ردود علماء الشیعه على التحریف
١. أنّ واقع الشیعه فی العالم یکذب التهمه
فالشیعه لیسوا طائفه قلیله تعیش فی قریه نائیه أو مجتمع مقفل ، حتىّ یخفى قرآنهم الّذی یعتقدون به ویقرأونه ، بل هم ملایین النّاس وعشرات الملایین ، یعیشون فی أکثر بلاد العالم الإسلامی ، وهذه بلادهم وبیوتهم ومساجدهم وحسینیاتهم ومدارسهم وحوزاتهم العلمیه ، لا تجد فیها إلاّ نسخه هذا القرآن … ولو کانوا لا یعتقدون به ویعتقدون بغیره دونه أو معه ، فلماذا یقرأونه فی بیوتهم ومراکزهم ومناسباتهم ولا یقرأون غیره؟ ولماذا یدرسونه ولا یدرسون غیره ؟!
٢. مذهب التشیع مبنیّ على التمسّک بالقرآن والعتره
قام مذهب التشیّع لأهل بیت النبیّ صلى الله علیه وآله على الاعتقاد بأنّ الله تعالى أمر نبیّه صلى الله علیه وآله بأن یوصی أمته بالتمسّک بعده بالقرآن وعتره النبیّ ، لأنّه اختارهم للإمامه وقیاده الأمه بعد نبیّه صلى الله علیه وآله.
وحدیث الثقلین حدیث ثابت عند الشیعه والسنّه ، فقد رواه أحمد (١) « عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلى الله علیه وآله قال إنّی أوشک أن ادّعى فأجیب ، وإنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله عزّ وجلّ عترتی. کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتی أهل بیتی. وإنّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتىّ یردا علیّ الحوض ، فانظرونی بم تخلفونی فیهما ؟! ».
وقد بلغت مصادر هذا الحدیث من الکثره وتعدّد الطرق عند الطرفین بحیث إنّ أحد علماء الهند ألّف فی أسانیده وطرقه کتاب « عبقات الأنوار » من عدّه مجلّدات.
وعندما یقوم مذهب طائفه على التمسّک بوصیّه النبیّ بالثقلین ، الثقل الأکبر القرآن والثقل الأصغر أهل بیت نبیّهم … فکیف یصحّ اتّهامهم بأنّهم لایؤمنون بأحد رکنی مذهبهم ؟!
إنّ مثل القرآن والعتره ـ الّذین هم المفسّرون للقرآن والمبلغون للسنّه ـ فی مذهبنا کمثل الأوکسیجین والهیدروجین ، فبدون أحدهما لا یتحقّق وجود مذهب التشیّع …
ولم تقتصر تأکیدات النبیّ على التمسّک بعترته على حدیث الثقلین ، بل کانت متکرّره وممتدّه طوال حیاته الشریفه ، وکان أوّلها مبکراً فی مرحله دعوه عشیرته الأقربین ـ التی یقفز عنها کتاب السیره فی عصرنا ویسمّونها مرحله دار الأرقم ـ یوم نزل قوله تعالى : ( وَأنْذِرْ عَشیرَتَکَ الأقرَبِینَ ) فجمع بنی عبدالمطّلب ودعاهم إلى الإسلام ، وأعلن لهم أنّ علیّاً وزیره وخلیفته من بعده !
قال السیّد شرف الدین (۲) :
« … فدعاهم إلى دار عمّه أبی طالب وهم یومئذٍ أربعون رجلاً یزیدون رجلاً أو ینقصونه ، وفیهم أعمامه أبو طالب وحمزه والعباس وأبولهب ، والحدیث فی ذلک من صحاح السنن المأثوره ، وفی آخره قال رسول الله صلى الله علیه وآله : یا بنی عبدالمطّلب إنّی والله ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به ، جئتکم بخیر الدنیا والآخره ، وقد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه ، فأیّکم یؤازرنی على أمری هذا على أن یکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم ؟ فأحجم القوم عنها غیر علیّ ـ وکان أصغرهم ـ إذ قام فقال : أنا یا نبیّ الله أکون وزیرک علیه. فأخذ رسول الله برقبته وقال : إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم ، فاسمعوا له وأطیعوا. فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب : قد أمرک أن تسمع لإبنک وتطیع ! (۳) » انتهى.
