توارث العلم والإمامه

  وأمرنی أن آمرک إذا حضرک الموت أن تدفعها إلى أخیک الحسین، ثم أقبل على ابنه الحسین فقال وأمرک رسول الله أن تدفعها إلى ابنک هذا ثم أخذ بید علی بن الحسین ، ثم قال لعلی بن الحسین وأمرک رسول الله أن تدفعها إلى ابنک محمد بن علی واقرأه من رسول الله ومنی السلام ( ۱ ) .
ویبدو أن هنالک کتبا أخرى کانت مودعه عند أم المؤمنین أم سلمه ، وأن الإمام الحسن قد تسلم هذه الکتب بعد عودته إلى المدینه ، وقد آلت هذه الکتب جمیعا ، مع سلاح الرسول وخاتمه ولوائه إلى کل واحد من الأئمه ألاثنی عشر ، وکان الأئمه کل فی زمانه یرجعون إلى هذه الکتب التی أملاها رسول الله وکتبها الإمام علی بخط یده ) ( ۲ ) .
ــــــــــــــ
( ۱ ) الکافی والوافی ج ۲ ص ۷۹ ، ومعالم المدرستین ج ۲ ص ۳۱۹ .
( ۲ ) راجع بصائر الدرجات باب ۴ ج ۴۵  . ( * )
قال الإمام جعفر الصادق : ( إنا لو کنا نفتی الناس برأینا وهوانا لکنا من الهالکین ، ولکنها آثار من رسول الله أصل علم نتوارثه کابر عن کابر ، نکنزها کما یکنز الناس ذهبهم وفضتهم ) ( ۱ ) .
وقال أیضا : ( لولا أن الله فرض طاعتنا ، وولایتنا ، وأمر مودتنا ، ما أوقفناکم على أبوابنا ، ولا أدخلناکم بیوتنا ، إنا والله ما نقول بأهوائنا ، ولا نقول برأینا ، ولا نقول إلا ما قال ربنا ، أصول عندنا نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم ) ( ۲ ) .
ــــــــــــــ
( ۱ ) بصائر الدرجات باب ۱۴ ح ۳ .
 ( 2 )صائر الدرجات باب ۱۴ ح ۱۰ . ( * )
ومن المعروف أن الأئمه الکرام ألاثنی عشر هم شیوخ آل محمد وأهل بیت النبوه ، فکان کل واحد منهم فی زمانه عمید أهل بیت النبوه وشیخ آل محمد ، وکان الحکام والخاصه والعامه ، یتعاملون مع کل واحد من ألاثنی عشر على هذا الأساس ، ومع أن العباس هو عم النبی ، إلا أنه لم یدع بأنه شیخ آل محمد ولا عمید أهل بیت النبوه ، ولا تقدم على الإمام علی ، إنما کان یطالب بالخلافه للإمام لا لنفسه ، ومع أن بنی العباس قد أصبحوا ملوکا فی ما بعد وحکموا العالم الإسلامی ، إلا أن أی واحد منهم لم یدع بأنه عمید أهل بیت النبوه أو شیخ آل محمد ، بل کان الخلیفه منهم یعترف بعماده الإمام المعاصر له ، وبعد أن انتقل الإمام علی إلى جوار ربه کانت العامه والخاصه یخاطبون کل واحد من الأئمه بالقول : ( یا بن رسول الله ) لقد أجمع الأئمه الاثنا عشر وأجمعت الخاصه من آل محمد وأهل بیت النبوه على أن الإمام علیا قد کتب بخط یده کل ما أملاه علیه رسول الله ، کما وثقنا ، وإجماع أهل بیت النبوه کاف کل الکفایه ، لأن الله قد أذهب عنهم الرجس ، وجعل الصلاه علیهم رکنا من أرکان الصلاه المفروضه على العباد ، وأعلن الرسول بأمر من ربه بأن أهل بیت النبوه هم أحد ثقلی الإسلام ، وأن الهدى لا یدرک إلا بهذین الثقلین والضلاله ، لا یمکن تجنبها إلا بالتمسک بهذین الثقلین معا ، فإن لم تکن هذه الأخبار والمعلومات التی رواها شیوخ آل محمد وعمداء أهل بیت النبوه غیر صحیحه فما هو الصحیح إذا ! ! !
