الرقابه الرسالیه (تابع إلى عصر الأئمه)

 ولیس کما قد یبدو للخیال أن طبیعه الصراع القدیم بین علی والخلافه الحاکمه هی التی خلقت هذه الظاهره، ووضعت علیاً فی موضع المجابه للخلافه.

الواقع انّ هذه المعارضه کانت تمثیلا لمهمه الرقابه الرسالیه على مسیر التجربه بعد الرسول (صلى الله علیه وآله).

فلقد کان متوقعاً أن تسیر الأمه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) باتجاه منحرف، ولقد شهدت الأمه حقّاً بدایات الانحراف، کما انّ خلافه السقیفه ـ على ما تقدّم ـ لم تکن بمستوى حاجه المرحله، بل هی نفسها قد تورّطت فی عثرات انعکست آثارها بسرعه على الرساله.
کان لابدّ من رقیب یشرف على کلّ خطوه خطوه، سواء لمجموع الأمه أو لخصوص الخلافه الحاکمه. ولقد کانت الخلافه نفسها تعترف بحاجتها لهذا الرقیب کان أبوبکر یقول: " ولّیت علیکم ولست بخیّرکم " و یقول: " إذا زغت فقوّمونی ".
لکن من هو هذا الرقیب..؟
الأمه بمجموعها لا یمکن أن تکون هی الرقیب، لأنّها لم تستوعب رسالتها، ولم تهضم قیمها، ولا تخلصت من رواسب الماضی تماماً. ومثل هذا المستوى کیف یعطى حقّ الرقابه؟!
هذه الأمه نفسها هی التی أخبر الرسول (صلى الله علیه وآله) انّها ستشهد الفتن، وستعیش الانحراف، وتتبع سنن الیهود والنصارى، حتّى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلوه، کما فی النص النبوی.
وهذه الأمه هی التی ستعرض على محمد (صلى الله علیه وآله) فاذا بقوم من أصحابه یجاؤون دونه فیقول: یا رب أصحابی أصحابی، فیقال: انّک لا تدری ما أحدثوا بعدک کما جاء فی الحدیث الشریف عنه (صلى الله علیه وآله).
مثل هذه الأمه کیف یمکن أن تکون هی الرقیب على مسیر التجربه؟! ومتى تستطیع أن تقوّم الخلیفه إذا زاغ، وترشده إذا انحرف؟ ومن یضمن أن لا تنحرف هذه الأمه بانحرافه، وتسیر مثل سیره؟ ألیس شهدنا ذلک عیاناً فی عهد عثمان؟! حتّى کان لیحرّف الصلاه فیتبعه الناس خوف الفتنه، وخوف الشقاق؟!
على انّ الأمه لم تکن مستعدّه لجلب غضب الخلافه وعدائها.
وهی لا تملک من الوعی قدراً یشعرها بضروره التضحیه فی هذا السبیل، کما انّها لا تملک قدراً من الوعی والنضح یمکنها من تشخیص الانحراف ثم محاربته.
ومن هنا لم یجرأ أحد لمعارضه أبی بکر یوم أسقط الحدّ عن خالد سوى عمر. ولم یجرأ أحد أن یعارضه حین أراد مخالفه السنّه فی قطع ید السارق، بینما أراد قطع رجله، الاّ عمر بن الخطاب أیضاً، حیث کان یأمن سطوه الخلیفه، ولا یخشى سخطه.
ویوم حکم عمر بن الخطاب کان الناس یهابون درّته، حتّى لیخافونها أکثر مما یخافون الله، وفی مثل هذا الحال من کان یعترض على الخلیفه؟ ولأدنى شیء کانت الدرّه تعلو الرؤوس، وتلوّع الأبشار.
قلیل هم الذین یملکون القدره على مواجهه الخلیفه، والاستعداد لتحمل غضبه.
إذن مثل هذه الأمه کیف تعطى القیمومه، ویوکّل إلیها الإشراف على الرساله.
ومهمه الإشراف والرقابه تتطلب زائداً على الاستیعاب لکل تفاصیل الرساله التأثر المطلق بها، والالتحام التام مع مفاهیمها وقیمها، والقدره على تجسیدها عملیاً وتوجیه السلوک على اساسها، وهذا ما لم یکن متوفراً حتّى للخلافه الحاکمه، على ما تقدّم الحدیث فیه مفصلا.
انّما شخص واحد کان هو القادر على اداء هذه المهمه، لأن الرسول (صلى الله علیه وآله) أعدّه خصیصاً لهذه المهمّه.
ولقد سبق أن أعطاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) هذه القیمومه على الرساله وعلى التجربه.
فکان یقول: " إذا أقبلت الفتن فعلیکم بعلی ".
