عقیده الشیعه فی القضاء والقدر

وما أن عرفتُ علماء الشیعه(۱) وقرأت کتبهم حتّى إکتشفتُ علماً جدیداً فی القضاء والقدر. وقد أوضحه الإمام علی (علیه السلام) بأوضح بیان وأشمله إذ قال لمن سأله عن القضاء والقدر: «ویحک لعلّک ظننتَ قضاء لازماً وقدراً حاتماً، ولو کان کذلک لبطل الثواب والعقاب، وصقط الوعد والوعید. إن الله سبحانه أمر عباده تخییراً، ونهاهم تحذیراً، وکلّف یسیراً ولم یکلّف عسیراً، وأعطى على القلیل کثیراً، ولم یُعصً مغلوباً، urولم یُطعْ مُکرِهاً، ولم یرسل الأنبیاء لعباً، ولم ینزل الکتب للعباد عبثاً، ولا خلق السماوات والأرض وما بینهما باطلاً. ذلک ظنّ الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار …(۲) . ____________(۱) کالشهید محمد باقر الصدر طیب الله ثراه الذی أفادنی کثیرا فی الموضوع وکالسید الخوئی والعلامه السید محمد علی الطباطبائی والسید الحکیم وغیرهم. (۲) شرح نهج البلاغه محمد عبده ۴ /۶۷۳٫ فما أوضحه من بیان، وما قرأت فی الموضوع کلاماً أبلغ منه وبرهاناً أدّل على الحقیقه منه، فالمسلم یقتنع بأن أعماله هی من محض إرادته وإختیاره، لأن الله سبحانه أمرنا ولکنّه ترک لنا حریه الإختیار وهو قول الإمام «إن الله أمر عباده تخییرا ً».‌ کما إنه سبحانه نهانا وحذّرنا عقابَ مخالفته فدّل کلامه على أن للإنسان حریه التصرّف وبإمکانه أن یخالف أوامر الله، وفی هذه الحاله یستوجب العقاب، وهو قول الإمام [ ونهاهم تحذیراً». وزاد الإمام علی (علیه السلام) توضیحا للمسأله فقال: بأن الله سبحانه لم یُعصَ مغلوباً، ومعنى ذلک بأن الله لو أراد جبْرَ عباده وإرغانهم على شیء، لم یکن بمقدورهم جمیعا أن یغلبوه على أمره فدلّ ذلک على إنه ترک لهم حرّیه الأختیار فی الطاعه والمعصیه وهو مصداقٌ لقوله تعالى قل الحق من ربّکم فمن شاء فیلؤمن ومن شاء فلیکفر (۱) . ثم بعد ذلک یخاطب الإمام علی ضمیر الإنسان لیصل الى أعماق وجدانه فیأتی بالدلیل القاطع على إنه لو کان الإنسان مجبوراً على أفعاله، کما یعتقده البعض لکان إرسال الأنبیاء وإنزال الکتب ضرباً من اللعب والعبث الذی یتنزّه الله جلّ جلاله عنه، لأن دور الأنبیاء (علیهم السلام) وإنزال الکتب هو لإصلاح النّاس واخراجهم من الظلمات الى النور واعطائهم العلاج النافع لأمراضهم النفسیهوتوضیح الطریقه المثلى للحیاه السعیده قال تعالى: إنّ هذا القرآن یهدی للّتی هی أقومُ (۲) . ____________(۱) سوره الکهف آیه ۲۹٫ (۲) سوره الإسراء آیه ۹٫ ویختم الإمام علی بیانه بأن الإعتقاد بالجبر هو نفس الإعتقاد یخلق السماوات والأرض وما بینهما باطلاً ، وهو کفرّ توعّد الله القائلین به بالنّار ـ وإذا محصنا قول الشیعه فی القضاء والقدر وجدناه قولاً سدیداً ورأیاً رشیداً، فبینما فرطت طائفه فقالت بالجبر أفرطت أخرى فقالت بالتفویض، جاء أئمه أهل البیت (علیهم السلام) لیصحّحوا المفاهیم والمعتقدات ویرجعوا بهؤلاء واولئکفقالوا: «لا جبر ولا تفویض ولکن أمر بین أمرین»(1) ضرب الإمام جعفر الصادق لذلک مثلاً مبسّطاً یفهمه کل الناس وعلى قدر عقولهم فقال للسائل عندما سأله: ما معنى قولک لا جبر ولا تفویض ولکن أمرٌ بین أمرین ؟ أجابه علیه السلام:«لیس مشیُک على الأرض کسقوطک علیها ومعنى ذلک أنّنا نمشی على الأرض بإختیارنا ـ ولکنّنا عندما نسقط على الأرض فهو بغیر إختیارنا، فمن منا یُحبّ السّقوط الذی قد یُسبّبْ بعض الأعضاء من جسمنا فنصبح معاقین.فیکون القضاء والقدر أمراً بین أمرین، أی قسم هو من عندنا وبإختیارنا ونحن نفعله بمحض إرادتنا.