ثم هل یعقل أن یجتمع آل محمد خاصتهم وعامتهم على الکذب على رسول الله – حاشاهم – ! ! !
ثم إن الأئمه الکرام لم ینقلوا ولم یتلقوا تلک الأخبار المبارکه بالروایه فحسب إنما تلقوها کحقائق مکتوبه أملاها رسول الله، وکتبها الإمام علی بخط یده ، فهذا یعنی أنها منقوله بالحرف والمعنى عن رسول الله .
کتابه وتدوین سنه الرسول على مستوى الأمه
فی الوقت نفسه الذی کلف فیه رسول الله الإمام علیا بکتابه وتدوین سنه الرسول ، خصیصا للأئمه ، والمراجع ، ولأهل بیت النبوه بوصفهم أحد ثقلی الإسلام ، حیث کان الرسول یملی سنته أولا بأول ، والإمام علی یکتبها بخط یده ، بهذا الوقت بالذات أمر رسول الله کل قادر على الکتابه ، وکل محتاج إلیها أن یکتب من سنه الرسول ما یستطیع کتابته .
وأهل بیت النبوه مجمعون على أن رسول الله قد أمر المسلمین بکتابه وتدوین السنه النبویه ، وأن المسلمین قد استجابوا بالفعل لأمر الرسول وکتب کل قادر على الکتابه مخطوطا أو أکثر منها ، وقد شاعت هذه المخطوطات وانتشرت طوال عهد رسول الله ، وإجماع أهل بیت النبوه حجه للمؤمنین .
ومن خواص ومزایا سنه الرسول أنها قد قاومت محاولات تدمیرها وتغییبها فحتى الذین أنکروا إنکارا تاما أن یکون الرسول قد أمر المسلمین بکتابه وتدوین السنه تواترت عندهم الأخبار والروایات بأن رسول الله بالفعل قد أمر المسلمین بکتابه وتدوین سنته ، وأن کل قادر على الکتابه من المسلمین کانت عنده صحیفه أو أکثر تحتوی جوانبا من سنه الرسول ، ومع أن الخلیفه الأول کان من المعارضین لکتابه وروایه سنه الرسول إلا أنه احتفظ بصحیفه کتبها بخط یده .
واشتملت على خمسمائه حدیث ، وبقیت تلک الصحیفه عنده طوال عهد الرسول ، ولما انتقل الرسول إلى جوار ربه قام بحرق هذه الصحیفه ) ( ۱ ) لأن سیاسه الدوله التی کان یقودها کانت قائمه على تغییب واستبعاد سنه الرسول ! حتى لا یبقى هنالک أی دلیل من السنه لیکشف مخالفه الدوله لسنه الرسول ، وقیامها بصوره مناقضه تماما لکل أوامر الرسول .
ــــــــــــــ
( ۱ ) تذکره الحفاظ للذهبی ج ۱ص ۵، وکنز العمال للمتقی الهندی ج ۱۰ ص ۲۸۵، وتدوین القرآن للکورانی ص۳۷۰ .
طائفه من الأخبار والروایات التی تثبت أن الرسول قد أمر المسلمین بکتابه سنته
ومع أن أنصار دوله الخلافه التاریخیه قد أنکروا إنکارا تاما أمر الرسول للمسلمین بکتابه وتدوین السنه النبویه ، وسخروا کل موارد الدوله وأعلامها لإثبات هذا الإنکار ، إلا أن قوه السنه النبویه ، وثبوت أمر الرسول بکتابتها وتدوینها اضطرهم اضطرارا لتسریب بعض الروایات والأخبار التی تؤکد بأن الرسول قد أمر المسلمین بکتابه وتدوین السنه النبویه .
