندما جاء فی المره الأولى فأرجعه أنس ولم یأذن له بالدخول ، وفی المره الثانیه کذلک ، فی المره الثالثه لما جاء علی رفع صوته فقال رسول الله : من هذا ؟ فمن هنا یظهر معنى ورفع صوته ویتبین التحریف ، وإلا فأی علاقه بین قوله : اللهم ائتنی
بأحب الخلق إلیک وإلى رسولک ورفع صوته ، وقوله : فقال رسول الله من هذا ؟ فقال : علی ، أی : قال سفینه : الذی خلف الباب هو علی ، قال : افتح له ، ففتحت ، فأکل مع رسول الله من الطیرین حتى فنیا .
– ص ۲۲ –
فالتصرف فی لفظ الحدیث عند أحمد أیضا واضح تماما ، والتلاعب فی هذا اللفظ باد بکل وضوح .

أما الهیثمی صاحب مجمع الزوائد ، فیروی هذا الحدیث باللفظ التالی ( ۱ ) : عن أنس بن مالک قال : کنت أخدم رسول الله
( صلى الله علیه وسلم ) ، فقدم فرخا مشویا أو فقدم فرخا مشویا [ یقتضی أن یکون : فقدم فرخ مشوی ، أو فقدم رسول الله
فرخا مشویا ] فقال رسول الله ( صلى الله علیه وسلم ) : اللهم ائتنی بأحب الخلق إلیک وإلی یأکل معی من هذا الفرخ فجاء علی ودق الباب ، فقال أنس : من هذا ؟ قال : علی ، فقلت – أی أنس – یقول : النبی على حاجه ، وفی بعض الألفاظ : النبی
مشغول ، أی لا مجال للدخول علیه ، والحال أن النبی کان ما زال یدعو : اللهم ائتنی بأحب الخلق إلیک ، قال : النبی على حاجه ، فانصرف علی . عاد رسول الله مره أخرى یقول : اللهم ائتنی بأحب الخلق إلیک وإلی یأکل معی من هذا الفرخ ،
فجاء علی فدق الباب دقا شدیدا ، فسمع رسول الله ( صلى الله علیه وسلم ) ، فقال : یا أنس من هذا ؟ قال : علی ، قال : أدخله ، فدخل فقال رسول الله ( صلى الله علیه وسلم ) : لقد سألت الله ثلاثا أن
___________________________________-
( ۱ ) مجمع الزوائد ۹ / ۱۲۵ – دار الکتب العربی – بیروت – ۱۴۰۲ ه‍ . ( * )
 
– ص ۲۳ –
یأتینی بأحب الخلق إلیه وإلی یأکل معی هذا الفرخ ، فقال علی : وأنا یا رسول الله ، لقد جئت ثلاثا کل ذلک یردنی أنس ، فقال رسول الله : یا أنس ، ما حملک على ما صنعت ؟ قال : أحببت أن تدرک الدعوه رجلا من قومی ، فقال رسول الله : لا یلام الرجل على حب قومه .

فی هذا الحدیث جاء علی مرتین فرده أنس قائلا : رسول الله على حاجه ، فی المره الثالثه دق علی الباب دقا شدیدا . وفی بعض الألفاظ : رفع صوته فسمع رسول الله صوت علی وقال لأنس : إفتح الباب لیدخل علی ، ثم اعترض علیه رسول الله ، أی على أنس ، واعتذر أنس کما فی الخبر : أحببت أن تدرک الدعوه رجلا من قومی .