وقسم ثان هو خرج عن إرادتنا ونحن خاضعون له ولا نقدر على دفعه، فنُحاسَبُ على الأول ولا نُحاسبُ على الثانی. والأنسانُ فی هذه الحاله مُخیّرٌ ومسیّرٌ فی نفس الوقت.أ ـ مُخیّرٌ فی أفعاله التی تصدر منه بعد تفکیر ورویّه إذ یمر بمرحله التخییر والصراع بین الإقدام والإحجام، وینتهی به الأمر إمّا بالفعل أو الترک، وهذا ماأشار الیه سبحانه بقوله: ونفس وما سوّاها فألهمها فجورها وتقوَاها، قد أفلح من زکّاها وقد خاب من دسّاها (۲) . فالتزکیه للنفس والدسّ لها هما نتیجه إختیار الضمیر فی کل انسان ـ کما إن الفلاح والخیبه هما نتیجه حتمیه وعادله لذلک الإختیار. ____________(۱) عقائد الشیعه فی القضاء والقدر. (۲) سوره الشمس آیه ۶ ـ ۱۰٫ ب ـ مُسیّرٌ بکلّ مایحیط به من نوامیس الکون وحرکته الخاضعه کلها لمشیئه الله سبحانه بکل أجزائها ومرکبّاتها وأجرامها وذرّاتها، فالأنسان لیس له أن یختار جنسه من ذکوره وأنوثه ولا أن یختار لونه فضلاً عن إختیار أبویه لیکون فی أحضان أبوین موسرین بدلاً من أن یکونوا فقراء، ولا أن یختار حتى طول قامته وشکل جسده.فهو خاضع لعدّه عوامل قاهره «کالأمراض الوراثیه مثلاً» ولعدّه نوامیس طبیعیه تعمل لفائدته بدون أن یتکلّف فهو ینام عندما یتعب ویستطیقظ عندما یرتاح، ویأکل عندما یجوع ویشرب عندما یعطش، ویضحک وینشرح عندما یفرح، ویبکی وینقبض عندما یحزن، وفی داخله معامل ومصانع تصنع الهرومونات والخلایا الحیه، والنطفْ القابله للتحول، وتبنی فی نفس الوقت جسمه فی توازن منسّق عجیب، وهو فی کل ذلک غافل لایدری بأن العنایه الألهیه محیطه به فی کل لحظه من لحظات حیاته بلا وحتى بعد مماته ! یقول الله عزّ وجلّ فی هذا المعنى: أیحسب الأنسان أن یترک سدى، ألم یکُ نَطفه من منیّ یُمنَى، ثم کان علقه فخلق فسوّى فجعل منه الزوجین الذکر والأنثى ألیس ذلک بقادر على أن یُحیی الموتَى (۱) . بَلا، سبحانک وبحمدک َربنا الأعلى أنت الذی خلقْتَ فَسّویتَ وأنتَ الذی قدّرتَ فهدیت وأنت الذی أمَتَّ ثم أحَیْیتَ، تبارکت وتعالیت، فتعساً وبعداً لمن خالفک ونأى عنک ولم یقدّرک حق قدرک. ____________(۱) سوره القیامه آیه ۳۶ ـ ۴۰٫ ولنختم هذا البحث بما قاله الإمام علی بن موسى الرضا وهو الإمام الثامن من أئمه اهل البیت (علیهم السلام) وقد إشتهر بالعلم فی عهد المأمون ولم یبلغ الرابعه عشر من عمره حتّى کان أعلم أهل زمانه(۱) .سأله سائل عن معنى قول جدّه الإمام الصادق «لا جبر ولا تفویض بل أمرٌ بین أمرین» فأجابه الإمام الرضا: «من زعم أن الله یفعل أفعالنا، ثم یعذبنا علیها فقد قال بالجبر، ومن زعم أن الله فوض أمر الخلق والرزق الى حُججه ـ أی الأئمه ـفقد قال بالتفویض، والقائل بالجبر کافرٌ، والقائل بالتفویض مشرکٌ. أمّا معنى الأمر بین الأمرین فهو وجود السبیل الى إتیان ما أمر الله به، وترک ما نهى عنه، أی إن الله سبحانه أقدره على فعل الشرّ وترکه، کما. أقدره على فعل الشر وترکه، وأمره بهذا ونهاه عن ذاک». وهذا لعمری بیان کافٍ وشافٍ على مستوى العقول ویفهمه کل الناس من المثقفین وغیر المثققین. وصدق رسول الله (صلى الله علیه وآله)إذ قال فی حقهم: «لا تتقدموهم فتهلکوا ولا تقصروا عنهم فتهلکوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم»(2) .____________(1) العقد الفرید لإبن عبد ربه ۳ /۴۲٫ (۳) إبن حجر فی الصواعق المحرقه ص ۱۴۸٫ مجمع الزوائد ۹ /۱۶۳٫(۴).ینابیع الموده ص ۴۱ ـ الدر المنثور للسیوطی ۲ /۹۰ کنز العمال ۱ /۱۶۸ أسد الغابه ۳ /۱۳۷ عبقات الأنوار ۱ /۱۸۴٫