لکن علیاً بعد أن صرف عنه الحکم، کان مسؤولا عن توجیه وتصحیح مسیره التجربه الإسلامیه، والسعی من أجل إنجاحها لفتره أطول.
وإذا کانت التجربه قد بدأت بالتعثر، والإبتعاد التدریجی عن واقع الإسلام، فإن ما کان فی مقدور علی، وتحت مسؤولیّته، هو مواصله الجهد من أجل تخفیف سرعه الانحراف، ومن أجل الحفاظ على قیمومه الرساله فی الأمه لعمر أطول.
وهذا الهدف هو الذی جعله یبرز بصفه معارض للحکومات الثلاثه.
ورغم انّ العلاقه بینه وبین الخلیفه الثانی تحسَّنت فیما بعد، فإن ذلک لم یمنع من تسجیل طابع المعارضه فی مواقف علی، لکنّها المعارضه التی تحمل معنى التصحیح والتوجیه واحیاناً الضغط والمواجهه من أجل التحفظ على قیمومه الرساله قدر الإمکان.
انّ أخطر مشکله کانت تواجه الرساله بعد الرسول (صلى الله علیه وآله) هی أن تفقد تدریجیاً قیمومتها فی الأمه، وفی نظام الحکم، وتسقط کلمتها عن الاعتبار، وتنسحب تدریجیاً من الساحه، ویتحوّل مجتمع الإسلام إلى مجتمع غیر ملتزم، کما یتحوّل نظام الحکم إلى فردیّه مطلقه مستبدّه لا تخضع لأحکام الإسلام، ولا تلتزم بها، کما حدث أیام معاویه بکل وضوح حیث أعلن صریحاً: " ما قاتلتکم لتصوموا أو تصلّوا ".
وخلافه السقیفه مهما جهدت فی التزام الإسلام، وتسییر الأمه على أساسه، الاّ انّ الضروره کانت ما تزال قائمه لاشعارها بالمقاومه لو دخلت بدایات الانحراف ألیس أبوبکر نفسه کان یقول: " إذا زغت فقومونی ".
وکان یقول أیضاً: " إذا غضبت فاجتنبونی ".
ربما تقع الخلافه فی غفله، وربما وقعت تحت تأثیر عواطف، ونزعات، ومیول نفسیه تحرفها عن تطبیق حکم الرساله، وربما انحرفت وهی لا تشعر بالانحراف، وربما اتخذت موقفاً وهی لا تعرف خطورته على الرساله فی المستقبل القریب أو البعید.
کل هذه الاحتمالات موجوده، مادامت الخلافه الحاکمه غیر مستوعبه للرساله تماماً، ولا متخلصه من رواسب الماضی العتیق.
وإذا لم یقف أحد بوجه الانحراف، یقوّم زیغ الخلیفه، ویضطره إلى اتباع الحق، فانّ الانحراف سیتسع لا محاله، وسوف یکبر وینمو ویتزاید، وتنهار التجربه الإسلامیه فی أسرع وقت، وفی أقصر عمر.
کما انّ الإستسلام لرأی الخلیفه ولو کان على حساب حکم الشریعه سیهدم قیمومه الرساله فی نظر الناس، وسوف لا تکون کلمه القرآن، وسنّه الرسول (صلى الله علیه وآله) هی الحاکمه، وهی القیّمه.
وهذا أمر حدث بالفعل فقد کان الناس یتبعون رأی الخلیفه وهم یعلمون مخالفته للقرآن والسنّه.
ولا حاجه لشرح خطوره هذا الواقع على الرساله.
ومن هنا سعى الخطّ الشیعی فی هذه المرحله لأمرین:
أولا: الضغط على الخلافه الحاکمه، من أجل التطبیق الحرفی لأحکام الرساله، القرآن والسنّه.
ثانیاً: اعلام الأمه باستمرار انّ کلمه الرساله هی القیّمه، وأن لیس من صلاحیات أحد مهما کان موقعه فی المجتمع أن یتصرّف فی أحکام الرساله، أو یخرج علیها. وانّ من حقّ کل شخص بل من مسؤولیّته أن یعترض على أیه مخالفه للقرآن والسنّه مهما کان عنوانها وبأی غایه، مادام ذلک خرقاً لقیمومه الرساله وخروجاً علیها.
وعلینا أن لا ننسى ونحن ندرس هذه المهمه، أثر الوضع السیاسی الذی کان یعیشه الخطّ الشیعی فی هذه المرحله. ففی الوقت الذی التزم الخطّ هذه المهمه، کان یدرک انّ قدراً کبیراً من التحفظ والاحتیاط والاناه یجب التزامه، والاّ فانّ المجازفه فی هذا السبیل تعنی انتحار الخطّ کلّه والقضاء علیه.
ومن ذلک وجدنا انّ مستوى النشاط فی هذه المهمه یتبع تقلبات الوضع السیاسی. کما ویتبع أیضاً حجم المخالفات التی تتورط بها الخلافه الحاکمه وعلى العموم کان الشیعه یمثّلون دور الرقیب والمصحّح.