الشیعه واتّهامهم بتحریف القرآن
إنّ القرآن الکریم أحد الثقلین اللّذین ترکهما النبی الأکرم ـ صلى الله علیه وآله
وسلم ـ بین الأُمه الإسلامیه ، وحث على التمسک بهما ، وأنّهما لا یفترقان حتى یردا
علیه الحوض ، وقد کتب سبحانه على نفسه حفظه وصیانته وقال : { إِنَّا نَحْنُ
نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (۱).
وقال ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ : « إذا التبست علیکم الفتن کقطع
اللیل المظلم ، فعلیکم بالقرآن ، فإنّه شافع مشفع ، وماحل مصدّق ، مَنْ جَعَلَهُ
أمامه قاده إلى الجنه ، ومَن جعله خلفه ساقه إلى النار » (2).
وقال أمیر المؤمنین علی ـ علیه السَّلام ـ : « إنّ هذا القرآن هو الناصح الّذی لا
یغش ، والهادی الّذی لا یضلّ » (3).
وقال ـ علیه السَّلام ـ : « ثمّ أنْزَلَ علیه الکتاب نوراً لا تُطفأ مصابیحه ،
وسراجاً لا یخبو توقده ، ومنهاجاً لا یضل نهجه… وفرقاناً لا یخمد برهانه » (4).
بل إنّ أئمه الشیعه جعلوا موافقه القرآن ومخالفته میزاناً لتمییز الحدیث
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) – سوره الحجر : الآیه ۹٫
(۲) ـ الکافی : ج ۲ ص ۲۳۸٫
(۳) – نهج البلاغه : الخطبه ۱۷۶٫
(۴) – نهج البلاغه : الخطبه ۱۹۸٫
________________________________________
(۴۵۰)
الصحیح من الباطل ، قال الصادق ـ علیه السَّلام ـ : « ما لم یوافق من الحدیث
القرآن ، فهو زخرف » (1).
ومع ذلک کله اتّهمَتِ الشیعه ـ اغتراراً ببعض الروایات الوارده فی جوامعهم
الحدیثه ـ بالقول بتحریف القرآن ونقصانه ، غیر أنّ أقطاب الشیعه وأکابرهم
رفضوا تلک الأحادیث ، کما رفضوا الأحادیث الّتی رواها أهل السنه فی مجال تحریف
القرآن ، وصرّحوا بصیانه القرآن عن کل نقصان وزیاده وتحریف. ونحن نکتفی
فیما یلی بذکر بعض النصوص لأعلام الإمامیه ، الوارده فی هذا المجال :
۱ ـ قال الصدوق ( م ۳۸۱ هـ ) : « اعتقادنا فی القرآن الّذی أنزله الله تعالى
على نبیّه هو ما بین الدفتین ، وهو ما فی أیدی الناس لیس بأکثر من ذلک ، ومَن
نسب إلینا أنّا نقول إنّه أکثر من ذلک فهو کاذب » (2).
۲ ـ وقال الشیخ المفید ( م ۴۱۳ هـ) : « قد قال جماعه من أهل الإمامه إنّه لم
ینقص من کلمه ولا من آیه ولا من سوره ، ولکن حذف ما کان ثبتاً فی مصحف
أمیر المؤمنین من تأویله وتفسیر معانیه على حقیقه تنزیله ، وذلک ثابتاً منزلاً ، وإن لم
یکن من جمله کلام الله الّذی هو المعجز ، وقد یسمّى تأویل القرآن قرآناً.
قال تعالى: { وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضَى إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَقُلْ رَبِّ
زِدْنِی عِلْمًا} (۳) ، فسمّى تأویل القرآن قرآناً . وعندی أنّ هذا القول أشبه بمقال مَن
ادّعى نقصان کلم من نفس القرآن على الحقیقه دون التأویل ، وإلیه أمیل ، ولله
أسال توفیقه للصواب ، وأمّا الزیاده فمقطوع على فسادها » (4).
