التنکر لنصوص الإمامه

ورأت شیع البطون أنه لیس من العداله والإنصاف أن یکون النبی من بنی هاشم وأن یکون الإمام أو الولی من بعد النبی منهم، وأن تحرم بطون قریش ال‍ 23 من هذین الشرفین معاً، والصواب والتوفیق یکمنان فی أن یکون النبی من بنی هاشم، وأن تکون الخلافه من بعده لبطون قریش تتداولها فی ما بینها (۱).
____________
(۱) راجع: الکامل لابن الأثیر ۳ / ۱۲۴، آخر سیره عمر حوادث سنه ۲۳، وراجع شرح النهج لعلامه المعتزله ابن أبی الحدید ۳ / ۹۷ و ۱۰۷، کما نقلها عن تاریخ بغداد لأبی الفضل أحمد بن أبی الطاهر.
وهکذا قدم الاجتهاد على النص الشرعی لمصلحه رأتها شیع بطون قریش، وعطلت عملیاً کافه النصوص الشرعیه النبویه المتعلقه بتحدید الأئمه وبیان شخصیاتهم ووسیله تنصیبهم، وتم استبدال هذا النمط الشرعی الذی یغطی بالکامل وبالوضوح التام ظاهره تعیین الإمام وتنصیبه فی إطار قواعد شرعیه محکمه، بنمط اجتهادی مرن یحقق الغایه من إیجاده. ومع ولاده النمط الإجتهادی بذرت عملیاً بذره الخلاف والإختلاف بین المسلمین، واهتزت، ومن القواعد، مؤسسه الإمامه أو الولایه أو القیاده فی الإسلام، ونمت تلک البذره فی ما بعد فتمسک فریق من المسلمین بالنص وهم (الشیعه) وتمسک الأکثریه بالاجتهاد أو الشورى أو الاختیار أو التخلیه، وهم أهل السنه، ولأنهم هم الذین حکموا الدوله التاریخیه الإسلامیه، فقد سخروا مواردها ونفوذها وإعلامها الهائل لدعم نظریه الاجتهاد (الشورى، أو الاختیار، أو التخلیه) وإثبات شرعیتها وسدادها وصوابها، فعلا شأن هذه النظریه وألقت فی الأرض أجرانها وأصبحت العمود الفقری لعقائد الأکثریه الساحقه من المسلمین، بل وقدموها للعالم بوصفها قاعده النظام السیاسی الإسلامی، وعودی دعاه النص، واعتبروا شذاذاً ومبتدعه وخارجین على الجماعه الإسلامیه!
أسباب استبعاد هذه النصوص
یعود استبعاد هذه النصوص إلى أسباب کثیره منها:
النصوص الشرعیه النبویه منصبه بالکامل على حصر منصب الإمام بعد وفاه النبی فی شخصیات مؤهله من أهل بیت النبوه وهذه النصوص منصبه على إعطاء دور ممیز لأهل بیت النبوه بقیاده الأمه من بعد النبی ما یعنی أن لا حظ لشیع البطون فی هذه (المکاسب جمیعها) فاعتقدت أن هذه النصوص ما هی إلا ثمره (اجتهادات) شخصیه من الرسول الذی اختص ذریته بهذا الفضل کله، ولا علاقه للوحی بهذه (الاجتهادات النبویه)! ثم إن الرسول یتکلم بالغضب والرضى فهو بشر، ولا ینبغی أن یحمل کلامه کله على محمل الجد! ولا ینبغی أن ینفذ (۱).
وعلى هذا الأساس لم تر شیع بطون قریش حرجاً ولا غضاضه من ترک کلام النبی وحدیثه والاجتهاد فی ما یهمها من أمور سبق للنبی الکریم وعالجها وبینها، ثم إنه لا علم لشیع بطون قریش، کما تزعم، بأن القرآن الکریم قد تطرق لمثل هذه الأمور، وإلا لما کان بالإمکان الاجتهاد فی مورد النص القرآنی!
____________
(۱) راجع: سنن الدارمی ۱ / ۱۲۵، وسنن أبی داود ۲ / ۱۲۶، ومسند أحمد ۲ / ۱۶۲ و ۲۰۷ و ۲۱۶، ومستدرک الحاکم ۱ / ۱۰۵ و ۱۰۶٫
بین النص والاجتهادات الشخصیه
ولتضفی شیع البطون الشرعیه الدینیه على اجتهاداتها وقناعاتها رفعت شعار (حسبنا کتاب الله) أی أن کتاب الله یغنی عن حدیث النبی، ویغنی عن وصیته، ویغنی عن النبی نفسه عند الاقتضاء. فطالما أن کتاب الله موجود فهو یکفی، ولا حاجه لسواه. وقد رفعت شیع البطون هذا الشعار فی مواجهه النبی نفسه، فعندما أراد الرسول فی أثناء مرضه أن یکتب توجیهاته النهائیه للأمه، قال قائل البطون:
(إن النبی یهجر، حسبنا کتاب الله) (۱). وما أن أتم قائل شیع البطون قوله حتى قال من حضر من الشیع: (القول ما قال فلان، إن النبی یهجر حسبنا کتاب الله) (۲).
