العتره عیبه علم الکتاب والسنّه

کان الوضع على هذا المنوال حتى مُنعت کتابه الحدیث وتدوینه والتحدّث به، ولا شک انّالمنع لم یکن لدوافع شرعیه، بل کان بدوافع سیاسیه، وقد مُنی من جراء ذلک جمهور المسلمین بخساره جسیمه، إلاّ أنّ الشیعه لم یعیروا أهمیه لهذا الحظر، بل دأبوا على کتابه السنّه وتدوینها ونشرها بین أبنائهم، علماً منهم بأنّالسنّه وحی کالقرآن الکریم لا یمکن التساهل فیها دون نشرها وإلاّ تذهب أدراج الریاح، و المسلمون خلال الاَعصار المتعاقبه لمسوا الحاجه إلى تدوین السنّه والاطّلاع علیها، لاَنّ ما فی الصدور یذهب بذهاب أصحابها.
قامت أئمّه الشیعه وأتباعهم بوجه منع کتابه السنّه، ودوّنوا الحدیث من غیر اکتراث بحظر المنع، منهم:
۱٫ الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام)
قال النجاشی فی ترجمه محمد بن عذافر الصیرفی، عن أبیه، قال: کنت مع الحکم بن عتیبه، عند أبی جعفر، فجعل یسأله، و کان أبو جعفر (علیه السّلام) له مکرماً، فاختلفا فی شیء، فقال أبو جعفر (علیه السّلام) : «یا بنی قم فأخرج کتاب علی (علیه السّلام) » فأخرج کتاباً مدروجاً عظیماً، ففتحه و جعل ینظر حتى أخرج المسأله، فقال أبو جعفر (علیه السّلام) :«هذا خط علی (علیه السّلام) و إملاء رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) » وأقبل على الحکم و قال: «یا أبا محمد اذهب أنت وسلمه(بن کهیل) و أبو المقدام حیث شئتم یمیناً وشمالاً، فواللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرئیل (علیه السّلام) ». (1)
وقد أخرج العلاّمه الشیخ علی الاَحمدی فی موسوعته قسماً من الروایات المنتهیه إلى کتاب علی (علیه السّلام) المبثوثه فی الکتب الحدیثیه لا سیما کتاب الوسائل. (۲)
وکان للاِمام کتاب آخر یدعى «الصحیفه» جمع فیه ما یرجع إلى الدیات، وقد قام أیضاً الشیخ الاَحمدی بجمع ما روی عن تلک الصحیفه فی غیر واحد من الصحاح والمسانید. (۳)
وبذلک یظهر انّ ما رواه البخاری فی باب کتابه العلم، عن أبی جحیفه قال: قلت لعلی هل عندکم کتاب؟ قال: لا، إلاّکتاب اللّه، أو فهم أعطیه رجل مسلم، أو ما فی هذه الصحیفه» قال: قلت: وما فی هذه الصحیفه؟ قال: «العقل، وفکاک الاَسیر، ولا یقتل مسلم بکافر» (4) لیس على صواب لوجهین:
أوّلاً: فقد کان للاِمام کتاب وراء الصحیفه جاءت میزاته وخصوصیاته فی روایه أئمه أهل البیت وکان طوله ۷۰ ذراعاً وضخامته کفخذ الاِبل وکان الکتاب مدروجاً.
ثانیاً: أنّ الصحیفه اشتملت على أحکام کثیره فی باب القصاص والدیات، ولم تکن مقتصره على هذه الجمل الثلاث.
۲٫ أبو رافع الصحابی
وقد تبعت الشیعه الاِمام علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فی تدوین السنّه و لم یعیروا للمنع وزناً، و هذا أبو رافع الصحابی الجلیل من شیعه علی بن أبی طالب، الذی أعتقه رسول اللّه عندما بشّر بإسلام العباس، یقول النجاشی:
ولاَبی رافع کتاب السنن والاَحکام والقضایا. (۵)
ویظهر من النجاشی انّالکتاب کان مشتملاً على أبواب الصلاه والصیام والحج والزکاه والقضایا.
۳٫ علی بن أبی رافع التابعی
وقد اقتفى أثر أبیه فی تدوین السنّه، ابنه علی بن أبی رافع ذلک التابعی الذی کان من خیار الشیعه، وکان له صحبه مع أمیر الموَمنین، وکان کاتباً له، وحفظ کثیراً، وجمع کتاباً فی فنون من الفقه، الوضوء والصلاه وسائر الاَبواب.(۶)
۴٫ عبید اللّه بن أبی رافع التابعی
فقد ألّف عبید اللّه بن أبی رافع کتاباً فی أقضیه أمیر الموَمنین، ذکره الشیخ فی «الفهرست» وذکر سنده إلیه. (۷) فإذن أبو رافع وولداه: علی و عبید اللّه حفظوا السنّه النبویه التی ورثوها عن الاِمام أمیر الموَمنین والصحابه والتابعین.
نعم زعم شیخنا التستری انّ هناک کتاباً واحداً نسبه النجاشی إلى علی بن أبی رافع، و الشیخ إلى عبید اللّه واللّه العالم. (۸)
ولم یعلم مدرکه لهذا الادّعاء إذ لا مانع من وجود کتابین، أحدهما یرجع إلى أبواب الفقه کما هو صریح النجاشی، والآخر یرجع إلى باب أقضیه الاِمام أمیر الموَمنین علی (علیه السّلام) .