لکن الحدیث فی مسند أبی یعلى کما یلی : حدثنا قطن بن نسیر ، حدثنا جعفر بن سلیمان الضبعی ، حدثنا عبد الله بن مثنى ، حدثنا عبد الله بن أنس عن أنس قال : أهدی لرسول الله ( صلى الله علیه وسلم ) حجل مشوی ، فقال رسول الله ( صلى الله
علیه وسلم ) : اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطعام ، فقالت عائشه : اللهم اجعله أبی ، وقالت حفصه : اللهم اجعله أبی ، قال أنس : فقلت أنا : اللهم اجعله سعد بن عباده ، قال أنس : سمعت حرکه الباب ، فإذا علی ، فسلم ، فقلت : إن
– ص ۲۴ –
رسول الله على حاجه ، فانصرف ، ثم سمعت حرکه الباب فسلم علی ، فسمع رسول الله صوته ، أی رفع علی صوته
[ أرید أن أؤکد أن لفظ أحمد محرف ] فسمع رسول الله صوته فقال : أنظر من هذا ؟ فخرجت ، فإذا علی ، فجئت إلى
رسول الله فأخبرته ، فقال : ائذن له ، فأذنت له ، فدخل ، فقال رسول الله : اللهم وإلی اللهم وإلی . هذا لفظ أبی یعلى . ولاحظوا الفوارق بین هذا اللفظ ولفظ الهیثمی ، ثم لفظ الترمذی ، ولفظ أحمد بن حنبل .
 
أما فی الخصائص للنسائی ( ۱ ) [ الذی نص الحافظ الذهبی على أن کتاب الخصائص داخل فی السنن ، راجعوا سیر أعلام النبلاء ( ۲ ) وکذا راجعوا مقدمه تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی ] فیروی النسائی هذا الحدیث بسند صحیح ، مضافا
إلى أن کتابه داخل فی السنن الکبرى للنسائی الذی یقولون بأن له شرطا فی هذا الکتاب أشد من شرط الشیخین : عن أنس بن مالک : إن النبی ( صلى الله علیه وسلم ) کان عنده طائر ، فقال : اللهم

______________________________________
( ۱ ) الخصائص للنسائی : ۲۹ رقم ۱۰ – مکتبه المعلا – الکویت – ۱۴۰۶ ه‍
( ۲ ) سیر أعلام النبلاء ۱۴ / ۱۳۳ – مؤسسه الرساله – بیروت – ۱۴۰۴ ه‍ . ( * )
 
– ص ۲۵ –
ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر ، فجاء أبو بکر فرده ، ثم جاء عمر فرده ، ثم جاء علی فأذن له .
وفی مسند أبی یعلى بنفس السند ، ترون مجئ الشیخین ومجئ عثمان أیضا ، قال : اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر ، فجاء أبو بکر فرده ، ثم جاء عمر فرده ، ثم جاء عثمان فرده ، ثم جاء علی فأذن له ( ۱ ) .
لاحظوا الفوارق بین الألفاظ ، وقد تعمدت التدرج فی النقل حتى تلتفتوا إلى أنهم إذا أرادوا أن ینقلوا القضیه الواحده وهی لیست فی صالحهم ، کیف یتلاعبون باللفظ ، وکیف ینقصون من القصه ، وکیف یسقطون تلک النقاط الحساسه التی یحتاج
إلیها الباحث الحر المنصف فی تحقیقه عن سنه رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) ، وفی فحصه عن القول الحق من بین الأقوال .

أقول : سند النسائی کما أکدت سند صحیح ، وهو نفس السند فی مسند أبی یعلى ، لکن بعضهم یحاول أن یناقش فی سند هذا الحدیث الأخیر الذی نقلته عن النسائی وأبی یعلى ، یحاول أن یناقش فی هذا السند ، ونحن نرحب بالمناقشه ، وأی مانع لو کانت
__________________________________
( ۱ ) مسند أبی یعلى ۷ / ۱۰۵ رقم ۴۰۵۲ – دار المأمون للتراث – دمشق – ۱۴۰۶ ه‍ . ( * )
 
