مباحث النبوّه
لهدایه الناس وتبلیغهم رساله السماء. وتنطوی تحت هذا البحث عده مباحث، أهمها:
۱- لزوم بعثه الأنبیاء: والأدله المختلفه على ذلک.
۲- ما تثبت به دعوى النبوّه: مثل المعجزه وإخبار الأنبیاء السابقین.
۳- الوحی وأقسامه وحقیقته.
۴- سمات الأنبیاء: مثل العصمه والعلم الخاص والکفاءه.
وقد بحثنا فی الحلقه السابقه موضوعاً واحداً یتعلق بالقسم الأول من مباحث النبوّه العامه، وهو صفات المشرّع وضروره أن یکون القانون للإنسان فی الدنیا منزل من الله سبحانه وتعالى. ونترک البحث فی المواضیع الأخرى إلى وقت أخر.
۲- النبوّه الخاصّه:
وتعنی الإیمان بنبوه خاتم الأنبیاء والمرسلین محمد بن عبد الله (صلى الله علیه وآله) وأنّه رسول الله حقاً وصدقاً.
فمن درس حیاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) یعلم یقینا أنّه کان مثالاً للصدق والشرف والکرامه والسموّ الإنسانی، حتى أنّ قریش کانت تدعوه بالصادق الأمین لأنّها لم تعهد منه طیله حیاته کذبه فی قول ولا خیانه فی فعل . ومن کان بهذا الخلق الرفیع فإنّه مُصدّق إن ادّعى النبوّه . ومع ذلک فإنّ الله سبحانه وتعالى أنزل علیه القران الکریم لیکون المعجزه الخالده التی تشهد على صدق نبوته.
معجزه القران الکریم:
ولکی نتعرف على جوانب من إعجاز القران الکریم، نرى من المفید أن نعرف معنى المعجزه وشروطها.
تعرف المعجزه بأنّها (أمر خارق للعاده ، مقرون بالدعوى، والتحدّی ، مع عدم المعارضه، ومطابقتها للدعوى)
ومعنى ذلک أنّ للمعجزه شروط خمسه تمیزها عن غیرها من الأمور الخارقه للعاده وهی:
۱- أمر خارق للعاده: إذ تکون المعجزه مخالفه للعلم أو السحر أو غیرهما لأنّها تخالف العاده المعروفه بین الناس حسب ما یعلمون.
۲- دعوى النبوّه: إذ یدّعی من یأتی بالمعجزه بأنّه نبیّ أرسله الله سبحانه وتعالى لهدایه البشر. وبهذا تفترق المعجزه عن الآیه أو الکرامه التی قد تکون أمر خارق للعاده إلاّ أنّ صاحبها لا یدّعی أنّه نبیّ، بل هی کرامه له من الله سبحانه وتعالى، یعطیها لأولیائه المتقین.
۳- التحدّی عن الإتیان بمثله: إذ یتحدّى النبیّ الناس الذین بعث ألیهم بأنّهم إن کانوا لا یؤمنون بأنّ ما قام به معجزه ، فلیأتوا بما یشبهها.
۴- العجز عن مقابلته: أی عجز الناس عن أن یأتوا بما یقابل المعجزه لیبطلوا دعوى المعجزه على ید النبیّ.
۵- مطابقه المعجزه للدعوى: أی أن تکون المعجزه مؤیده ومطابقه لدعوى النبیّ بأنّه نبیّ حقّ مرسل من الله سبحانه وتعالى.
وهذه الشروط مطابقه لدعوى النبی محمد (صلى الله علیه وآله) بأنّه نبیّ مرسل من الله سبحانه وتعالى لهدایه البشریه وکانت معجزته القران الکریم.
خصائص معجزه القران الکریم:
۱) تشابه المعجزه مع أرقى علوم العصر:
لکی تکون المعجزه واضحه ومؤثره فی الناس فإنّها عاده ما تکون مشابهه لأرقى العلوم الموجوده فی ذلک العصر، حتى یؤمن بها العلماء من الناس لعلمهم بأنّها تختلف عما یعرفونه من علم، ولأنّها خارقه للعاده.
ومن هنا کانت معجزه النبی موسى (علیه السّلام) بالعصا التی تتحول إلى ثعبان ، والید البیضاء، لأنّ السحر کان من أرقى الفنون فی ذلک الزمن، ومع ذلک فقد أدرک السحره أنّ ما یقوم به النبی موسى (على نبینا وآله وعلیه السلام) لیس مشابها لفن السحر الذی یقومون به.
وکذلک کانت معجزه النبی عیسى (علیه السّلام) بإحیاء الموتى وشفاء المرضى مشابهه لعلم الطب الذی کان متقدماً بشکل کبیر فی ذلک الزمان . ولکن یعلم الأطباء بأنّ شفاء المرضى على ید النبی عیسى (علیه السّلام) لا یشبه أسلوب الطبیب فی معالجه مرضاه وذلک بإعطائه الدواء المناسب للمریض وضروره استعمال الدواء لفتره زمنیه کافیه، بل کان الشفاء مباشراً وبدون أی دواء سوى إراده النبیّ لذلک وإذن الله سبحانه وتعالى .