وتواصلت تأکیدات النبیّ صلى الله علیه وآله بعد حدیث الدار فی مناسبات عدیده ، کان منها حدیث الثقلین ، وکان منها تحدید من خم أهل بیته الّذین أذهب الله عنهم الرجس … ثمّ کان أوجها أن أخذ البیعه من المسلمین لعلیّ فی حجه الوداع فی مکان یدعى غدیر خم .. وقد روت ذلک مصادر الفریقین أیضاً ، وألّف أحد العلماء الشیعه کتاب « الغدیر » من عده مجلّدات فی جمع أسانیده وما یتعلّق به.
٣. قاعده عرض الأحادیث على القرآن عند الشیعه
من مباحث أصول الفقه عند الشیعه والسنّه : مسأله تعارض الأحادیث مع القرآن ، وتعارض الأحادیث فیما بینها. وفی کلتا المسألتین یتشدّد الشیعه فی ترجیح القرآن أکثر من إخوانهم السنّه ، فعلماء السنّه مثلاً یجوّزون نسخ آیات القرآن بالحدیث حتىّ لو رواه صحابی واحد .. ولذلک صحّحوا موقف الخلیفه أبی بکر السلبی من فاطمه الزهراء علیها السلام ، حیث صادر منها « فدک » الّتی نحلها إیّاها النبیّ صلى الله علیه وآله وکانت بیدها فی حیاه أبیها ، ثمّ منعها إرثها من أبیها صلى الله علیه وآله بدعوى أنّه سمع النبیّ یقول : « نحن معاشر الأنبیاء لا نوّرث » ، فما ترکه النبیّ یکون صدقه بید الدوله .. واحتجّت علیه فاطمه الزهراء بالقرآن وقالت له ـ کما روى النعمانی المغربی ـ : یابن أبی قحافه أفی کتاب الله أن ترث أباک ولا أرث أبی ..؟! لقد جئت شیئاً فَرِیاً (۴) ، فقال علماء السنه : إنّ عمل أبی بکر صحیح ، وآیات الإرث فی القرآن منسوخه بالروایه الّتی رواها أبوبکر وحده ، ولم یروها غیره !
أمّا إذا تعارض الحدیثان فقد وضع علماء الأصول والحدیث لذلک موازین لترجیح أحدهما على الآخر ، ومن أوّلها عند الفریقین الأخذ بالحدیث الموافق لکتاب الله تعالى وترک ما خالفه … إلخ. وزاد علماء الشیعه على ذلک أنّه بقطع النظر عن وجود التعارض بین الأحادیث أو عدم وجوده فإنّه یجب عرض کلّ حدیث على کتاب الله تعالى ، والأخذ بما وافقه إن استکمل بقیّه شروط القبول الأخرى ، ورووا فی ذلک روایات صحیحه عن النبیّ وآله صلى الله علیه وآله :
ففی الکافی « عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله : إنّ على کلّ حقّ حقیقه ، وعلى کلّ صواب نوراً ، فما وافق کتاب الله فخذوه ، وما خالف کتاب الله فدعوه. (۵)
وعن أبی عبدالله علیه السلام قال : خطب النبیّ صلى الله علیه وآله بمنى فقال : أیّها النّاس ما جاءکم عنّی یوافق کتاب الله فأنا قلته ، وما جاءکم یخالف کتاب الله فلم أقله.
وعن أبی عبدالله بن أبی یعفور ، قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن إختلاف الحدیث یرویه من نثق به ، ومنهم من لا نثق به ؟ قال : إذا ورد علیکم حدثی فوجدتم له شاهداً من کتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله علیه وآله ، وإلاّ فالّذی جاءکم به أولى به.
وعن أیّوب بن الحرّ قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : کلّ شیء مردود إلى الکتاب والسنّه ، وکلّ حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف » (6).