الروایه الأولى : قال عبد الله بن عمرو بن العاص ، وأبوه من أرکان دوله الخلافه ( کنت أکتب کل شئ أسمعه من رسول الله ، أرید حفظه ، فنهتنی قریش ! ! وقالوا : تکتب کل شئ سمعته من رسول الله ، ورسول الله بشر یتکلم فی الغضب والرضا ؟ فأمسکت عن الکتابه ، فذکرت ذلک لرسول الله ، فأومأ الرسول إلى فمه وقال : أکتب فوالذی نفسی بیده ما خرج منه إلا حق ) ( ۲ ) .
ــــــــــــــــــ
( ۲ ) سنن أبی داود ج ۲ ص ۱۲۶ ، وسنن الدارمی ج ۱ ص ۱۲۵ ، ومسند أحمد ج ۲ ص ۱۶۲ و ۲۰۷ و ۲۱۶ ، ومستدرک الحاکم ج ۱ ص ۱۰۵ و ۱۰۶ ، وجامع بیان العلم وفضله لابن عبد البر ج ۱ ص ۸۵ ، وکتابنا المواجهه ص ۲۵۴  . ( * )
وهذه الروایه الصحیحه تکشف لنا بوضوح أسباب إنکارهم بأن الرسول قد أمر بکتابه السنه ، وأسباب منعهم لکتابه وروایه سنه الرسول ، ومن هم الذین کانوا یقفون وراء ذلک ، فالسنه النبویه ، کشفت أعداء الله ورسوله ووصفتهم وصفا دقیقا لا یخفى على عاقل ورتبت نظام الحکم لعصر ما بعد النبوه ترتیبا دقیقا ، وبینت من هم الأئمه الذین سیقودون الأمه من بعد وفاه النبی ، هذه الأمور التی بینتها السنه النبویه لم تعجب زعامه بطون قریش التی کانت تطمع بالاستیلاء على ملک النبوه ، لذلک کانت تشکک بالرسول وبکل ما یصدر عن الرسول ، وتشیع بأن کافه ما ورد فی السنه من أمور الدنیا ، مجرد اجتهادات شخصیه من الرسول کبشر ، أملاها علیه غضبه من قوم ، أو رضاه على آخرین ! ! لذلک کانت تقاوم کتابه سنه الرسول وتدوینها ، وتنشر الشائعات الکاذبه ضد الرسول وسنته والرسول على قید الحیاه ! !
الروایه الثانیه : روى البخاری ( أن رجلا من أهل الیمن سمع رسول الله ، فقال : أکتب لی یا رسول الله فقال الرسول : أکتبوا لأبی فلان ) ( ۱ ) .
وروى أیضا ( فقام أبو شاه – رجل من الیمن – فقال أکتبوا لی یا رسول الله فقال الرسول : اکتبوا لأبی شاه ، قال الراوی قلت للأوزاعی ما قوله اکتبوا لی یا رسول الله ؟ قال : هذه الخطبه التی سمعها من رسول الله ) ( ۲ ) .
ـــــــــــــــــ
(۱ صحیح البخاری ج۱ص۲۲،وأبو فلان هو أبو شاه کما فی الترمذی ج۱۰ص ۱۳۵،راجع معالم المدرستین ج۲ص ۵۵
( ۲ ) صحیح البخاری ج ۳ ص ۹۵ ، وتدوین القرآن للشیخ علی الکورانی ص ۲۷۷  . ( * )
الروایه الثالثه : روى الترمذی : ( أن رجلا من الأنصار کان یجلس إلى النبی فیسمع من الحدیث فیعجبه ولا یحفظه فشکا ذلک إلى النبی فقال له الرسول : استعن بیمینک وأومأ بیده أی خط ) ( ۱ ) .
الروایه الرابعه : عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال : ( قلت یا رسول الله : أکتب کل ما أسمع منک ؟ قال الرسول : نعم ، قال : قلت : فی الرضا والغضب ؟ قال الرسول : نعم ، فإنی لا أقول فی ذلک کله إلا حقا ) ، وفی روایه أخرى ( إنی أسمع منک أشیاء أفأکتبها ؟ قال الرسول نعم ) ( ۲ ) .