وهکذا صدمت شیع البطون خاطر النبی الشریف فصرف النظر عن کتابه توجیهاته النهائیه، لأن الکتابه فی ذلک الجو صارت بمثابه باب من أبواب الفتنه.
ولما تسلم أبو بکر الخلافه جمع الناس وخطبهم قائلاً: (إنکم تحدثون أحادیثاً تختلفون فیها، والناس بعدکم أشد اختلافاً، فلا تحدثوا عن الرسول الله شیئاً، فمن سألکم فقولوا: بیننا وبینکم کتاب الله) (۳)، ولیسد أبو بکر باب الاختلاف الذی ینتج عن أحادیث رسول الله نهائیاً، ولیضمن وحده الأمه خلف قرآنها بات یتقلب لیله کما تروی ابنته السیده عائشه. وعندما أصبح الصباح، قام أبو بکر بحرق الأحادیث التی سمعها شخصیاً من رسول الله، وقام بکتابتها بنفسه.
____________
(۱) راجع: تذکره الخواص لابن الجوزی ص ۶۲، وسر العالمین وکشف ما فی الدارین لأبی حامد الغزالی ص ۲۱٫
(۲) راجع صحیح البخاری ۱ / ۳۷ و ۲ / ۱۳۲، و ۴ / ۳۱ و ۷ / ۹، وصحیح مسلم ۲ / ۱۶ و ۵ / ۷۵، وصحیح مسلم بشرح النووی ۱۱ / ۹۴ – ۹۵، وتاریخ الطبری ۲ / ۱۹۲، والکامل لابن الأثیر ۲ / ۳۲۰، ومسند الإمام أحمد ۱ / ۲ و ۳ / ۲۸۶٫
(۳) راجع تذکره الحفاظ للذهبی ۱ / ۲ – ۳٫
وهکذا ینقطع دابر الخلاف والاختلاف ویصبح کتاب الله وحده هو الحاکم والحکم!
وعند ما آلت الخلافه إلى عمر بن الخطاب کان أول مشاریعه أن طلب من الناس وناشدهم لیأتوه بأحادیث الرسول التی کتبوها، وظن الناس أن عمر یرید أن یجمع أحادیث رسول الله فأتوه بها، فلما وضعت بین یدیه أمر بتحریقها جمیعاً.
وحرقت بالفعل (۱).
جاء فی کنز العمال (۲) ومنتخب الکنز: (۳) (أنه ما مات عمر حتى بعث إلى أصحاب رسول الله فجمعهم من الآفاق: عبد الله بن حذیفه وأبا الدرداء وأبا ذر وعقبه بن عامر وقال لهم: ما هذه الأحادیث التی أفشیتم عن رسول الله؟. وروى الذهبی فی تذکره الحفاظ (۴) فی ترجمه أبی بکر أن عمر حبس ثلاثه بتهمه أنهم أکثروا الحدیث عن الرسول الله، ولقد نهى عمر جیوشه عن التحدیث عن رسول الله حتى لا یصد الناس عن القرآن (۵). ویجدر بالذکر أن عمر بن الخطاب کان أول من رفع شعار: (حسبنا کتاب الله). وقد رفع هذا الشعار أمام الرسول نفسه.
وتولى عثمان الخلافه، من بعد عمر، وکان أول مشاریعه إصدار أمر بعدم جواز روایه أی حدیث لم یسمع به فی عهدی أبی بکر وعمر (۶). ولما قبض معاویه على مقالید الأمور أعلن بصراحه تامه: (أن برئت الذمه ممن روى شیئاً من فضل أبی تراب أو أهل البیت) (۷). وهکذا أحکم الطوق ولم یتسرب رسمیاً أی نص من النصوص المتعلقه بالإمامه أو الولایه أو القیاده من بعد النبی. وقد جاء فی تعلیل ذلک بأنه لا ینبغی أن یکون هنا لک مع کتاب الله، أو حتى لا یختلط الحدیث مع القرآن، أو حتى لا یکون حدیث الرسول سبباً فی اختلاف الأمه، وتفرق کلمتها بعد الاجتماع.