– ص ۲۶ –
المناقشه مناقشه علمیه ، على کل منصف أن یسلم ، وأی مانع لو کانت المناقشه وارده ، وحینئذ لرفعنا الید عن هذا الحدیث وتمسکنا بغیره من الألفاظ ، أو تمسکنا بغیر هذا الحدیث من الأحادیث ، وأی مانع ؟ لکن کیف لو کانت المناقشه ظاهره
البطلان ، واضحه التعصب ! ! یحاول بعضهم أن یناقش فی وثاقه أحد رجال هذا السند ، وهو السدی ، والسدی هو إسماعیل بن عبد الرحمن ، ربما یناقش فیه بعض ، لکنه من رجال مسلم ، من رجال الترمذی ، من رجال النسائی ، من رجال أبی داود ، ومن رجال ابن ماجه .
ویقول أحمد بترجمته : ثقه . ویقول غیره من کبار الرجالیین : ثقه . حتى أن ابن عدی المتشدد فی الرجال یقول : هو مستقیم الحدیث صدوق ، بل إنه من مشایخ شعبه .

وقد ذکرنا أن شعبه أمیر المؤمنین عندهم ، وهو لا یروی إلا عن ثقه هکذا یقولون ، یقولون شعبه بن الحجاج لا یروی إلا عن ثقه ، وممن یعترف بهذا المعنى أو یدعی هذا المعنى هو ابن تیمیه ،
– ص ۲۷ –
وینقل السبکی کلامه فی کتابه شفاء الأسقام ( ۱ ) .
فإذا کان الرجل من رجال خمسه من الصحاح السته ، ویوثقه أحمد ، ویوثقه العجلی ، ویوثقه ابن عدی ، ویوثقه الآخرون من کبار الرجالیین ( ۲ ) ، فأی مناقشه تبقى فی السدی لیطعن الطاعن عن هذا الطریق فی هذا الحدیث الذی هو فی نفس
الوقت الذی یدل على فضیله لأمیر المؤمنین ، یدل على ما یقابل الفضیله لمن یقابل أمیر المؤمنین ؟ وهناک قرائن داخل الحدیث وقرائن فی خارج الحدیث لا نحتاج إلى ذکرها کلها ، بل نکتفی بالإشاره إلى بعض القرائن الداخلیه وبعض القرائن الخارجیه فقط .

فی بعض ألفاظ هذا الحدیث یقول ( صلى الله علیه وآله وسلم ) : اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک وأوجههم عندک ، وهذه الإضافه موجوده فی بعض الألفاظ .
وفی بعض الألفاظ : اللهم أدخل علی أحب خلقک إلی من الأولین والآخرین .
وربما یدل هذا الحدیث بهذا اللفظ على أفضلیه أمیر المؤمنین

_____________________________________
( ۱ ) شفاء الأسقام فی زیاره خیر الأنام : ۱۰ . ( ۲ ) تهذیب التهذیب ۱ / ۳۱۳ . ( * )
 
– ص ۲۸ –
من الأولین والآخرین ، أما الآخرون فالأمر فیهم سهل . أما الأولون فإنه یشمل الأنبیاء أیضا ، یشمل حتى أولی العزم منهم ، ویکون هذا الحدیث بهذا اللفظ من أدلتنا على أفضلیه أمیر المؤمنین من جمیع الأنبیاء إلا النبی والرسول الأعظم ( صلى الله علیه وآله وسلم ) .

وفی بعض ألفاظ الحدیث یقول أنس : فإذا علی – أی فتحت الباب فإذا علی – فلما رأیته حسدته . وفی بعض ألفاظ الحدیث : فلما نظر إلیه رسول الله ( ص ) قام قائما فضمه إلیه وقال : یا رب وإلی یا رب وإلی ، ما أبطأ بک یا علی ؟ .

وفی لفظ آخر بعد تلک العبارات : ما أبطأ بک یا علی ؟ قال : یا رسول الله قد جئت ثلاثا کل ذلک یردنی أنس ، قال أنس : فرأیت الغضب فی وجه رسول الله ، وقال : یا أنس ما حملک على رده ؟ قلت : یا رسول الله سمعتک تدعو ، فأحببت أن تکون الدعوه فی الأنصار .

