الأدله فی استخلاف علی بن أبی طالب(علیه السلام)
وفیما یلی الأدله على استخلاف النبی(صلى الله علیه وآله) لعلی بن أبی طالب(علیه السلام) ، وهی إضافه لما سبق من شواهد قطعیه تثبت ذلک، وخصوصاً حدیث الثقلین. ومن أشهر ما روی فی استخلاف علی(علیه السلام) هو ما عرف بخطبه الغدیر بعد الانتهاء من حجه الوداع فی السنه الحادیه عشره للهجره، حیث أعلن رسول الهدى على الملأ ذلک بقوله فی نهایتها کما روى الترمذی بسنده عن زید بن أرقم: "من کنت مولاه فعلی مولاه" (1)، وقد أخرج ابن ماجه جزءاً من هذه الخطبه المسهبه فی صحیحه بالسند عن البراء بن عازب قال: "اقبلنا مع رسول الله(صلى الله علیه وآله) فی حجته التی حج، فنزل فی بعض الطریق، فأمر بالصلاه جامعه، فأخذ بید علی(علیه السلام) ، فقال: ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال: ألست أولى بکل مؤمن من نفسه، قالوا: بلى، قال: فهذا ولی من أنا مولاه، اللهم وال من والاه، اللهم عاد من عاداه" (2).
وفی مسند أحمد بن حنبل بسنده عن البراء بن عازب أیضاً قال: "کنا مع رسول الله(صلى الله علیه وآله) فی سفر، فنزلنا بغدیر خم، فنودی فینا: الصلاه جامعه، وکسح لرسول الله(صلى الله علیه وآله) تحت شجرتین، فصلى الظهر وأخذ بید علی(علیه السلام) ، فقال: ألستم تعلمون أنّی أولى بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال: ألستم تعلمون أنی أولى بکل مؤمن من نفسه! قالوا: بلى،قال: فأخذ بید علی(علیه السلام) فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قال: فلقیه عمر بن الخطاب بعد ذلک، فقال له: هنیئاً لک یا ابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه (۳).
إنّ هذا الحدیث اشتهر باسم "حدیث الغدیر" نسبه إلى وقوع هذه الحادثه فی مکان یسمى "غدیر خم" قرب مکه، وهو مما لا یستطیع أحد أن یشکک فی روایته، حیث أنّه روی فی کثیر من کتب الحدیث عند أهل السنه، وحتى أنّ بعض العلماء قد أخرج له أکثر من ۸۰ طریقاً من طرق أهل السنه فقط.
ویظهر من الأحادیث السابقه أن الرسول(صلى الله علیه وآله) قد أشهد المسلمین على ولایته علیهم عندما سألهم: "ألستم تعلمون بأنی أولى بالمؤمنین من أنفسهم؟…. ألستم تعلمون أنّی أولى بکل مؤمن من نفسه؟" ویفهم أنّه من یمتلک صفه (أولى بالمؤمنین من أنفسهم) لابد وأن یکون قائداً للمؤمنین کما کان فعلاً الرسول(صلى الله علیه وآله) قائداً، وعندما قرن بینه وبین علی(علیه السلام) بهذه الصفه بقوله: "من کنت مولاه فعلی مولاه" یکون قد أعطى صفه القیاده من بعده لعلی(علیه السلام) . والشیعه یحتفلون کل عام فی الثامن عشر من ذی الحجه بهذه المناسبه ویسمونها بعید الغدیر.
وأما أهل السنه فقد حملوا هذا الحدیث على غیر ذلک، وقالوا بأنه لا یدل على الخلافه، وفسروا کلمه مولى بالمحب أو الصدیق لا ولی الأمر، وبذلک یکون معنى هذا الحدیث على رأیهم أنّه "من کنت صدیقه فهذا علی صدیقه"!!