الروایه الخامسه : قال عبد الله بن عمرو قال رسول الله : ( قیدوا العلم ، قلت وما تقییده ؟ قال الکتابه ) قال أنس : قیدوا العلم بالکتابه رواه الطبرانی فی الکبیر ورجاله رجال الصحیح وقال أنس : ( شکا رجل إلى النبی سوء الحفظ فقال النبی استعن بیمینک ، وروى أبو هریره مثل ذلک ) ( ۳ ) .
الروایه السادسه : عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال : ( قلت یا رسول الله إنا نسمع منک أحادیثا لا نحفظها أفلا نکتبها ؟ قال : بلى فاکتبوها ) ( ۴ ) .
ــــــــــــــــ
( ۱ ) سنن الترمذی کتاب العلم باب ما جاء فی الرخصه ج ۱۰ ص ۱۳۴ .
( ۲ ) مسند أحمد ج ۲ ص ۲۰۷ .
( ۳ ) مجمع الزوائد ج ۱ ص ۱۵۰ باب کتابه العلم ، وراجع تدوین القرآن للشیخ علی الکورانی ص ۳۷۸ .
( ۴ ) مسند أحمد ج ۲ ص ۲۱۵  . ( * )
الروایه السابعه : إن الخلیفه أبا بکر نفسه کتب بیده خمسمائه حدیث أثناء حیاه الرسول ، وانتقل الرسول إلى جوار ربه وهذه الأحادیث مکتوبه عنده ، وبعد وفاه الرسول وعملا بتوجهاته وتوجهات دوله بطون قریش قام الخلیفه الأول بإحراق الأحادیث النبویه التی سمعها من الرسول وکتبها بخط یده ! ! ) ( ۱ ) .
وهذا یؤکد تأکیدا قاطعا بأن کتابه سنه الرسول کانت أمرا مألوفا ومستقرا وشائعا عند المسلمین حال حیاه الرسول .
الروایه الثامنه : قال ابن سعد فی طبقاته : إن أحادیث رسول الله قد کثرت على عهد عمر بن الخطاب فناشد الناس أن یأتوه بها ، فلما أتوه بها أمر بتحریقها ) ( ۲ ) وحرقت فعلا ! !
ـــــــــــــــــ
( ۱ ) راجع تذکره الحفاظ للذهبی ج ۱ ص ۵ ، وکنز العمال للمتقی الهندی ج ۱۰ ص ۲۸۵ .
( ۲ ) الطبقات الکبرى لابن سعد ج ۵ ص ۱۴۰  . ( * )
یبدو أن الخلیفه قد أوهم الناس بأنه یرید جمع سنه الرسول فی کتاب واحد ، هذا هو السبب الذی دفع المسلمین لتسلیم المکتوب عندهم من سنه الرسول للخلیفه ، وعندما اعتقد الخلیفه أن سنه الرسول المکتوبه قد أصبحت فی قبضه یده ، أعلن الخلیفه أن جمع السنه فی کتاب واحد عمل غیر مناسب ، وعبر عن ذلک بقوله : ( لا کتاب مع کتاب الله ) وکان هذا التبریر کافیا لإحراق ما تجمع عنده من سنه الرسول المکتوبه ! ! ومن الطبیعی أن الذین سلموا مخطوطاتهم للخلیفه لا یمکنهم أن یطالبوا باستردادها بعد أن عرفوا مقاصد الخلیفه ، لأن الخلیفه هو الدوله ، ولا طاقه لفرد أو لمجموعه بالوقوف ضد رغبه وتوجه دوله قویه ومستقره .
وما یعنینا فی هذا المقام هو التأکید على أن کل قادر على الکتابه قد کتب أثناء حیاه الرسول شیئا من سنه الرسول ، واحتفظ بها عملا بحث الرسول وتوجیهاته المستمره لکتابه السنه .
الروایه التاسعه : بعد أن تمکن الخلیفه من جمع ما أمکنه جمعه من سنه الرسول ، المکتوبه وإحراق ما جمعه منها ، عمم على کافه الأمصار الخاضعه لولایته ( من کان عنده شئ من ذلک – أی من سنه الرسول المکتوبه – فلیمحه ) ( ۱ )
وتم تبریر ذلک أیضا بالقول : ( لا کتاب مع کتاب الله ) وشعار ( لا کتاب مع کتاب الله ) تفریع من شعار ( حسبنا کتاب الله ) ذلک الشعار الذی رفعوه بوجه رسول الله ، وحالوا بینه وبین ما أراد کتابته عندما کان رسول الله قاعدا على فراش الموت .
