رای العلماء حول تحریف القران

 
إن البحث فی أقول علماء الشیعه العظام الذین کانوا أسوه الأجیال، یشیر الى أنهم کانوا یتبرؤون من قضیه التحریف، ویسندون فکره التحریف الى «الخبر الواحد». ولا یمکن لنا نقل أقوالهم على مدى القرون، ولذا نشیر هنا الى بعضها:
۱٫ یقول فضل بن شاذان النیشابوری (المتوفی ۲۶۰ ق) فی مجال نقد مذهب أهل السنه: قال عمر عند عودته من مناسک الحج ضمن خطبه له: لقد خشیت ان یطول بالناس زمان حتى یقول قائل لا نجد الرجم فی کتابه العزیز مع ان النبی (صلى الله علیه وآله) رجم، ونحن اقتدینا به. لولا أننی أخشى أن یقال: زاد عمر فی القرآن لکتبت آیه الرجم فی حاشیه المصحف: الشیخ والشیخه إذا زنیا فارجموهما البته. (۱) وإذا ما کان الشیعه یعتقدون بتحریف القرآن، فلم یعترض عمر على أهل السنه بسبب اعتقادهم بتحریف القرآن، لأن الشیعه وأهل السنه متفقون على عدم تحریفه.
۲٫ یقول المرحوم الشیخ الصدوق (المتوفى ۳۸۱ ق): اعتقادنا هو ان القرآن کتاب الله ووحیه المنزل، ویقول تعالى فی القرآن الکریم: لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید، و(اِنّه لکتابٌ عزیز…)، والقرآن قاص حق، وحق یفصل بین الحق والباطل، ولیس مزحه أو عبثیاً، وإن الله تعالى هو موجده ومنزله، ویحفظه، ویتحدث به. (۲)
۳٫ یقول الشیخ المفید (المتوفى ۴۱۳ ق): یذهب بعض الشیعه إلى عدم نقصان القرآن فی کلمه أو آیه أو سوره، إلا ان ما جاء فی مصحف علی (علیه السلام) بعنوان التأویل والتفسیر للآیات وکان مطابقاً لحقیقه نزول الآیات، حذف، وإن التأویلات وان لم تکن من کلام الله والقرآن وهو معجزه الهیه، الا انها حقائق ثابته ومنزله، ویقال لتأویل القرآن أحیاناً قرآن. فی رأیی وهو ما أمیل إلیه فی هذه المسأله إن التفسیر المتقدم لمسأله تحریف القرآن هو أقرب الى الحق والصواب من قول الذین یدعون وجود نقصان فی بعض کلمات القرآن ولیس نقصان فی تأویله. (۳)
وکذلک فی جواب "المسائل السرویه" فی الرد على الذین تمسکوا بروایات لإثبات تحریف القرآن، حیث جاء فیها ان بعض الکلمات نحو: (کُنتم خیر أمّه)، (۴) ذکر «خیر أئمّه» وبدل (جَعَلْناکُمْ اُمَّه وسطاً)، (۵) جاء «أئمّهً وَسطاً» یقول: أن الأخبار التی جاءت بذلک أخبار آحاد لا یقطع على الله تعالى بصحتها، فلذلک وقفنا فیها ، ولم نعدل عما فی المصحف الظاهر على ما أمرنا به حسب ما بیناه. (۶)
۴٫ یقول السید المرتضى (المتوفى ۴۳۶ ق): بالإضافه الى الاشخاص الذین روینا عنهم فی الدلیل الاول، هناک مجموعه من الصحابه قرأت القرآن على النبی (صلى الله علیه وآله) وختمته، وهم عبد الله بن مسعود، واُبیّ بن کعب وغیرهم. وتدل هذه الروایات مع تمعن بسیط فیها على ان القرآن کان فی ذلک العهد مرتب، ومدون، ولیس متناثراً ومخفیاً. (۷)