وکأن بهذا العذر زال غضب رسول الله ! ! ذلک الغضب الشدید الذی رآه أنس فی وجهه ، زال بمجرد اعتذاره بهذا العذر ، حتى أنه ( صلى الله علیه وآله وسلم ) لما اعتذر هذا العذر قال : لست بأول رجل أحب قومه ! ! وإنی أعتقد أن هذا الکلام من رسول الله مفتعل علیه فی
– ص ۲۹ –
حدیث الطیر : لا یلام الرجل على حب قومه أو لست بأول رجل أحب قومه ، أعتقد أن هذه إضافه من المحدثین .
لکن لو سألتم بأی دلیل تعتقد ؟ لیس عندی الآن دلیل ، وإنما أقول : کیف غضب رسول الله ذلک الغضب ثم زال غضبه بمجرد اعتذار أنس بهذا العذر الواهی ؟ بل یعتذر له رسول الله مره أخرى ، ویبدی له عذرا ! ! ألم یکن یعلم رسول الله بهذا : لا
یلام الرجل على حب قومه ؟ فلماذا غضب علیه إذن ؟ بل قاله له رسول الله وکأنه یلاطفه بعد ذاک الغضب الشدید ، کما فی هذا الحدیث : لست بأول رجل أحب قومه ، أبى الله یا أنس إلا أن یکون ابن أبی طالب . وهذه قرائن داخلیه فی الألفاظ ،
ولو أردت أن أعید علیکم الألفاظ بکاملها من أولها إلى آخرها لطال بنا المجلس ، لکن تلک المقاطع التی نحتاج إلیها – کقرائن داخلیه تؤید ما نرید أن نستدل به من هذا الحدیث – هذه القرائن انتخبتها واستخرجتها بهذا الشکل .
مضافا : إلى أن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) احتج بحدیث الطیر فی یوم الشورى . ولماذا احتج ؟ وعلى من احتج ؟ احتج على کبار الصحابه الذین انتخبهم عمر ، لأن یستشیروا
– ص ۳۰ –
فیما بینهم ، فیتعین الخلیفه فی ذلک المجلس ، هؤلاء أعلام القوم وأهل الحل والعقد . إذن ، احتج علی على هؤلاء ، ومن المحتج ؟ علی أمیر المؤمنین ، وهل یحتج علی بما لیس له أصل ؟ وهل یحتج علی بما هو ضعیف سندا أو کذب
أو موضوع ؟ فالمحتج علی ، والمحتج علیه أولئک الأصحاب المنتخبون من قبل عمر لأن یعین من بینهم خلیفه عمر ، واحتج علی فی ذلک المجلس بحدیث الطیر .

وأیضا : سعد بن أبی وقاص الذی أمره معاویه بن أبی سفیان بسب علی ، فأبى سعد من أن یسب ، وسأله معاویه عن السبب ، فاعتذر بأنه سمع من رسول الله خلالا أو خصالا لعلی ، وما دام یذکر تلک الخصال فلن یسب علیا ، هذا الحدیث الذی قرأناه من قبل ، وفیه تحریفات کثیره کما ذکرت لکم فی ذلک المجلس .

فی بعض ألفاظ هذا الحدیث : إن سعدا اعتذر من أن یسب علیا بخصال ، فذکر الخصال ومنها حدیث الطیر ، الخصال التی اعتذر بها سعد فی هذه الروایه هی : حدیث الرایه ، وحدیث الطیر ، وحدیث الغدیر ، وهذه الروایه موجوده فی حلیه الأولیاء لأبی نعیم ، ومن
– ص ۳۱ –
شاء فلیراجع ( ۱ ) . هذا ، والشواهد والقرائن الخارجیه الداله على أن علیا أحب الخلق إلى الله وإلى الرسول ( صلى الله علیه وآله وسلم ) دون غیره ، تلک القرائن کثیره لا تحصى ، والله یشهد على ما أقول ، وأنتم أیضا تعلمون ، فلا نطیل
المجلس بذکر تلک الشواهد . بل فی الأحادیث التی بحثنا عنها ، والآیات التی درسناها فیما سبق ، والتی سنذکرها فیما سیأتی ، کفایه لأن تکون شواهد لهذا الحدیث .