الروایه العاشره : من أواخر الکلمات الخالده التی قالها الرسول الأعظم قبیل وفاته بقلیل ، ( قربوا أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا ) ، أو قال : ( إئتونی بالکتف واللوح والدواه أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا ، أو قال إئتونی أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا ) ( ۲ )
ــــــــــــــــــ
( ۱ ) راجع کنز العمال ج ۱ ص ۲۹۱ .
( ۲ ) راجع کتابنا نظریه عداله الصحابه ص ۲۸۷ وما فوق تجد التفاصیل ، وراجع صحیح البخاری ج ۷ ص ۹ ، وصحیح مسلم ج ۵ ص ۷۵ ، وصحیح مسلم بشرح النووی ج ۱۱ ص ۹۵ ، ومسند أحمد ج ۴ ص ۲۵۶ ح ۲۹۹۲ ، وشرح النهج ج ۶ ص ۵۱ ، وصحیح البخاری ج ۴ ص ۳۱ ، وصحیح مسلم ج ۲ ص ۱۶ وج ۱۱ ص ۹۴ – ۹۵ بشرح النووی ، ومسند أحمد ج ۱ ص ۳۵۵ ، وتاریخ الطبری ج ۲ ص ۱۹۳ ، والکامل لابن الأثیر ج ۲ ص ۳۷۰ ، وتذکره الخواص ص ۶۲ ، وشرح العالمین وکشف ما فی الدارین للغزالی وکتابنا ( الهاشمیون فی الشریعه والتاریخ ) ص ۲۳۵  . ( * )
وخلاصه هذه الواقعه أن الرسول وهو على فراش الموت أراد أن یکتب توجیهاته النهائیه وأن یلخص الموقف للأمه ، وأن یکتب وصیته کنبی ، وکإمام للأمه ، أو کمسلم على الأقل إلا أن زعامه بطون قریش برئاسه عمر بن الخطاب ، تصدوا للنبی وحالوا بینه وبین ما أراد کتابته ، وقالوا على مسمعه الشریف ( النبی یهجر ، ولا حاجه لنا بکتابه حسبنا کتاب الله ، وأکثروا من اللغط والتنازع ، فطلت النسوه من وراء الستر ، فقلن ألا تسمعوا رسول الله یقول : ( قربوا یکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا ؟ ! ) فنهرهن عمر بن الخطاب وقال لهن إنکن صویحبات یوسف فقال النبی إنهن خیر منکم ) ، کانت هذه الجمله من أواخر الکلمات التی تلفظ بها رسول الله قبل أن تصعد روحه الطاهره إلى بارئها .
وهذه الروایه الصحیحه والمتواتره عند القوم ، والتی أجمع أهل بیت النبوه وأجمعت الأمه على وقوع أحداثها بالفعل ، تثبت بأن الرسول الأعظم کان یأمر بکتابه وتدوین سنته ، وأن الکتابه والتدوین هما الطریق الطبیعی وتکشف هذه الروایه أیضا بأن زعامات الأکثریه – التی حاربت الرسول حتى اضطرها للاستسلام فأسلمت – کانت ضد فکره تدوین وکتابه سنه الرسول ، وضد روایه أحادیث الرسول ، لأن هذه الزعامات قد أدرکت خطوره سنه الرسول على مشاریعها المتعلقه بالاستیلاء على ملک النبوه بعد وفاه النبی حیث لن تتمکن تلک الزعامات من تنفیذ مقاصدها وأهدافها إلا بغیاب السنه ، أو تغییبها ، أو التشکیک بعدم شرعیتها ، أو سحب الصفه الإلزامیه منها ، وهذا هو السر الکامن وراء نهیهم السری عن کتابه وروایه أحادیث الرسول أثناء حیاه الرسول ، وهذا هو السر الذی دفعهم للاستماته للحیلوله بین الرسول وبین ما أراد کتابته أثناء مرضه ، لأنهم قد أیقنوا بأن الرسول إن کتب ما أراد سیفشل کافه مخططاتهم ، أو سیفضحها على الأقل .