۳ ـ وقال الشیخ الطوسی ( م ۴۶۰ هـ ) : أمّا الکلام فی زیادته ونقصانه فممّا لا
یلیق به أیضاً ؛ لأنّ الزیاده فیه مجمع على بطلانها ، وأمّا النقصان منه ، فالظاهر أیضاً
من مذهب المسلمین خلافه ، وهو الألیق بالصحیح من مذهبنا ، وهو الّذی نصره
المرتضى ، وهو الظاهر فی الروایات.. إلى أن قال : وروایاتنا متناصره بالحث على
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) ـ الکافی : ج ۱، کتاب فضل العلم ، باب الأخذ بالسنه ، الحدیث ۴٫
(۲)- عقائد الصدوق : ص ۹۳ من النسخه الحجریه الملحقه بشرح الباب الحادی عشر.
(۳) – سوره طه : الآیه ۱۱۴٫
(۴) – أوئل المقالات : ص ۵۵٫
________________________________________
(۴۵۱)
قراءته ، والتمسک بما فیه ، وردّ ما یرد من اختلاف الأخبار فی الفروع إلیه ، وعرضها
علیه ، فما وافقه عُمِل به ، وما خالفه تُجُنِّب ، ولم یُلْتَفَت إلیه » (1).
۴ ـ قال الطبرسی مؤلف مجمع البیان ( م ۵۴۸) : « فأمّا الزیاده فمجمع على
بطلانها ، وأمّا النقصان منه فقد روى جماعه من أصحابنا وقوم من حشویه أهل
السنه أنّ فی القرآن نقصاناً ، والصحیح من مذهبنا خلافه ، وهو الّذی نصره المرتضى
– قدس الله روحه -، واستوفى الکلام فیه غایه الاستیفاء فی جواب المسائل
الطرابلسیات ، وذکر فی مواضع أنّ العلم بصحه نقل القرآن کالعلم بالبلدان ،
والحوادث العظام ، والکتب المشهوره ، وأشعار العرب ، فإنّ العنایه اشتدت ،
والدواعی توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت إلى حدّ لم تبلغه فیما ذکرناه ؛ لأنّ
القرآن معجزه النبوّه ، ومأخذ العلوم الشرعیه والأحکام الدینیه ، وعلماء المسلمین قد
بلغوا فی حفظه وحمایته الغایه ، حتى عرفوا کل شیء اختلف فیه من إعرابه وقراءته
وحروفه وآیاته ، فکیف یجوز أنْ یکون مغیّراً ومنقوصاً مع العنایه الصادقه والضبط
الشدید (۲).
هؤلاء هم أعلام الشیعه فی القرون السابقه من ثالثها إلى سادسها ، ویکفی
ذلک فی إثبات انّ نسبه التحریف إلى الشیعه ظلم وعدوان .
وأمّا المتأخرون فحدّث عنه ولا حرج ، فهم بین مصرِّح بصیانه القرآن عن
التحریف ، إلى باسط القول فی هذا المجال ، إلى مؤلّف أفرده بالتألیف.
ونختم المقاله بکلمه قیمه للأُستاذ الأکبر الإمام الخمینی قال : « إنّ الواقف
على عنایه المسلمین بجمع الکتاب وحفظه وضبطه ، قراءهً وکتابهً ، یقف على
بطلان تلک المزعمه ( التحریف ) ، وأنّه لا ینبغی أن یرکن إلیها ذو مسکه ، وما
ورد فیه من الأخبار ، بین ضعیف ، لا یستدل به ، إلى مجعول ، تلوح منه أمارات
الجعل ، إلى غریب ، یقضی منه العجب ، إلى صحیح ، یدل على أن مضمونه تأویل
الکتاب وتفسیره ، إلى غیر ذلک من الأقسام الّتی یحتاج بیان المراد منها إلى تألیف
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) ـ التبیان : ج ۱، ص ۳٫
(۲) – مجمع البیان : المقدمه ، الفن الخامس ، ولاحظ بقیه کلامه.
________________________________________
(۴۵۲)
کتاب حافل . ولولا خوف الخروج عن طور البحث ، لأوضحنا لک أنّ الکتاب هو
عین ما بین الدفتین ، وأنّ الاختلاف فی القراءه لیس إلاّ أمراً حدیثاً لا صله له بما نزل
به الروح الأمین على قلب سیّد المرسلین » (1).
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) – تهذیب الأُصول : تقریراً لأبحاث الإمام الخمینی فی أُصول الفقه : ج ۲، ص ۹۶٫