نقطتا الخلاف والاختلاف

 بالتتابع والتعاقب یعین کل واحد منهم بنص ممن سبقه، وقد أمر الله رسوله أن یعلن هذا الاختیار ویبینه للناس، فصدع رسول الله بما أمر فأعلن ذلک مراراً وتکراراً، وسمى رسول الله الأئمه بأسمائهم، وکان تسعه منهم لم یولدوا بعد، وأعلن أن کل واحد من الأئمه الاثنی عشر فی زمانه هو الأولى بالمؤمنین من أنفسهم، وأن ولایه هذا الإمام کولایه الرسول، وولایه الرسول کولایه الله، وطاعه هذا الإمام کطاعه الرسول وطاعه الرسول کطاعه الله، ومعصیه هذا الإمام کمعصیه الرسول ومعصیه الرسول هی معصیه الله، وأن الأمه لن تهتدی إطلاقاً إلا إذا تمسکت بالثقلین، فالقرآن ثقل وأهل البیت وعلى رأسهم إمام الزمان الثقل الآخر، ویستحیل على الأمه أن تتجنب الضلاله إلا إذا تمسکت بالثقلین معاً، وکان آخر الإعلانات العامه فی (غدیر خم). وأحیط الجمیع علماً بذلک وفهم الناس ذلک کله، حتى الطلقاء، وقدم الجمیع التهانی لأمیر المؤمنین، وکان من جمله المهنئین عمر بن الخطاب وأبو بکر، وما أن نزل الرسول من مکانه الذی أعلن منه النبأ، حتى نزل قوله تعالى: (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً [ المائده / ۳ ] وعلى هذا کله أجمع أهل بیت النبوه بلا خلاف، وأجمعت شیعتهم تبعاً لإجماعهم بلا خلاف. وإجماع أهل بیت النبوه حجه، لأنهم أحد الثقلین، ویکفیهم شرفاً أن الصلاه علیهم رکن من أرکان الصلوات المفروضه على العباد.
۲ – النقطه الرئیسه الثانیه: تؤمن شیعه أهل بیت النبوه إیماناً مطلقاً بأن کل واحد من الأئمه الاثنی عشر معد ومؤهل تأهیلاً إلهیاً بحیث یکون فی زمانه هو الأعلم والأفهم بالدین، والأتقى والأقرب لله ولرسوله، والأصلح وأفضل الموجودین على الإطلاق بمعنى أنه أوحد زمانه، وهو المؤتمن على تبلیغ الدین وبیان القرآن بیاناً قائماً على الجزم والیقین، ولا یخطئ فی ذلک لأن الله تعالى قد عصمه عن الوقوع فی الزلل تماماً، کما عصم الرسول عن الوقوع بالزلل عند تبلیغ الدین وبیان القرآن، فالدعوه الإسلامیه مستمره إلى یوم الدین وبیان القرآن لا ینبغی أن یتوقف، والإمام هو القائم مقام النبی فی هذا وغیره، وهو مرجع الأمه الموثوق الذی یقدم الجواب الیقینی عن کل سؤال. وهذا لا یتأتى إلا بفضل من الله وملکه خاصه تکون بمثابه الثمره الطبیعیه للإعداد والتأهیل الإلهی.
وبالفعل فقد انتهى علم النبوه إلى کل واحد من الأئمه الاثنی عشر، فعلی تتلمذ على ید رسول الله قبل البعثه بسنین وبعد البعثه کان یسکن وإیاه فی بیت واحد حتى انتقل رسول الله إلى جوار ربه، خلال هذه الآونه زقه رسول الله بالعلم زقاً، حتى ورث علم النبوه کله. والإمامان: الحسن والحسین عاشا فی کنف رسول الله وکنف أبیهما ونهلا علم النبوه حتى صار کل واحد منهم الأوحد فی زمانه علماً وتقوى وفضلاً وقرباً. وعلی بن الحسین عاش فی کنف أبیه الحسین وانتهى إلیه علم النبوه، وکذلک کل واحد من الأئمه الثمانیه آل إلیه علم النبوه عن أبیه.
رأی الشیع الإسلامیه فی نقطتی الخلاف الرئیستین
أهل السنه شیع إسلامیه مختلفه، تتنازع الهیمنه على معتقداتهم عده مذاهب، ومجموعه کبیره من التوجهات والاتجاهات ومع ذلک فلهم رأی موحد فی نقطتی الخلاف القائمتین بینهم وبین شیعه أهل بیت النبوه.