ومع أن الأکثریه کانت تقف وراء تلک الزعامات ، إلا أنها لم تجرؤ على إعلان نوایاها الحقیقیه ، بل کانت ترفع شعارات إسلامیه لتبرر مقاصدها غیر الإسلامیه فمثلا عندما حالوا بین الرسول وبین کتابه ما أراد وقالوا له أن تهجر وکسروا خاطره الشریف وهو على فراش الموت برروا هذا العمل الإجرامی المقیت بقولهم : ( حسبنا کتاب الله ) أی أن القرآن یغنی عن الرسول وعن سنته ! ! !
وعندما جمعوا المکتوب من سنه الرسول ، ومنعوا کتابه وروایه سنه الرسول ، لم یقولوا بأنهم ضد سنه الرسول إنما رفعوا شعار ( حسبنا کتاب الله ، وشعار لا کتاب مع کتاب الله ! ! ! لقد صمموا أن یحققوا تحت خیمه الإسلام ما عجزوا عن تحقیقه فی میادین المقاومه والقتال أثناء مقاومتهم للنبی ولدینه قبل الهجره ومحاربتهم لرسول الله ولدینه وللمؤمنین بعد الهجره ! ! .
الروایه الحادیه عشره : وما یؤکد أمر الرسول للمسلمین کتابه وتدوین سنته ، أنه کان یأمر بکتابه ما هو أقل أهمیه من سنه الرسول .
قال البخاری فی صحیحه : إن النبی قد قال : ( اکتبوا لی من تلفظ بالإسلام من الناس ، فکتبنا له ألفا وخمسمائه رجل . . . ) ( ۱ ) .
وقال الهیثمی : قدم وفد بجیله على رسول الله فقال الرسول : ( أکتبوا البجلیین وابدؤوا بالأخمسین ) ( ۲ ) .
وعلق الشیخ علی الکورانی على ذلک بالقول بأن رسول الله هو أول من دون الدواوین ولیس الخلیفه عمر کما یذکر البعض ) ( ۳ ) .
الروایه الثانیه عشره : لقد حث رسول الله على طلب العلم ، ورغب فی طلبه بکل وسائل الترغیب الشرعیه ، فأی علم أفضل من علمی الکتاب والنبوه ، لقد أدرک المسلمون ذلک ، وکتب کل قادر منهم ما رآه مهما من سنه الرسول ، قال عباده بن الصامت : ( خرجت أنا وأبی نطلب العلم فی هذا الحی من الأنصار ، فکان أول من لقینا أبو الیسر صاحب رسول الله ومعه غلام له . . . ومعه ضباره صحف ) ( ۴ ) .
ـــــــــــــــ
( ۱ ) راجع صحیح البخاری ج ۴ ص ۳۳ .
( ۲ ) مجمع الزوائد للهیثمی ج ۱۰ ص ۴۸ .
( ۳ ) وراجع تدوین القرآن للشیخ علی الکورانی ص ۲۳۲ – ۲۳۳ .
( ۴ ) المستدرک للحاکم ج ۲ ص ۲۸  . ( * )
وبعض المسلمین کان یکتب أسئله ویرسلها یستفتی بها ، من ذلک ما رواه البیهقی فی سننه عن أبی الهذیل بقوله : ( أمرنی ناس من أهلی أن أسأل لهم عبد الله بن عباس عن أشیاء فکتبتها فی صحیفه ، فأتیته ، لأسأله فإذا عنده ناس یسألونه ، فسألوه عن جمیع ما فی صحیفتی . . ) ( ۱ ) .