وفی تهذیب الأحکام « … فهذان الخبران قد وردا شاذّین مخالفین لظاهر کتاب الله ، وکلّ حدثی ورد هذا المورد فإنّه لا یجوز العمل علیه ، لأنّه روی على النبیّ صلى الله علیه وآله وعن الأئمه علیهم السلام أنّهم قالوا : إذا جاءکم منّا حدیث فأعرضوه على کتاب الله ، فما وافق کتاب الله فخذوه ، وما خالفه فاطرحوه أو ردّوه علینا. وهذان الخبران مخالفان على ما ترى … (۷) » انتهى.
فکیف یتّهم الشیعه بعدم الاعتقاد بالقرآن ؟! والقرآن هو المقیاس الأوّل فی مذهبهم ، وهم یخوضون معرکه فکریّه مع إخوانهم السنّه ویکافحون من أجل تحکیم نصوص القرآن ، وقد اشتهرت عنهم إشکالاتهم على اجتهادات الخلفاء فی مقابل نصّ القرآن والسنّه ، وما زال علماء السنّه إلى عصرنا یسعون للإجابه على هذه الإشکالات !
۴. تاریخ الشیعه وثقافتهم مبنیّان على القرآن
والشیعه لیسوا طائفه مستحدثه ، بل جذورهم ضاربه إلى زمن النبیّ صلى الله علیه وآله ، حیث کان عدد من الصحابه یلفتون حول علی علیه السلام ، فشجعهم النبیّ على ذلک ، ومدحهم وأبلغهم مدح الله تعالى لهم ، کما ترویه مصادر السنّه والشیعه .. فقد روى السیوطی فی تفسیر قوله تعالى ( إنَّ الّذینَ آمنوا وَعَمِلوا الصّالِحاتِ أُولئکَ هُمْ خَیرُ الْبرَیّهِ ) فقال :
« وأخرج ابن عساکر عن جابر بن عبدالله قال : کنّا عند النّبی صلى الله علیه وآله فأقبل علیّ فقال النّبی صلى الله علیه وآله : والذی نفسی بیده إنّ هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامه. ونزلت : ( إنَّ الّذینَ آمنوا وَعَمِلوا الصّالِحاتِ أُولئکَ هُمْ خَیرُ الْبرَیّهِ ). فکان أصحاب النبیّ صلى الله علیه وآله إذا أقبل علیٌّ قالوا : جاء خیر البریّه.
وأخرج ابن عدی وابن عساکر عن أبی سعید مرفوعاً : علیٌّ خیر البریّه.
وأخرج ابن عدی عن ابن عباس قال لمّا نزلت : ( إنَّ الَّذینَ آمنوا وَعَمِلوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیرُ البریّهِ ) قال رسول الله صلى الله علیه وآله لعلیّ : هو أنت وشیعتک یوم القیامه راضین مرضیّین.
وأخرج ابن مردویه عن علیّ قال : قال لی رسول الله صلى الله علیه وآله : ( إنَّ الَّذینَ آمنوا وَعَمِلوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیرُ البریّهِ ) أنت وشیعتک ، وموعودی وموعودکم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب ، تدعون غرّاً محجّلین » انتهى. (۸)
فعلیُّ وشیعته کانوا وجوداً ممیّزاً فی زمن النبیّ صلى الله علیه وآله ، وهم الّذین کانوا مشغولین مع علیّ بجنازه النبیّ ، عند ما بادر الآخرون إلى سقیفه ورتّبوا بیعه أبی بکر ، فأدان علیّ وفاطمه وشیعتهم هذا التصرّف ، واتّخذوا موقف المعارضه …. وعندما بویع علیّ بالخلافه کانوا معه فی مواجهه الانحراف وتنفیذ وصیّه النبیّ صلى الله علیه وآله بالقتال على تأویل القرآن .. ثمّ کانوا مع أبنائه الأئمّه من أهل البیت علیهم السلام .. وعبر القرون کان الشیعه قطاعاً کبیراً حیویاً واسع الامتداد فی الأمه تمثل فی مجتمعاتٍ ودولٍ ، وتاریخ معروفٍ مدوّن. وثقافتهم ومؤلّفاتهم کثیره وغزیره ، وقد کانت وما زالت فی متناول الجمیع ، ومحورها کلّها القرآن والسنّه ، ولا أثر فیها لوجود قرآن آخر !!