النقطه الأولى: النبی لم یستخلف أحداً
تنکرت الدوله التاریخیه إسلامیه، فی البدایه، لجمیع أحادیث الرسول المتعلقه بالإمامه والولایه والقیاده من بعد النبی. ثم وفی مرحله لا حقه أنکرت إنکاراً مطلقاً استخلاف الرسول لأی کان من بعده، أی أنها نفت وجود النص نفیاً قاطعاً، وأوجدت بممارساتها ثقافه تاریخیه نما فیها هذا النفی حتى صار قناعه مطلقه لأغلبیه عامه المسلمین، وهم أهل السنه. فقالوا: (إن الرسول قد خلى على الناس أمرهم لیختاروا لأنفسهم)، وأنه لم یبین طریقه اختیار خلیفته، ولا آلیه انتقال منصب الخلافه من خلیفه إلى آخر. وهذه أمور أغفلها رسول الله، ولم یحسمها القرآن الکریم، وترک للناس الحریه بأن یتصرفوا کما یریدون على ضوء المبادئ العامه فی القرآن والسنه، أی من دون سند شرعی أی من دون نص شرعی محدد فی القرآن أو السنه. عندئذ نهضت فئه من فئات الأمه بالواجب ونصبت خلیفه اختارته، فبایعته الأمه، ورضیت به ولم یشذ عن ذلک غیر أهل بیت النبوه وشیعتهم. وهذا لا یخدش إجماع أکثریه الأمه! ومن هنا صار الإجماع بهذا المعنى سابقه دستوریه، وهو أول سند شرعی للخلافه التاریخیه! وبعد أن تولى أبو بکر الخلافه، وعهد بها من بعده لعمر، وعهد بها عمر لعثمان عملیاً وللسته نظریاً، وجدت أنماط جدیده لانتقال منصب الخلافه من خلیفه إلى آخر، وصارت أفعال الخلفاء الثلاثه فی هذا المجال بمثابه سنن شرعیه واجبه الاتباع! بل وقدمت هذه السنن على الإجماع نفسه، إذ لم یعد هذا الإجماع بمعناه الآنف شرطاً لعقد الخلافه (۱) وجاء، فی الأحکام السلطانیه للماوردی، وفی الأحکام السلطانیه لأبی
____________
(۱) راجع الإرشاد فی الکلام لإمام الحرمین الجوینی ص ۴۲۴، وشرح سنن الترمذی= ۱۳ / ۲۲۹، لا بن العربی، وأحکام القرآن للقرطبی ۱ / ۲۶۹ – ۲۷۲٫
یعلى الفراء: (إن الخلافه تثبت بالقهر والقوه ولا تفتقر إلى العقد، فمن غلب بالسیف حتى صار خلیفه وسمی أمیر المؤمنین فلا یحل لأحد یؤمن بالله والیوم الآخر أن یبیت ولا یراه إماماً براً کان أو فاجراً فهو أمیرً المؤمنین) والسند الشرعی لهذا هو قول عبد الله بن عمر یوم الحره: نحن مع من غلب. وأنت تلاحظ أن هذه القواعد فی تعیین الإمام وانتقال الخلافه من شخص إلى آخر لم ترد فی القرآن، ولم ترد فی السنه، وإنما هی إنتاج إبداع الذین اخترعوها، ولم تستند لنص شرعی قریب المنال بل أسندت لواضعیها صراحه، ودعمت بتأویل النصوص تأویلاً بعیداً. وجاء الفقهاء الذین لمعوا وتألقوا لتبنی الدوله التاریخیه لهم، ولتبنیهم لمواقف الدوله التاریخیه فقاموا بوصف ما حدث وتکییفه ومحاوله إلباسه اللباس الشرعی بتأویل النصوص الشرعیه ومقاصدها، لقد قاموا بوظیفه الفکر السیاسی.
دلیل أهل السنه: استکمالاً لبحث نقطه الخلاف الأولى، بین شیعه أهل بیت النبوه وشیع أهل السنه نطرح هذا السؤال: ما دلیل أهل السنه على أن رسول الله لم یستخلف أحداً من بعده؟.
لقد أجمع خلفاء الدوله التاریخیه الإسلامیه وأشیاعهم ورعایاهم، طوال التاریخ، بأن الرسول لم یستخلف، وهم یشکلون الأکثریه الساحقه من الأمه، وإجماعهم حجه لأنهم الأکثر عدداً.