۵٫ ربیعه بن سمیع التابعی
قال النجاشی عند ذکر الطبقه الاَُولى من موَلّفی الحدیث: ربیعه بن سمیع عن أمیر الموَمنین (علیه السّلام) ، له کتاب فی زکوات النعم. (۹)
ثمّ ذکر سنده إلى الکتاب ناقلاً عن ربیعه بن سمیع، عن أمیر الموَمنین أنّه کتب له فی صدقات النعم وما یوَخذ من ذلک، وهذا صریح فی أنّ الاِمام أملاه وکتبه ربیعه، أو کتبه نفس الاِمام ودفعه إلیه.
۶٫ عبید اللّه بن الحر الجعفی، الفارس الفاتک، الشاعر التابعی
قال النجاشی: له نسخه یرویها عن أمیر الموَمنین (علیه السّلام) .
وروى النجاشی أیضاً بسنده عنه انّه سئل الحسین بن علی عن خضابه، فقال (علیه السّلام) : «أما إنّه لیس کما ترون إنّما هو حناء وکتم». (10)
هذه هی الطبقه التی دونت السنّه النبویه المأخوذه عن لسان أمیر الموَمنین (علیه السّلام) وسائر الصحابه والتابعین.
بید انّ هذا الوضع لم یدم طویلاً، فقد کثرت الضغوط على الشیعه فی عهد الاَُمویین خاصه فی عهد معاویه وعبد الملک بن مروان وابنائه، فقام الاَئمّه الثلاثه الّذین أعقبوا الاِمام أمیر الموَمنین علیاً (علیه السّلام) ، أعنی: الحسن بن علی، والحسین بن علی، و علی بن الحسین (علیهم السّلام) ، بأعباء الاِمامه وإرشاد الاَُمّه فی أجواء مشحونه بالعداء والبغض لاَئمّه أهل البیت (علیهم السّلام) ، فلم تسنح الفرص للشیعه من أن ینهلوا من معین علوم الاَئمّه (علیهم السّلام) إلاّ قلیلاً منهم، وسیوافیک أسماء من أخذ الفتیا عنهم فی تلک الظروف العصیبه.
ومع هذا الضغط، فقد ذکر الشیخ الطوسی أصحاباً للاِمام الحسن (علیه السّلام) الذین صاحبوه ورووا عنه، فبلغوا ۵۲ بین صحابی وتابعی ارتوَوا من معین علمه الفیّاض.
کما ذکر أصحاب الاِمام الحسین بن علی (علیهما السّلام) وفق الحروف الهجائیه، فبلغوا ۱۰۹ بین صحابی وتابعی، وقد رووا عنه فی مختلف المجالات من العقائد والفقه والتفسیر.
وعلى الرغم من أنّ الاِمام السجاد کان محاطاً بالعیون وعلى مرأى ومسمع من حکّام بنی أُمیّه، لکنّه ترک تراثاً علمیاً فی العقائد والحقوق تتجسد فی «الصحیفه السجادیه» ورساله «الحقوق».
أمّا الصحیفه، فهی فی فصاحه ألفاظها، وبلاغه معانیها، و الاَسالیب العجیبه فی طلب عفوه وکرمه سبحانه، فریده فی بابها لیس لها مثیل .
وأمّا الرساله، فقد رواها الحسن بن شعبه فی «تحف العقول» کما رواها الصدوق فی «خصاله»، وهی من جلائل الرسائل فی أنواع الحقوق، فیذکر الاِمام فیها حقوق اللّه سبحانه على الاِنسان، وحقوق نفسه علیه، وحقوق أعضائه من اللسان والسمع والبصر و الرجلین والیدین و البطن و الفرج، ثمّ یذکر حقوق الاَفعال من الصلاه والصوم والحج والصدقه والهدی، ثمّ یذکر حقوق الاَئمّه، والرعیه وحقّ الرحم حتى بلغت ۵۰ حقاً آخرها حقّ الذمه. وقد ذکر الطوسی فی رجاله الرواه عنه (علیه السّلام) ورتّبها على حروف المعجم، فبلغ ۱۷۵ شخصاً، وهم بین صحابی وتابعی.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ . النجاشی: الرجال: الترجمه ۹۶۷٫
۲ . لاحظ مکاتیب الرسول:۱|۷۲ ـ ۸۹٫
۳ . لاحظ مکاتیب الرسول: ۱|۶۶ـ۷۱٫
۴ . البخاری: الصحیح:۱|۳۸، باب کتابه العلم، الحدیث الاَوّل.
۵ . النجاشی: الرجال: ۱|۶۵، الترجمه ۱٫
۶ . النجاشی: الرجال:۱|۶۵، الترجمه ۱٫
۷ . الطوسی: الفهرست: برقم ۴۴۱٫
۸ . التستری: قاموس الرجال:۶، ترجمه علی بن أبی رافع.
۹ . النجاشی: الفهرست:برقم ۲٫
۱۰ . النجاشی:۱|۷۱ برقم ۵، والکتم بالتحریک نبت یخلط بالحناء، ویختضب به الشعر، فیبقى لونه.