وما معنى الأحبیه إلى الله وإلى الرسول ؟ وأی علاقه بین الأحبیه وبین الإمامه والولایه ؟ أی ارتباط بین الأمرین ؟ أتتصورون أن تکون الأحبیه إلى الله وإلى الرسول ، أن یکون الشئ أحب الأشیاء إلى الله والرسول ، أو یکون شخص
الأحب إلى الله وإلى الرسول ، أن تکون الأحبیه اعتباطیه لیس لها معیار ، لیس لها ملاک ، لیس لها ضابط ، أیمکن هذا ؟ أتتصورون هذا ؟ أتحتملون هذا ؟ وأنتم بأنفسکم ، کل واحد منکم إذا أحب شیئا ، وجعله أحب الأشیاء إلى نفسه ، أو أحب شخصا واتخذه أحب

_______________________
( ۱ ) حلیه الأولیاء ۴ / ۳۵۶ . ( * )
 
– ص ۳۲ –
الناس إلى نفسه ، یسأل لماذا ؟ ولا بد وأن یکون له ضابط ، قطعا یکون له سبب ، فالأحبیه لیست أمرا اعتباطیا ، الإنسان لا یحب کل صوت ، لا یحب کل صوره ، لا یحب کل شئ ، لا بد وأن یکون هناک ضوابط للحب فکیف الأحبیه ؟ أن یکون
شئ أحب الأشیاء إلى الإنسان من کل الأشیاء فی العالم ، أن یکون شخص أحب الأشخاص إلى الإنسان من کل أفراد الإنسان وبنی آدم ، ویکون هذا بلا حساب وبلا سبب من الأسباب ؟ أیمکن هذا ویعقل ؟

نحن لکوننا أفرادا من البشر وذی عقول ، ونحاول أن تکون أعمالنا وتروکنا عن حکمه ، عن سبب ، عن عله ، لا نذر شیئا ولا نختار شیئا إلا لعله ، إلا لحساب ، إلا لسبب ، أیعقل أن تقول بأنی أحب الکتاب الفلانی وهو أحب إلی من بین جمیع کتب العالم ، فإذا سئلت عن السبب لا یکون عندک سبب ، لا یکون عندک جواب معقول .

الله سبحانه وتعالى یجعل فردا من أفراد البشر ، وواحدا من خلائقه أحب الخلائق إلى نفسه ، ورسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) یتخذ أحدا ویجعله أحب الخلق إلیه ، أترى یکون هذا بلا حساب وهل یعقل ؟
وجمیع التصرفات التی صدرت من المحدثین والمؤلفین فی هذا الحدیث ، وما سنقرأ أیضا مما یحاولونه أمام الإمامیه فی
– ص ۳۳ –
استدلالهم بهذا الحدیث ، کل تلک القضایا أدله أخرى وشواهد على أن هذا الحدیث یدل على مقام عظیم لأمیر المؤمنین ، یدل على شأن کبیر ، وإلا لما فعلوا ، ولما تصرفوا ، ولما ضربوا وکسروا المنبر ، ولما أهانوا المحدث الحافظ الشهیر الکبیر عندهم ، کما سنقرأ .