۱ – وهم أصحاب الحول والقوه والطول، ولم یشذ عن هذا الإجماع إلا أهل بیت النبوه وحفنه من الناس تشیعوا لهم، وهذه القله لا یعتد برأیها، لأنها قله.
۲ – قال أبو بکر، عند ما حاول جذب العباس إلى صفه: (… حتى اختار الله لرسوله ما عنده فخلى على الناس أمرهم..) (۱) فإذا صدقت هذه الروایه فإن أبا بکر یشهد بأن الرسول لم یستخلف.
۳ – جاء فی تاریخ الطبری (۲) أن أبا بکر قال فی مرضه الذی توفی منه (…. ووددت أنی سألت رسول الله لمن هذا الأمر من بعده فلا ینازعه أحد…) وهذا یؤکد الروایه الأولى بأن رسول الله لم یستخلف أحداً من بعده.
____________
 (1) راجع الإمامه والسیاسیه لابن قتیبه ۱ / ۱۵٫
(۲) ۲ / ۲۴۵٫
۴ – وجاء، فی حلیه الأولیاء لأبی نعیم (۱) أن عمر قال فی أثناء مرضه (إن لم أستخلف فإن رسول الله لم یستخلف).
۵ – وروى المسعودی فی مروج الذهب (۲) أن عمر قال فی مرضه: (إن أدع فقد ودع من هو خیر منی (یعنی الرسول) وإن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منی (یعنی أبا بکر).
۶ – ومن الثابت أن أبا بکر قال للأنصار فی سقیفه بنی ساعده: (هذا عمر وهذا أبو عبیده فأیهما شئتم فبایعوا) وقد أجابه الاثنان: (والله لا نتولى هذا الأمر علیک) (۳).
وهذا ینفی استخلاف الرسول لأی واحد من هؤلاء الثلاثه، فلو استخلف الرسول أحدهم لما کان جائزاً له أن یتنازل عن حقه لآخر.
وهذه الأمور السته إذا ما جمعت وإذا اعتبرناها صحیحه فإنها تؤکد أن الرسول لم یستخلف. وهذه هی عقیده شیع أهل السنه فی النقطه الرئیسیه الأولى.
مناقشه هذه الحجج
۱ – قالت عائشه، أم المؤمنین، لعبد الله بن عمر، عند ما جاءها بأمر من أبیه لیستأذنها بأن یدفن بجانب الرسول: (یا بنی أبلغ عمر سلامی وقل له: لا تدع أمه محمد بلا راع، استخلف علیهم، ولا تدعهم بعدک هملاً فإنی أخشى علیهم الفتنه) (۴) فالسیده عائشه، وهی امرأه، أدرکت أن ترک الأمه من دون راع لها من بعد راعیها عمل غیر حکیم ویفضی إلى الفتنه!
____________
(۱) ۱ / ۴۴، وصحیح مسلم والبخاری والبیهقی فی سننه وابن الجوزی فی سیره عمر.
(۲) ۲ / ۲۵۳٫
(۳) راجع تاریخ الطبری ۳ / ۲۰۷ وما بعدها، والإمامه والسیاسه لابن قتیبه ۱/۴ وما بعدها، وتاریخ الیعقوبی ۲ / ۱۰۰٫
(۴) راجع الإمامه والسیاسه لابن قتیبه ۱ / ۲۴٫
۲ – قال عبد الله بن عمر لأبیه، وهو یحضه على استخلاف خلیفه له: (ماذا تقول لله عز وجل إذا لقیته ولم تستخلف على عباده، فلو کان لک راعی إبل أو راعی غنم وترک رعیته، رأیت أنه قد فرط) (۱).
۳ – قال المسعودی أن عبد الله بن عمر قال لأبیه: (لو جاءک راعی إبلک أو غنمک وترک إبله أو غنمه، ولا راعی لها للمته وقلت له: کیف ترکت أمانتک ضائعه، فکیف یا أمیر المؤمنین بأمه محمد) (۲)!
ومع أن عبد الله بن عمر شخص عادی ولیس نبیاً إلا أنه أدرک أن ترک الأمه دون راع عمل یوجب اللوم، وهو تفریط وتضییع للأمانه!
فهل یعقل ألا یتمکن رسول الله من إدراک ما أدرکته امرأه کعائشه، أو رجل عادی کعبد الله بن عمر!