والحقیقه أنّ کلمه "مولى" تأتی بمعانی عدیده فی اللغه العربیه، وحتى قیل إنّ لها سبعه عشر معنى من ضمنها "مُعْتَق" أو "الخادم"، لذلک فإن کلمه مولى فی هذا الحدیث تفهم بالإضافه إلى ما سبق من خلال قرائن کثیره أنّها تدل على القیاده، ومن هذه القرائن:
۱ ـ آیه (یا أیها النبی بلّغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس)(۴) التی نزلت کما جاء فی تفاسیر کثیره قبل خطبه الغدیر، وهی فی مفهومها تدل على وجود أمر من الله سبحانه وتعالى یراد تبلیغه، وأن هذا الأمر کما یظهر من سیاق الآیه ومن خلال لهجتها الحاده على درجه من الخطوره والأهمیه یدل على أنّ المقصود لیس مجرد الصداقه والمناصره.
۲ ـ آیه (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً)(۵)، والتی نزلت کما ذکر مفسرون کثیرون بعد حادثه الغدیر، حیث تدل على اکتمال تبلیغ الرساله المحمدیه والتی لم تکن لتکتمل بدون تبلیغ ولایه على وأهل البیت عموماً، ومن المستبعد القول بأن اکتمال التبلیغ قد حصل تبلیغ الرسول(صلى الله علیه وآله) بصداقته ومحبته لعلی!
۳ ـ إنّ الظروف التی ألقى فیها الرسول (صلى الله علیه وآله) خطبه الغدیر، حیث الصحراء المحرقه وقد أمر المسلمین بالتجمع والذین قیل أنّ
عددهم جاوز التسعین ألفاً، وأخذ الاقرار منهم بولایه الله ورسوله قبل أن یأمرهم بولایه علی، تؤکد على أنّ الأمر لم یکن متعلقاً بمجرد حب علی وصداقته.
۴ ـ الأحادیث السابقه وخصوصاً حدیث الثقلین وکذلک ما یلی من أحادیث تدل فی مجموعها على خلافه علی دون أن تدع أی مجال للشک.
شواهد إضافیه على استخلاف علی:
فی صحیح الترمذی وبسنده عن عمران بن حصین قال: "بعث رسول الله(صلى الله علیه وآله) جیشاً واستعمل علیهم علی بن أبی طالب(علیه السلام) ، فمضى فی السریه فأصاب جاریه، فأنکروا علیه وتعاقد أربعه من أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله) والغضب یعرف فی وجهه وقال: ما تریدون من علی؟ إنّ علیاً منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی" (6).
وفی قوله تعالى: ( إنّما ولیّکم الله ورسوله والذین آمنوا، الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون) (۷)، حیث ذکر أغلب المفسرین من أهل السنه أنها نزلت فی علی عندما تصدق بخاتمه لمسکین جاءه وهو فی رکوعه أثناء تأدیته للصلاه.
وفی صحیح البخاری، عن مصعب بن سعد عن أبیه: "أنّ الرسول(صلى الله علیه وآله) خرج إلى تبوک واستخلف علیاً فقال: اتخلفنی فی الصبیان والنساء؟ قال: ألا ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لیس نبی بعدی" (8)، ویدل هذا الحدیث على أنّ علیاً(علیه السلام) له جمیع المناصب التی کان یحتلها هارون(علیه السلام) فی بنی إسرائیل ـ باستثناء النبوه ـ، والتی بیّنها سبحانه وتعالى فی قوله: (…واجعل لی وزیراً من أهلی * هارون أخی * أشدد به أزری وأشرکه فی أمری… قال قد أوتیت سؤلک یا موسى) (۹)، حیث یظهر فی هذه الآیات أنّ هارون(علیه السلام) کان وزیراً لموسى(علیه السلام) ومعاونه الخاص وشریکه فی قیاده الأمه.
وما یؤکد استحقاق علیّ لهذه المنزله الرفیعه باستخلافه على الأمه، أنّه کان الأعلم بین جمیع الصحابه، بدلیل ما یرویه البخاری عن عمر بن الخطاب(رضی الله عنه)، فعن ابن عباس قال: "قال عمر(رضی الله عنه): اقرؤنا أبیّ، وأقضانا علی" (10) کذلک أنّ الأقضى هو الأعلم بالأحکام والقوانین کما لا یخفى.
ویکفی لاثبات أعلمیته بین جمیع الصحابه أنه کان باب مدینه علم رسول الله(صلى الله علیه وآله) وحکمته، ففی مستدرک الصحیحین بسنده عن ابن عباس، قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) : "أنا مدینه العلم وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب" (11).