آیات محکمات من القرآن الکریم : لقد تکررت کلمه الکتابه ومشتقاتها فی القرآن الکریم مئات المرات ، فی مئات الآیات المحکمات ، ولم یرد نهی عن الکتابه فی أی من تلک الآیات ( ۲ ) وکلها تؤکد بأن الکتابه هی الوسیله الوحیده للتوثیق ، ومن الملفت للنظر بأن أول آیه نزلت من القرآن هی : ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ۱ ) وأن الله سبحانه کما سمى القرآن بکتاب الله ، فهل یعقل أن یکون هنالک کتاب غیر مکتوب ! !
ثم إن القرآن الکریم قد أمر بکتابه وتدوین وتوثیق ما هو أقل أهمیه من السنه النبویه فقال عز وجل : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِذَا تَدَایَنتُم بِدَیْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاکْتُبُوهُ وَلْیَکْتُب بَّیْنَکُمْ کَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ یَأْبَ کَاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْیَکْتُبْ وَلْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ )
وقال تعالى : ( وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَکْتُبُوْهُ صَغِیرًا أَو کَبِیرًا إِلَى أَجَلِهِ ) ( ۳ ) فهل یعقل أن یأمر الله ورسوله المسلمین بکتابه الدین صغیرا أو کبیرا ، وأن یحرما على المسلمین کتابه سنه الرسول وهی الدین العملی کله ! ! ! الحمد لله الذی فضح الکذب والکاذبین ، وأکد ضروریات بقاء الدین .
ـــــــــــــــ
( ۱ ) سنن البیهقی ج ۹ ص ۲۴۱ ، وتدوین القرآن للشیخ علی الکورانی ص ۲۳۵ – ۲۳۶ .
( ۲ ) راجع المعجم المفهرس لألفاظ القرآن – محمد فؤاد عبد الباقی ص ۵۹۱ وما فوق .
( ۳ ) سوره البقره ، الآیه ۲۸۲  . ( * )
الروایه الثالثه عشره : روى الزبیر بن البکار ( أن سلیمان بن عبد الملک فی زمان ولایته للعهد ، مر بالمدینه حاجا ، وأمر إبان بن عثمان أن یکتب له سیره الرسول ومغازیه ، فقال إبان : هی عندی ، أخذتها مصححه ممن أثق به ، فأمر عشره من الکتاب بنسخها ، فکتبوها فی رق ، فلما صارت إلیه ، نظر فإذا فیها ذکر الأنصار فی العقبتین ، یقصد فیها بیعه الأنصار فی العقبه الأولى والثانیه وذکر الأنصار فی بدر . فقال سلیمان : ما کنت أرى لهؤلاء القوم هذا الفضل ، فإما أن یکون أهل بیتی – أی الخلفاء الأمویین – غمضوا علیهم ، وإما أن یکونوا لیسوا کذلک ! فقال إبان بن عثمان : أیها الأمیر : لا یمنعنا ما صنعوا بالشهید المظلوم – یقصد الخلیفه عثمان – من خذلانه أن نقول الحق هم على ما وصفنا لک فی کتابنا هذا . قال سلیمان : ما حاجتی إلى أن أنسخ ذلک حتى أذکره لأمیر المؤمنین – یقصد والده عبد الملک – لعله یخالفه ، فأمر بذلک الکتاب فحرق ( أی أحرقه ) ولما رجع أخبر أباه بما کان فقال عبد الملک ، وما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل ، تعرف أهل الشام أمورا لا نرید أن یعرفوها ، قال سلیمان : فلذلک أمرت بتحریق نسخته ، حتى أستطلع رأی أمیر المؤمنین ، فصوبه ) ( ۱ ) .
ـــــــــــــــــ
( ۱ ) الموفقیات للزبیر بن بکار ص ۳۳۲ – ۳۳۳ ، ومعالم المدرستین ج ۱ ص ۲۶۱  . ( * )
هذا دلیل قاطع على أن الناس قد کتبوا سنه رسول الله بأمر من الرسول ، وأن جزءا کبیرا من السنه قد بقی مکتوبا ، بالرغم من الحملات المتکرره التی شنها الخلفاء الثلاثه لتدمیر سنه الرسول عملا بشعارهم ( حسبنا کتاب الله ) والحوار الذی دار بین الملک الأموی وولی عهده ویکشف الغایه من تدمیر سنه الرسول ، وأمر ولی العهد بحرق ذلک الکتاب ببروده أعصاب یبین لنا قیمه سنه الرسول عندهم ، وخطرها علیهم ، فإما السنه وإما الملک ! ! !