۵٫ یقول الشیخ الطوسی (المتوفى ۴۶۰ ق): إن الحدیث عن النقصان والزیاده فی القرآن لا یلیق بهذا الکتاب. وذلک ان الزیاده فی القرآن باطل بالاجماع. والنقصان فی القرآن کذلک خلاف ظاهر مذاهب المسلمین، والقول بعدم الزیاده والنقصان فی القرآن أقرب الى مذهبنا الصحیح. ویؤید السید المرتضى نفس القول ویرى ان ظاهر الروایات تدل على ذلک، وإنه یعتبر بعد ذلک الروایات المخالفه بأنها "خبر واحد". (8)
۶٫ کتب المرحوم الطبرسی (المتوفى ۵۴۸ ق): زیاده شیء الى القرآن باطل بإجماع العلماء، وأما بالنسبه الى النقصان منه، فذهب بعض أصحابنا ومجموعه من الحشویه من أهل السنه الى وجود تغییرات أو نقصان فی القرآن، ولکن العقیده الصحیحه فی مذهبنا على خلاف ذلک. (۹)
۷٫ قال السید بن طاووس الحلی (المتوفى ۶۶۴ ق): عقیده الشیعه هی عدم تحریف القرآن. (۱۰)
۸٫ العلامه الحلّی (المتوفى ۷۲۶ ق) فی جواب السید المهنّا: الحق هو عدم وجود تغییر، وتأخیر، وتقدیم، وزیاده، ونقصان فی القرآن، ونعوذ بالله من هذا الاعتقاد وامثاله، التی تقضی بسریان الشک الى معجزه نبی الله الخالده، معجزه نقلت بالتواتر. (۱۱)
۹٫ یقول المحقق الاردبیلی (المتوفى ۹۹۳ ق) فی مسأله لزوم حصول العلم فی کون ما یقرأه من القرآن: یجب الحصول على هذا العلم عن طریق التواتر المؤدی الى العلم، ولا یکفی الاستماع الى عادل واحد… وبما ان تواتر القرآن قد ثبت، فهو مصون من الاختلال.. بالاضافه الى ذلک فإن أسلوب الکتابه والطرق الاخرى تساعد على حصول الیقین على عدم الزیاده أو النقصان إلى ومن القرآن. (۱۲)
۱۰٫ یقول القاضی نور الله الشوشتری (المتوفى ۱۰۲۹ ق):إن وقوع التحریف فی القرآن المنسوب الى الشیعه، لیس من اعتقاد عموم الشیعه الامامیه، وانما یذهب الى ذلک مجموعه صغیره منهم لیس لها مکانه یعتد بها لدى الشیعه. (۱۳)
إذا أتینا بأقوال العلماء فی هذا الخصوص بشکل کامل، یطول علینا الحدیث. وقد تجلى الحق بأفضل صوره مع ما تقدم. (۱۴)
____________________________________________________
۱٫ الایضاح: ۲۱۷ (أورد البخاری آیه الرجم فی صحیحه، ج ۸، ص ۲۰۸ فی باب رجم المرأه الحامله).
۲٫ اعتقادات الصدوق: ص ۹۳٫
۳٫ اوائل المقالات: ص ۵۳ ـ ۵۴٫
۴٫ آل عمران: ۱۱۰٫
۵٫ البقره: ۱۴۳٫
۶٫ مجموعه الرسائل، الشیخ المفید: ص ۳۶۶٫
۷٫ مجمع البیان: ج ۱، ص ۱۰، نقلاً عن المسائل الطرابلسیه، السید المرتضى.
۸٫ التبیان: ج ۱، ص ۳٫
۹٫ مجمع البیان: ج ۱، ص ۱۰٫
۱۰٫ سعد السعود: ص ۱۴۴٫
۱۱٫ اجوبه المسائل المهنائیه: ص۱۲۱٫
۱۲٫ مجمع الفائده والبرهان: ج ۲، ص ۲۱۸٫
۱۳٫ آلاء الرّحمن: ج ۱، ص ۲۵٫
۱۴٫ سیماء عقائد الشیعه، ص ۱۶۷٫