وفی صحیح الترمذی قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) : "أنا مدینه الحکمه وعلی بابها(۱۲)"، وفی مستدرک الصحیحین قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) لعلی: "أنت تبین لأمتی ما اختلفوا فیه من بعدی "(13).
بل إنّ الرسول(صلى الله علیه وآله) قد جعل کره علی علامه من علامات النفاق، کما یظهر ذلک من الروایه التی أخرجها مسلم فی صحیحه بالسند عن علیّ(علیه السلام) قال: "والذی فلق الحبه وبرأ النسمه إنّه لعهد النبی الأمی(صلى الله علیه وآله) إلیّ أن لایحبنی إلاّ مؤمن ولا یبغضنی إلاّ منافق" (14).
وحتى لو لم یعین الرسول(صلى الله علیه وآله) خلیفه بعده، ألا ینبغی على الأمه أن تختار الأعلم والأکثر تمیزاً لیکون قائداً لها؟
فقد بیّنا فیما مضى أنّ علیاً(علیه السلام) کان الأعلم بین جمیع الصحابه،
حیث کانوا یرجعون إلیه إذا ما واجهتهم معضله دینیه معقده، ومثال ذلک ما أخرجه أبو داود بسنده عن ابن عباس قال: "أتی عمر بمجنونه قد زنت فاستشار فیها أناساً، فأمر بها عمر أن ترجم، فمر بها علی بن أبی طالب(علیه السلام) فقال: ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونه بنی فلان زنت، فأمر بها أن ترجم، قال، فقال: ارجعوا بها، ثم أتاه فقال: یا عمر، أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثه، عن المجنون حتى یبرأ، وعن النائم حتى یستیقظ وعن الصبی حتى یعقل؟ قال: بلى، قال: فما بال هذه ترجم؟ قال: لا شیء، قال: فأرسلهما، قال: فجعل عمر یکبر"(15) وأخرج البخاری أیضاً جزءاً من الحادثه فی صحیحه(۱۶).
بالإضافه إلى ذلک، فقد عرف الإمام علی (علیه السلام) بإمام الزاهدین، واشتهر بشجاعته وبطولاته الخارقه، فقد کان أول فدائی فی الإسلام، وکان له فی کل معرکه من معارک الإسلام مع الرسول (صلى الله علیه وآله) الدور الحاسم، ففی بدر قتل بسیفه "ذی الفقار" ثلاثین صندیداً من صنادید قریش، وفی أحد وحنین وقف ذلک الموقف التاریخی مستمیتاً یدافع عن الرسول(صلى الله علیه وآله) بعد فرار الغالبیه العظمى من الصحابه!!، وفی الخندق تصدى لمبارزه عملاق المشرکین عمرو بن عبدود العامری واجهز علیه فی الوقت الذی لم یجرؤ فیه أی من باقی الصحابه بالخروج إلیه، بالرغم من أنّ الرسول(صلى الله علیه وآله) دعاهم لذلک ثلاث مرات قبل أن یسمح لعلی(علیه السلام) بالقیام بذلک والذی کان صغیر السن مقارنه بمعظم الصحابه. وفی خیبر إذ فتح الله على یدیه باب الحصن، بعد أن استعصى على المسلمین یومها وقد عجز عن فتحه جمع کبیر من الصحابه مجتمعین.
وتمیز أیضاً عن باقی الصحابه بأنه لم تدنسه الجاهلیه بأوثانها، وتلقى تربیته الفریده على ید معلم البشریه الأول محمد(صلى الله علیه وآله) ولم یفارقه لحظه طوال حیاته حتى فارق الدنیا وهو بین یدیه، فکان طوال حیاته یتلقى العلم والحکمه من رسول الله(صلى الله علیه وآله) فاستحق بجداره أن یکون باب مدینه علم رسول الله(صلى الله علیه وآله) وحکمته وأخاه.