____________
(۱) راجع الطبقات لابن سعد ۵ / ۱۴۰٫
(۲) ۵ / ۲۳۹، حدیث رقم ۴۸۶۵٫
(۳) ۴ / ۶۱٫
(۴) ۱ / ۲ – ۳٫
(۵) راجع بیان العلم وفضله لابن عبد البر ۲ / ۱۴۷، وتذکره الحفاظ للذهبی ۱ / ۴ – ۵٫
(۶) راجع منتخب الکنز بهامش مسند الإمام أحمد ۴ / ۶۴٫
(۷) راجع شرح النهج، ۳ / ۵۹۵ – ۵۹۷، تحقیق حسن تمیم.
۱۳۹۴ عاماً مقابل ۲۳ عاماً
کانت حیاه النبی، بعد البعثه، ۲۳ عاماً فی أرجح الأقوال، منها ۱۵ عاماً قبل الهجره وثمانیه أعوام بعد الهجره بمعنى أن الرسول قد قاد الدعوه ۱۵ سنه، وقاد الدعوه والدوله ثمانی سنین فیکون مجموع مده عهده المبارک ۲۳ عاماً، بینما استمر حکم الدوله التاریخیه الإسلامیه وأشیاعها ۱۳۹۴ عاماً حتى الآن، وطوال عهود الدوله التاریخیه الإسلامیه، وهی تتنکر بکل نفوذها ووسائل إعلامها لأی نص نبوی یقول: إن الإمامه أو القیاده أو الولایه من بعد النبی هی حق خالص لشخصیات معینه من ذریه النبی أو لعلی وأولاد علی بخاصه، وأن صوتها هو المدوی والمعلن والمعمم بکل وسائل التعمیم والنشر، وصوت معارضیها غیر مسموع إلا نطاق ضیق، ومحاصر ومحاط به تماماً.
من التنکر للنصوص إلى إنکارها
اجتهدت شیع البطون وتنکرت بالکامل لجمیع النصوص النبویه التی نصت على إمامه علی بن أبی طالب وأحد عشر إماماً من بعد النبی، وفرضت حصاراً رهیباً على أحادیث النبی جمیعها وصولاً إلى منع تداول الأحادیث التی عالجت الإمامه والقیاده من بعد النبی وبینتها بیاناً یرفع الخلاف والإختلاف.
وقدرت شیع البطون أن مصلحه المسلمین ووحدتهم تقتضی بذلک للأسباب التی ذکرناها آنفاً. ثم وجدت نفسها فی الحکم بجمیع مزایاه وامتیازاته، فمضت فی تنکرها قدماً، فالاعتراف یعنی سحب بساط الشرعیه من تحت أقدامها، وخسارتها للتمیز والامتیازات. ومع الأیام واقتناع العامه، صار التنکر إنکاراً، وجهر القائمون على الأمر بإنکارهم فأعلنوا، بکل صراحه، أن النبی الکریم قد أغفل هذه الناحیه تماماً، وأنه قد ترک أمته ولا راعی لها، أو بتعبیرهم قد (خلى على الناس أمرهم) ولم یستخلف أحداً قط، ولم یبین من هو الإمام أو الولی أو القائد من بعده ولا بین أسلوب تنصیبه. والقرآن الکریم لم یتطرق لهاتین الناحیتین تفصیلاً. وفی هذه الحاله وجدت الأمه نفسها مضطره لاختیار خلیفه للنبی، ولإیجاد أسلوب أو أسالیب تعیین وتنصیب هذا الخلیفه وآلیه انتقال منصب الخلافه، مستعینه بالمبادئ العامه الوارده فی القرآن والسنه کمبدأ الشورى، ومبدأ حریه الاختیار، ومبدأ القوی الأمین.. إلخ، بالإضافه إلى مبادئ اخترعتها بنفسها لجلب المصالح، کتقدیم المفضول على الأفضل! ولم یقل أحد بأن الأمه کلها قد قامت بذلک إنما قامت به جماعه، ورضیت أکثریه الأمه، بما فعلت تلک الجماعه.
ولم یشذ عن هذا الإجماع إلا أهل بیت النبوه وحفنه من الناس تشیعت لهم! حیث تمسکوا بوجود النصوص الشرعیه التی بینت من هم الأئمه، وبینت أسلوب تنصیبهم، وطریقه انتقال منصب الإمامه من إمام إلى إمام، وقدرت الفئه المتغلبه أن معارضه أهل بیت النبوه ومن تشیع لهم لا تخدش إجماع الأمه، واعتبرت أهل بیت النبوه وشیعتهم خارجه من الجماعه الإسلامیه وشذاذاً ومبتدعه على حد تعبیر ابن خلدون فی مقدمته الشهیره ; حیث قال بالحرف (وشذ أهل بیت النبوه بمذاهب (ابتدعوها) وفقه تفردوا به… وهی کلها أصول واهیه) وتابع ابن خلدون قوله:
(وشذ بمثل ذلک الخوارج) (۱).
____________
(۱) راجع النص والاجتهاد، ص ۵۳۹ للإمام السید عبد الحسین شرف الدین.