۴ – عملیاً، لم یصدف، وعلى الإطلاق، أن مات خلیفه من دون أن یعهد بالخلافه لآخر، فأبو بکر عهد لعمر قبل وفاته (۳). وعند ما مات عمر عهد بالخلافه لعثمان عملیاً. أخرج ابن زرعه فی کتاب العدل عن عبد الله بن عمر أنه لما طعن قلت: یا أمیر المؤمنین لو أجهدت نفسک وأمرت علیهم رجلاً… فقال عمر: (والذی نفسی بیده لأردنها للذی دفعها إلی أول مره) یعنی عثمان، فعثمان هو الذی دفعها لعمر عند ما کتب عهد أبی بکر، وکان یعرف بالردیف فبعد وفاه أبی عبیده وقع اختیار أبی بکر وعمر على عثمان لیکون الخلیفه الثالث. وعلی بن أبی طالب عهد بالخلافه من بعده لابنه الحسن، ومعاویه عهد بالخلافه لیزید ومروان عهد بالخلافه لا بنه عبد الملک، ولم یمت ملک من ملوک بنی أمیه، أو بنی العباس، أو بنی عثمان، إلا وکان قد استخلف من بعده خلیفه له، لإدراک کل حاکم أن موته من دون تحدید من یتولى المسؤولیه من بعده هو بمثابه کارثه حقیقه تجعل الأمه کالغنم التی لا راعی لها، وقد یؤدی ذلک إلى الفتنه والاختلاف والقتال. وتمزیق وحده الأمه.
____________
(۱) راجع حلیه الأولیاء لأبی نعیم ۱ / ۴۴، وذکرها البیهقی فی سننه ۸ / ۱۴۹، وابن الجوزی فی سیره عمر.
(۲) راجع مروج الذهب للمسعودی ۲ / ۱۵۳٫
(۳) راجع على سبیل المثال تاریخ الطبری ۴ / ۵۲، وتاریخ ابن خلدون ۲ / ۸۵، وسیره عمر لابن الجوزی وتیسیر الوصول لابن الدیبع ۲ / ۴۸
۵ – ویرى علماء الدوله التاریخیه الإسلامیه أن تنصیب الخلیفه لمن یأتی بعده حق من حقوقه. (إن الإمام – الخلیفه – ینظر للناس حال حیاته وتبع ذلک أن ینظر لهم بعد وفاته ویقیم لهم من یتولى أمورهم) (۱) وعلى هذا أطبق علماء الدوله التاریخیه واتفقوا بعد أن یتیقنوا من خطوره موت الإمام من أن یعین من یخلفه، لأنه یؤدی حتماً إلى الفتنه، وتفریق المله، وسفک الدماء على حد تعبیر معاویه ابن أبی سفیان (۲).
۶ – لم یصدف، فی تاریخ البشریه على الإطلاق، أن مات رئیس دوله – أی دوله – أوقائد جماعه – أی جماعه – من دون أن یبین هذا الرئیس أو القائد من یتولى المسؤولیه من بعده! للأسباب نفسها التی أدرکها المسلمون، حتى أن هذا البیان صار أمراً طبیعیاً ومن أبجدیات السیاسه حتى على مستوى شیخ القبیله أو رب الأسره! لست أدری کیف یدرک العالم کله أهمیه هذا الموضوع ولا یدرکه رسول الله وهو سید ولد آدم! إنها لکارثه حقیقیه أن یلصق المسلمون هذه التهمه برسول الله.