الروایه الرابعه عشره : من سنن عمر بن الخطاب ! أخرج عبد الرزاق والبیهقی عن أبی قلابه أن عمر بن الخطاب ، قد مر برجل یقرأ کتابا ، فاستمعه ساعه ، فاستحسنه فقال للرجل أکتب لی من هذا الکتاب قال نعم ، فاشترى عمر بن الخطاب أدیما ، فهیأه ثم جاء إلیه فنسخ له من ظهره وبطنه ، ثم أتى النبی ، فجعل یقرؤه علیه ، وجعل وجه رسول الله یتلون ، فضرب رجل من الأنصار بیده الکتاب ، وقال ثکلتک أمک یا بن الخطاب أما ترى وجه رسول الله منذ الیوم وأنت تقرأ علیه هذا الکتاب ؟ فقال النبی إنما بعثت فاتحا وخاتما، وأعطیت جوامع الکلم ، وفواتحه ، واختصر لی الحدیث اختصارا ، فلا یهلکنکم المتهوکون ) ( ۱ ) .
ثم إن الخلیفه عمر نفسه کان یغشى الیهود فی یوم دراستهم طلبا للعلم فقال له الیهود ما من أصحابک أحد أکرم علینا منک لأنک تأتینا ، قلت وما ذاک إلا أنی أعجب من کتب الله کیف یصدق بعضها بعضا ! ! ! ( ۲ ) .
قال عمر بن الخطاب : ( یا رسول الله إن أهل الکتاب یحدثونا بأحادیث قد أخذت بقلوبنا ، وقد هممنا أن نکتبها فقال الرسول : یا بن الخطاب أمتهوکون کما تهوکت الیهود والنصارى . . . ) ( ۳ ) .
ـــــــــــــــ
( ۱ ) الدر المنثور للسیوطی ج ۵ ص ۱۴۸ .
( ۲ ) کنز العمال ج ۲ ص ۳۵۳ .
( ۳ ) الدر المنثور للسیوطی ج ۵ ص ۱۴۸  . ( * )
قال عمر : ( یا رسول الله إنی مررت بأخ لی من بنی قریظه فکتب لی جوامع من التوراه ألا أعرضها علیک، قال الراوی فتغیر وجه رسول الله . . . ) ( ۱ ) .
– جاء عمر بن الخطاب بجوامع من التوراه فقال : یا رسول الله جوامع من التوراه أخذتها من أخ لی من بنی زریق ، فتغیر وجه الرسول ، فقال عبد الله بن زید : أمسخ الله عقلک ألا ترى الذی بوجه رسول الله . . . الخ ) ( ۲ ) .
– قال عمر بن الخطاب : انطلقت فی حیاه النبی حتى أتیت خیبرا ، فوجدت یهودیا یقول قولا فأعجبنی ، فقلت له : هل أنت مکتبی بما تقول ؟ قال نعم ، فأتیته بأدیم ، فأخذ یملی علی ، فلما رجعت قلت یا رسول الله لقیت یهودیا یقول قولا لم أسمع مثله بعدک ، فقال النبی : لعلک کتبت منه ؟ قال : نعم ، قال : إئتنی به فانطلقت ، فلما أتیته قال : إجلس إقرأه ، فقرأت ساعه ، ونظرت إلى وجهه ، فإذا هو یتلون ، فصرت من الفرق لا أجیز حرفا منه ، ثم رفعته إلیه ثم جعل یتبعه . . . ) ( ۳ ) .
ـــــــــــــــــ
( ۱ ) مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ۳ ص ۴۶۹ .
( ۲ ) مجمع الزوائد للهیثمی ج ۱ ص ۱۷۴ .
( ۳ ) کنز العمال للمتقی الهندی ج ۱ ص ۳۷۲ ، وراجع تدوین القرآن للشیخ علی الکورانی ص ۴۱۲ .