وفی زمن النبیّ محمد (صلى الله علیه وآله) کان الفنّ الغالب لقریش هو الأدب العربی والشعر واللغه، ولذلک جاء القران الکریم معجزاً ومتحدیاً أن یأتی بمثله شعراء العرب وبلغائهم، وقد عجزوا عن ذلک.
روى الکلینی فی الکافی عن أبی یعقوب البغدادی قال: قال ابن السکّیت، لأبی الحسن الرضا (علیه السّلام) : لماذا بعث الله موسى بن عمران (علیه السّلام) بالعصا، ویده البیضاء، وآله السحر؟ وبعث عیسى بآله الطبّ؟ وبعث محمداً (صلى الله علیه وآله وجمیع الأنبیاء) بالکلام والخطب؟.
فقال أبو الحسن (علیه السّلام):( إنّ الله لما بعث موسى (علیه السّلام) کان الغالب على أهل عصره السحر، فأتاهم من عند الله بما لم یکن فی وسعهم مثله، وما أبطل به سحرهم، وأثبت به الحجه علیهم.
وإنّ الله بعث عیسى (علیه السّلام) فی وقت قد ظهرت فیه الزّمانات، واحتاج الناس إلى الطبّ، فأتاهم من عند الله بما لم یکن عندهم مثله، وبما أحیى لهم الموتى، وأبرأ الأکمه والأبرص بإذن الله وأثبت به الحجه علیهم.
وإنّ الله بعث محمداً (صلى الله علیه وآله) فی وقت کان الغالب على أهل عصره الخطب والکلام- وأظنه قال: الشعر- فأتاهم من عند الله من مواعظه وحکمه ما أبطل به قولهم، وأثبت به الحجه علیهم).
قال: فقال أبن السکّیت: تالله ما رأیت مثلک قط.
۲) خلود معجزه القرآن:
إنّ الإنسان فی هذه الأیام لا یستطیع أن یرى معجزه النبی موسى (علیه السّلام) أو معجزه النبی عیسى (علیه السّلام)، لأنّها کانت معاجز وقتیه أظهرها کُلّ نبیّ لقومه فی زمانه. ولا یمکن رؤیتها حالیاً ولکن نؤمن بها من خلال إیماننا بالقرآن الکریم الذی یذکرها. أمّا بالنسبه إلى معجزه القرآن الکریم فإنها تختلف عن سائر معاجز الأنبیاء (على نبینا وآله وعلیهم جمیعا السلام) بأنّها معجزه خالده مستمره طوال الدهور والعصور. ویمکن أن یطلع على هذه المعجزه أیّ إنسان فی کُلّ زمان ومکان. والسبب فی ذلک هو أنّ النبی محمد (صلى الله علیه وآله) خاتم الأنبیاء والمرسلین ولا یوجد نبی بعده، وان رسالته مستمره إلى یوم القیامه، ولذلک فقد جعل الله معجزه القرآن مستمره وخالده إلى یوم القیامه، وتکون حجه على الناس لیؤمنوا بالإسلام ویتبعوه ولا یعتذروا بأنّهم لم یستطیعوا معرفه الحق من الباطل . قال تعالى: ( لِئَلا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) سوره النساء: الآیه ۱۶۵ وقال تعالى: (فَلِلَّهِ الْحُجَّهُ الْبَالِغَهُ) سوره الأنعام: الآیه ۱۴۹٫
جوانب الإعجاز فی القرآن الکریم:
فی القرآن الکریم جوانب متعدده من الإعجاز تتناسب ومستوى الناس الثقافی والعلمی فی کُلّ زمان ومکان، وأهمّ هذه المعاجز ما یلی:
۱- الإعجاز البیانی.
۲- الإعجاز التشریعی: إذ إنّ التشریعات التی وردت فی القرآن الکریم لا تتناسب ومستوى العقل الجاهلی، وخارج مستوى تفکیر المجتمع المکّی.
۳- عدم وجود التناقض: إذ بالرغم من أنّ القرآن الکریم نزل خلال فتره ۲۳ سنه من حیاه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وبالرغم من اختلاف الظروف التی عاشها النبیّ (صلى الله علیه وآله) فی مکّه والمدینه، مع ذلک لا نجد فی القرآن أی تناقض فی الأفکار والعقائد.
۴- عدم وجود الاختلاف فی الأسلوب والمضمون بالرغم من طول مده نزوله.
۵- الإعجاز العلمی: توجد فی القرآن الکریم آیات کثیره تذکر حقائق علمیه ، وفلکیه ، وطبیه لم تکن معروفه فی ذلک الزمان واکتشفت بعد مئات السنین، ولو کان القرآن من صنع البشر لما أمکنه معرفه هذه الحقائق عن الکون والحیاه.