۷ – ثم إن المسلمین قاطبه یسلمون بأن سنه الرسول تعنی (القول والفعل والتقریر) فإذا کان صحیحاً أن رسول الله قد انتقل إلى جوار ربه، وترک أمته ولا راعی لها من بعده فإن هذا یعنی أن فعل الرسول هذا سنه عملیه أو فعلیه ومن واجب المسلمین أن یتبعوها فهل تدلنی الشیع الإسلامیه، مجتمعه ومنفرده، مشکوره، على خلیفه أو ملک من ملوک المسلمین قد اتبع هذه السنه؟
____________
(۱) أنظر إلى قول ابن خلدون ص ۱۷۷٫
(۲) راجع الإمامه والسیاسه لابن قتیبه ۱ / ۱۶۷ و ۱۷۱٫
۸ – ثم إن القول بکمال الدین وتمام النعمه من مستلزمات الإیمان، والقول بأن القرآن الکریم قد جاء بیاناً لکل شئ، وأن مهمه الرسول الأولى هی أن یبین للناس ما أنزل إلیهم من ربهم یشکل حجر الزاویه فی العقیده الإسلامیه، فإذا کان الدین لم یبین من هو القائم مقام رسول الله بعد وفاته ولا بین طریقه تنصیبه واختیاره، ولا أسلوب انتقال الإمامه من إمام إلى آخر، فإن هذا لا یتفق مع کمال الدین ولا مع تمام النعمه! ولو جارینا القوم فقلنا بوجود إجماع، ومبدأ الإجماع مبدأ إسلامی، وقد تولى الإجماع بیان الإمام وبیان طریقه تنصیبه واختیاره، وأسلوب انتقال الإمامه من إمام إلى آخر ووضع القواعد اللازمه لذلک کله. وهذا یعنی أن الإسلام کان خالیاً من هذه القواعد ومفتقراً إلیها فجاء الإجماع لیضع قواعد دینیه لم تکن موجوده أو لسید نقصاً! مع أن الدین کامل قبل الإجماع، والنعمه تامه وجاهزه لیتمتع المسلمون بها.
۹ – ثم إن الإسلام قد بین الأمور الأقل أهمیه، فبین للناس کیف یتبولون، وکیف یتغوطون، وکیف یساکنون أزواجهم وکیف یطرحون السلام، فهل یعقل أن یبین الإسلام ونبی الإسلام غیر المهم أو المهم ویترک الأهم!؟ خاصه وأن جمیع الفتن والحروب بین المسلمین ناتجه عن الاختلاف على من یتولى الرئاسه من بعد النبی.
وهذا کله یعنی أن نظریه (أن رسول الله قد ترک أمته ولا راعی لها من بعده، وأنه لم یبین الإمام من بعده، ولا بین طریقه تعیینه، ولا أسلوب انتقال منصب الإمام من إمام لآخر) ساقطه فی جمیع الموازین العلمیه والعقلیه والمنطقیه، ولیت شیع أهل السنه قالت بأن الرسول قد أوصى بالخلافه لأبی بکر، أو لمعاویه أو لأی رجل آخر، لکان أخف وطأه على النفس من قولهم إن رسول الله ترک أمته ولا راعی لها من بعده وأنه لم یبین الأئمه، أو لم یحدد طریقه اختیارهم، ولا أسلوب انتقال الإمامه من إمام لآخر.
الخلاف الجوهری
قلنا إن الخلاف الجوهری، بین خلفاء الدوله التاریخیه الإسلامیه، وشیعهم، أهل السنه من جهه، وبین أهل بیت النبوه وشیعتهم من جهه أخرى، ینحصر فی نقطتین: أولاهما أن خلفاء الدوله التاریخیه وأشیاعهم یصرون على القول أن رسول الله قد انتقل إلى جوار ربه، ولم یعین من یخلفه، ولا حدد الخلفاء من بعده، ولا بین طریقه تعیینهم وانتخابهم ولا بین الأسلوب الذی تنتقل فیه الخلافه أو الإمامه من خلیفه أو إمام إلى آخر. بینما یؤمن أهل بیت النبوه وشیعتهم بأن رسول الله قد أعلن بأمر من ربه أن الإمام من بعده هو علی بن أبی طالب، ومن بعده ابنه الإمام الحسن، ومن بعده ابنه الآخر الإمام الحسین، ومن بعد الحسین علی بن الحسین، ومن بعده ابنه محمد بن علی، ومن بعده جعفر بن محمد، ومن بعده موسى بن جعفر، ومن بعده علی بن موسى، ومن بعده محمد بن علی، ومن بعده علی بن محمد، ومن بعده الحسن بن علی، ومن بعده محمد بن الحسن (المهدی) هؤلاء اثنا عشر إماماً سماهم رسول الله بأسمائهم قبل أن یولد تسعه منهم، وبین الرسول أن کل واحد منهم فی زمانه هو الأولى بالمؤمنین من أنفسهم، وأن کل إمام منهم یعلن عنه ویعین بنص ممن سبقه، وعلى هذا أجمع أهل بیت النبوه وأجمعت شیعتهم المعتبره على ذلک، وبعد أن یعلن الإمام الجدید، ویموت الإمام السابق تبادر الأمه إلى بیعه الإمام الجدید الذی اختاره الله ورسوله وأعلنه الإمام السابق.