فقد روى البخاری فی صحیحه بسنده عن ابن عمر قال: "آخى رسول الله(صلى الله علیه وآله) بین أصحابه، فجاء علی(علیه السلام) تدمع عیناه، فقال: یا رسول الله، آخیت بین أصحابک ولم تواخ بینی وبین أحد، فقال رسول الله(صلى الله علیه وآله) : أنت أخی فی الدنیا والآخره" (17). وحتى أنّ الرسول(صلى الله علیه وآله) اعتبر علیاً منه کما روى البخاری: "قال النبی(صلى الله علیه وآله) لعلی: أنت منی وأنا منک" (18).
وتمیز أیضاً عن باقی الصحابه بأنّه کان الأکثر فضائلاً، کما أخرج ذلک الحاکم فی مستدرکه نقلاً عن أحمد بن حنبل بقوله: "ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله) من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی طالب(علیه السلام) "(19).
وفی کنز العمال، قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) : "إنّ الله أمرنی أن أزوج فاطمه من علی" (20)، وکان ذلک بعد أن رفض تزویجها لعدد من الصحابه تقدموا لطلبها فی محاوله لنیل هذا الشرف العظیم بالزواج من بضعه الرسول (صلى الله علیه وآله) وسیده نساء المؤمنین وأهل الجنه والتی یغضب الله لغضبها، وقد صدق من قال: "لو لم یخلق علی ما کان لفاطمه کفوء" (21).
وبعد کل ذلک، فإنّه لو کان اختیار الخلیفه موکولاً إلى الناس، فإنّ علیاً(علیه السلام) کان الأکثر تمیزاً بین الصحابه، وبالتالی الأکثر لیاقه واستحقاقاً للخلافه.
____________
۱- صحیح الترمذی: ج۵ ص۶۳۳ ح۳۷۱۳٫
۲- سنن ابن ماجه: ج۱ ص۴۳، باب فضل علی بن أبی طالب ح۱۶، ط دار الفکر، بیروت.
۳- مسند أحمد: ج۴ ص۲۸۱٫
۴- المائده: ۶۷، الواحدی فی أسباب النزول: ص۱۳۵، والتفسیر الکبیر للرازی ج۱۲ ص۴۸ ـ ۴۹٫
۵- المائده: ۳، السیوطی فی الدر المنثور ج۲ ص۲۵۹، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی ج۸ ص۲۹۰٫
۶- صحیح الترمذی: ج۵ ص۶۳۲ ح۳۷۱۲٫
۷- المائده: ۵۵، تفسیر الطبری ج۶ ص۱۸۶، أسباب النزول للواحدی: ص۱۳۳، شواهد التنزیل للحاکم ج۱ ص۱۶۴ ـ ۱۶۷، أنساب الأشراف ج۲ ص۳۸۱٫
۸- صحیح البخاری: ج۶ ص۳، کتاب المغازی.
۹- طه: ۲۹ ـ ۳۶٫
۱۰- صحیح البخاری: ج۶ ص۲۳ کتاب التفسیر باب قوله ـ "ننسخ آیه أو ننسها" ـ.
۱۱- مستدرک الصحیحین ج۳ ص۱۲۶٫
۱۲- صحیح الترمذی ج۵ ص۶۳۷ ح۳۷۲۳٫
۱۳- مستدرک الصحیحین ج۳ ص۱۲۲٫
۱۴- صحیح مسلم ج۱ ص۸۶ ح۱۳۱ کتاب الإیمان باب حب علی کرم الله وجهه من الایمان.
۱۵- سنن أبی داود ج۴ ص۱۴۰ ح۴۳۹۹، باب المجنون یسرق أو یصیب حداً.
۱۶- صحیح البخاری ج۸ ص۲۰۴ کتاب المحاربین باب لا یرجم المجنون والمجنونه.
۱۷- صحیح الترمذی: ج۵ ص۶۳۶ ح۳۷۲۰٫
۱۸- صحیح البخاری: ج۵ ص۲۲ کتاب فضائل الصحابه.
۱۹- مستدرک الصحیحین: ج۳ ص۱۰۷٫
۲۰- کنز العمال ج۱۳ ص ۶۸۳ ح۳۷۷۵۳، ذخائر العقبى: ص۳۰٫
۲۱- کنوز الحقائق للمناوی، وأخرجه الدیلمی ج۳ ص۳۷۲ ح۵۱۲۷٫