۶- هیمنه القرآن على الکتب السماویه: إذ أنّ قصص الأنبیاء التی ذکرها القرآن الکریم تختلف بتفاصیلها عما ورد فی التوراه والإنجیل، وهی أقرب للعقل والمنطق بحسب التصور عن الأنبیاء وعصمتهم.
وإذ کان المجال لا یتسع لاستعراض تفاصیل کُلّ معجزه قرآنیه، فإننا نحاول توضیح الإعجاز البیانی بشیء من التفصیل.
الإعجاز البیانی للقرآن الکریم:
إنّ القران الکریم منزل باللغه العربیه التی یفهمها کُلّ العرب، ولکن أسلوبه خاص إلى درجه أنّه یعجز عن الإتیان بمثله أیّ إنسان مهما أوتی من قوه بیان وبلاغه ومقال. وحتى لغه النبیّ محمد (صلى الله علیه وآله) والتی هی الأحادیث والخطب النبویه ، فإنّها تختلف بأسلوبها کلیاً عن القرآن الکریم . هذا مع العلم بأنّ الأحادیث النبویه هی فی قمه البلاغه بعد القرآن الکریم.
وکذلک نجد أنّ کتاب نهج البلاغه للإمام علی (علیه السّلام) یمثل قمه الأدب العربی الذی لا یعلو علیه کتاب فی بلاغته، ولکنه دون القرآن الکریم ویختلف أسلوبه کلیاً عن أسلوب القرآن الکریم.
ویتمثل الإعجاز البیانی للقرآن الکریم فی أمور متعدده منها.
۱- الفصاحه: وهی جمال اللفظ وأناقه الظاهر.
۲- البلاغه: وهی جمال العرض وسموّ المعنى، ومطابقه الکلام لمقتضى الحال، ودقه التصویر الفنی.
۳- النظم ورصانه البیان واستحکام التألیف.
۴- الأسلوب فی بداعه المنهج وغرابه السبک، إذ یحتوی القرآن الکریم على کُلّ الأسالیب الکلامیه فلا هو خطابه ولا شعر ولا سجع ولا رساله ولکنه یحوی کُلّ هذه الأسالیب بأبدع بیان.
وإذا کان شرح کُلّ نقطه من هذه النقاط یقتضی مقالاً مستقلاً، فقد یکون من المفید أن نذکر شیئا من ردّ فعل أهل مکّه وبلغائهم حینما سمعوا القرآن الکریم، وهم الذین کانوا یجیدون الشعر، حتى رفعوا المعلقات السبع على الکعبه تقدیساً لها واعتزازاً بقمه الأدب العربی فی ذلک الزمان.
اعتراف الولید بن المغیره- ریحانه العرب- :
کان رسول الله لا یکفّ عن الحطّ من آلهه المشرکین، وکان الولید بن المغیره شیخاً کبیراً ومن حکام العرب، یتحاکمون إلیه فی أمورهم، وینشدونه الأشعار، فما اختاره من الشعر کان مقدّماً ومختاراً. وقد کان من المستهزئین بالرسول (صلى الله علیه وآله).
ویروی التاریخ أنّ الولید – الذی یصفه العرب بریحانتهم وحکیمهم- سمع الآیات التالیه من النبی الأکرم : ( حم * تَنْزِیلُ الْکِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقَابِ ذِی الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ * مَا یُجَادِلُ فِی آَیَاتِ اللَّهِ إِلا الَّذِینَ کَفَرُوا فَلا یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلادِ * کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کَانَ عِقَابِ * وَکَذَلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَى الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ ) سوره غافر :الآیات۱- ۶٫ فلما سمع ذلک قام حتى أتى مجلس قومه بنی مخزوم فقال: ( والله لقد سمعت من محمد آنفاً کلاماً ما هو من کلام الإنس ولا من کلام الجنّ، وإنّ له لحلاوه، وإنّ علیه لطلاوه، وإنّ أعلاه لمثمر، وإنّ أسفله لمغدق، وأنّه لیعلو وما یعلى علیه).
ثُمّ انصرف إلى منزله. وهذا اعتراف صریح منه بمعجزه البیان القرآنی ، وإن کان تعصبه لقومه قد منعه من الهدایه وإتباع الحقّ .
اعتراف عتبه بن ربیعه :
ونفس الاعتراف أقرّ به عتبه بن ربیعه إذ قال بعدما سمع آیات من القرآن :(إنّی قد سمعت قولاً والله ما سمعت مثله قط . والله ما هو بالشعر، ولا بالسحر ، ولا بالکهانه . یا معشر قریش أطیعونی واجعلوها بی ، وخلّوا بین هذا الرجل وبین ما هو فیه ، فاعتزلوه . فو الله لیکوننّ لقوله الذی سمعت منه نبأ عظیم . فإن تصبه العرب فقد کفیتموه بغیرکم . وان یظهر على العرب ، فملکه ملککم ، وعزّه عزّکم ، وکنتم أسعد الناس به) قالوا له:سحرک والله یا أبا الولید بلسانه . فقال: هذا رأیی فیه ، فاصنعوا ما بدا لکم .
والحمد لله رب العالمین .