۵. تفاسیر علماء الشیعه ومؤلّفاتهم حول القرآن
یمکن القول بأنّ نسبه عدد الشیعه عبر العصور المختلفه کانت خمس عدد الأمّه الإسلامیّه ، وبقیّه المذاهب السنّیه أربع أخماس .. فالوضع الطبیعی أن تکون نسبه مؤلّفاتهم فی تفسیر القرآن ومواضیعه الأخرى خمس مجموع مؤلفات إخوانهم السنّه ..
إذا لا حظنا ظروف الاضطهاد التی عاشها الشیعه عبر القرون ، نکون منصفین إذا توقّعنا من علمائهم عُشر ما ألّفه إخوانهم السنّه حول القرآن بالنصف العشر .. بینما نجد أنّ مؤلّفات الشیعه حول القرآن قد تزید على الثلث !
وقد أحصت دار القرآن فی قم أسّسها مرجع الشیعه الراحل السیّد الگلبایگانی رحمه الله ، مؤلّفات الشیعه فی التفسیر فقط فی القرون المختلفه ، فزادت على خمسه آلاف مؤلّف ..
فکیف یصحّ أن نعمد إلى طائفه أسهموا على مدى التاریخ الإسلامی أکثر من غیرهم فی التألیف فی تفسیر القرآن وعلومه .. ونتّهمهم بعدم الإیمان بالقرآن ، او بأنّ عندهم قرآناً آخر !!
۶. فقه الشیعه فی احترام القرآن أکثر تشدّداً
توجد مجموعه أحکام شرعیه عند الشیعه تتعلّق بوجوب احترام نسخه القرآن الکریم وحرمه إهانتها. فلا یجوز عندنا مسّ خطّ القرآن لغیر المتوضّئ ، ولایجوز القیام بأی عمل یعتبر عرفاً إهانهً للقرآن ولو لم یقصد صاحبه الإهانه ، کأن یضع نسخه القرآن فی مکان غیر مناسب ، أو یرمیها رمیاً غیر لائق ، أو ینام ونسخه المصحف فی مکان مواجه لقدمیه ، أو یضعها فی طفل یعبث بها .. إلى آخر هذه الأحکام التی تشاهدها فی کتب الفقه العملی الذی یعلّم الناس الصلاه والوضوء والأحکام التی یحتاجها الشیعی فی حیاته الیومیّه … فأیّ قرآن تتعلّق به هذه الأحکام التی تعلّمها نساء الشیعه لأطفالهن ..؟
هل تتعلّق بقرآن الشیعه المزعوم الذی لا یعرفه الشیعه ولا رأوه ؟!
٧. فتاوى علماء الشیعه بعدم تحریف القرآن
وقد صدرت فتاوى علماء الشیعه [ الماضین والحاضرین ] جواباً على تهمه الخصوم فأجمع مراجعهم على أنّ إتّهام الشیعه بعدم الاعتقاد بالقرآن افتراء علیهم وبهتان عظیم ، وأنّ الشیعه یعتقدون بسلامه هذا القرآن وأنّه القرآن المنزل على رسول الله صلى الله علیه وآله من دون زیاده أو نقیصه (۹).
_______________________________________
۱٫ مسند أحمد ج ٣ص ١٧.
۲٫ المرجعات ، ص ١٨٧.
۳٫ المصدر نفسه ، ص ١٨٧.
۴٫ شرح الأخبار ، ج ٣ ، ص ٣۶.
۵٫ الکافی ، ج ١ ، ص ۶٩ ، ح ١.
۶٫ الکافی ، ج ١ ، ص ۶٩ ، ح ٢ و ٣ و ۵.
۷٫ تهذیب الأحکام ، ج ٧ ، ص ٢٧۵.
۸٫ الدرّ المنثور ، ج ۶ ، ص ٣٧٩.
۹٫ تدوین القرآن ، ص ٣۵.
مقتبس من کتاب اسطوره التحریف