ثم إن الأحبیه إلى الله والرسول لما لا تکون اعتباطا ، ولا بد من سبب ، والمفروض أن تلک الأحبیه إلى رسول الله لم تکن لمیول نفسانیه ولم تکن لأغراض شخصیه ، لأن رسول الله أعلى وأجل وأسمى من أن یحب شخصا ویجعله أحب الخلق إلیه لمجرد میل نفسانی ، فما هی تلک الضوابط التی أشرنا إلیها ؟

نحن لا علم لنا بتلک الضوابط على نحو الدقه ، لا نعلم بها ، الأمر أدق من هذا ، أدق من أن تتوصل إلیه عقولنا وأفهامنا ، الأمر أدق من أن نفهم أن النبی أی معیار کان عنده لأن یتخذ أحدا أحب الخلق إلیه ، نحن لسنا فی ذلک المستوى لأن نعرف
ذلک المعیار ، لأن نعرف ملکات رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) ، حتى نتمکن من تعیین من هو أحب ، اللهم إلا عن طریق تلک الأحادیث الوارده عنه ( صلى الله علیه وآله وسلم ) ، عن طریق الأحادیث المتواتره القطعیه ، عن طریق الأحادیث المتفق علیها بین الطرفین .
– ص ۳۴ –
فأحبیه شخص إلى رسول الله لا یمکن أن تکون لمیل نفسانی ولشهوه خاصه ، ولغرض شخصی عند رسول الله ، فیجعل
أحدا أحب الخلق إلیه ولا یجعل الآخر والآخرین ، بل هناک ضوابط ، وهی التی تقرب إلیه أبعد الناس وتبعد عنه أقرب
الناس ، تلک الضوابط لا بد وأن تکون هکذا ، وإلا فلیس بنبی مرسل من قبل الله سبحانه وتعالى ، یفعل ویترک وما یفعل
وما یترک إلا عن وحی من الله سبحانه وتعالى ( وما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى ) ( ۱ ) .

فإذا کانت الأحبیه بملاک ، بسبب ، وبحساب ، تلک الأحبیه تنتهی إلى الأقربیه المعنویه ، تنتهی إلى الأفضلیه ، تنتهی إلى وجود ما یقتضی أن یکون ذلک الشخص الأحب إلى رسول الله ، أن یکون مقدما على غیره فی جمیع شؤون الحیاه .

وإلیکم عباره الحافظ النووی فی شرح صحیح مسلم ، وهذا حافظ کبیر من حفاظهم ، وکتابه فی شرح صحیح مسلم ومن أشهر کتبهم وأکثرها اعتبارا وشهره ، یقول فی معنى محبه الله تعالى لعبده – والمراد من هذه الکلمه فی النصوص الإسلامیه کتابا وسنه –
___________________________
( ۱ ) سوره النجم : ۳ – ۴ . ( * )
 
– ص ۳۵ –
فیشرح قائلا : محبه الله سبحانه وتعالى لعبده تمکینه من طاعته ، وعصمته ، وتوفیقه ، وتیسیر ألطافه وهدایته ، وإفاضه رحمته علیه ، هذه مبادیها ، وأما غایتها فکشف الحجب عن قلبه ، حتى یراه [ أی یرى لله تعالى ] ببصیرته فیکون [ هذا
الشخص المحبوب لله سبحانه وتعالى ] کما قال فی الحدیث الصحیح : فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به وبصره ( ۱ ) . هذه عبارته ، وما ألطفها من عباره .
فهل من شک حینئذ فی استلزام الأحبیه للإمامه ؟ إن من کان محبوبا لله تعالى یکون له هذه المنزله ، فکیف من کان أحب الخلق إلیه ، عباره النووی کانت فی محبه الله لأحد ، أما کون هذا الشخص وحده هو الأحب من کل الخلائق إلى الله سبحانه وتعالى فحدث ولا حرج ، هذا الذی قلت بأن أفهامنا تقصر عن درک مثل هذه القضایا ، إلا أننا نتکلم بقدر ما نفهم .

إذن ، لا شک ولا ریب فی استلزام الأحبیه للإمامه والخلافه والولایه .
______________________________
( ۱ ) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج ۱۵ / ۱۵۱ . ( * )
 
– ص ۳۶ –
هذا على ضوء الحدیث الذی قرأناه برواته وأسانیده وألفاظه ، وبعض العبارات المتعلقه بالمطلب ذکرتها لکم .