أمثال لقمان الحکیم القرآنیه

اختلفت الأقوال فی شخصیه لقمان الحکیم، روى ابن عمر، قال: سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: ((لم یکن لقمان نبیّاً ، ولکن کان عبداً کثیر التفکّر حسن الیقین، أحبّ الله فأحبّه و منّ علیه بالحکمه)). (۱) وقد بلغ سموُّ کلامه إلى حدّ نقل سبحانه وتعالى شیئاً من حِِکمه فی القرآن الکریم، وأنزل سوره باسمه، کما قام غیر واحد من العلماء بجمع حِِکمه المبثوثه فی الکتب. وقد قام أمین الإسلام الطبرسی بنقل شیء من حِِکمه فی تفسیره، وقد وصفه الإمام الصادق (علیه السلام) بقوله: ((والله ما أُوتی لقمان الحکمه لحسب ولا مال ولا بسط فی جسم ولا جمال، ولکنّه کان رجلاً قویّاً فی أمر الله ، متورّعاً فی الله ساکتاً سکیناً، عمیق النظر، طویل التفکّر، حدید البصر، لم ینم نهاراً قطّ، ولم یتکىَ فی مجلس قوم قطّ، ولم یتفل فی مجلس قوم قطّ، ولم یعبث بشیء قطّ، ولم یره أحد من الناس على بول ولا غائط قطّ، ولا على اغتسال لشدّه تستره وتحفّظه فی أمره، ولم یضحک من شیء قطّ، ولم یغضب قطّ مخافه الإثم فی دینه، ولم یمازح إنساناً قطّ، ولم یفرح بما أوتیَ من الدنیا، ولا حزن منها على شیء قطّ، … ولم یمرّ بین رجلین یقتتلان أو یختصمان إلاّ أصلح بینهما، ولم یمض عنهما حتى تحاجزا، ولم یسمع قولاً استحسنه من أحد قطّ، إلاّ سأله عن تفسیره وعمّن أخذه، وکان یکثر مجالسه الفقهاء والعلماء، وکان یغشى القضاه والملوک والسلاطین، فیرثی للقضاه بما ابتلوا به، ویرحم الملوک والسلاطین لعزّتهم بالله وطمأنینتهم فی ذلک، ویتعلّم ما یغلب به نفسه ویجاهد به هواه، ویحترز من السلطان، وکان یداوی نفسه بالتفکّر والعبر، وکان لا یظعن إلا فیما ینفعه، ولا ینظر إلا فیما یعینه، فبذلک أُوتی الحکمه ومنح القضیه)). التمثیل الأوّل:  قال سبحانه: (( وَإِذَا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قَالُوا آمَنّا وَإِذَا خَلَوْا إِلى شَیَاطِینِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُون * اللهُ یَسْتَهْزِىَُ بِهِمْ وَیَمُدُّهُمْ فی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُون * أُولئِکَ الَّذینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالهُدَى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما کانُوا مُهْتَدین * مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِى اسْتَوقَدَ نَاراً فَلَمّا أَضَاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ * صُمّ بُکمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُون )).تفسیر الآیات: الوقود ـ بفتح الواو ـ الحطب، استوقد ناراً، أو أوقد ناراً، کما یقال: استجاب بمعنى أجاب. افتتح کلامه سبحانه فی سوره البقره بشرح حال طوائف ثلاث: الاَُولى: الموَمنون، واقتصر فیهم على آیتین. الثانیه: الکافرون، واقتصر فیهم على آیه واحده. الثالثه: المنافقون، وذکر أحوالهم وسماتهم ضمن اثنتی عشره آیه. ۱ ـ البقره: ۱۴ـ ۱۸٫  وهذا إن دلّ على شیء فإنّما یدل على أنّ النفاق بؤره الخطر، وإنّهم یشکّلون خطوره جسیمه على المجتمع الإسلامی. وقد مثّل بمثلین یوقفنا على طبیعه نوایاهم الخبیثه وما یبطنون من الکفر. بدأ کلامه سبحانه فی حقّهم بأنّ المنافقین هم الذین یبطنون الکفر، ویتظاهرون بالإیمان ( وَإِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَإِذا خَلَوا إِلى شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِئُون ). ثمّ إنّه سبحانه یردّ علیهم، بقوله: (اللهُ یَسْتَهْزِىَُ بِهِمْ وَیَمُدُّهُمْ فی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُون) والمراد أنّه سبحانه یجازیهم على استهزائهم. ثمّ وصفهم بقوله: (أُولئِکَ الَّذینَ اشْتَرَوا الضَّلالَهَ بِالهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما کانُوا مُهْتَدین )، أی أخذوا الضلاله وترکوا الهدى، واستبدلوا الکفر بالإیمان، فلم یکونوا رابحین فی هذه التجاره والاستبدال، ثمّ وصفهم بالتمثیل الآتی: نفترض أنّ أحداً، ضلّ فی البیداء وسط ظلام دامس وأراد أن یقطع طریقه دون أن یتخبّط فیه، ولا یمکن أن یهتدی ـ والحال هذه ـ إلاّ بإیقاد النار لیمشی على ضوئها ونورها ویتجنب المزالق الخطیره، وما أن أوقد النار حتى باغتته ریح عاصفه أطفأت ما أوقده، فعاد إلى حیرته الأولى . فحال المنافقین کحال هذا الرجل حیث إنّهم آمنوا بادئ الأمر واستناروا بنور الإیمان ومشوا فی ضوئه، لکنّهم استبدلوا الإیمان بالکفر فعمَّهم ظلام الکفر لا یهتدون سبیلاً. هذا على القول بأنّ المنافقین کانوا مؤمنین ثمّ عدلوا إلى الکفر، وأمّا على القول بعدم إیمانهم منذ البدایه، فالنار التی استوقدوها ترجع إلى نور الفطره الذی کان یهدیهم إلى طریق الحق، ولکنّهم أخمدوا نورها بکفرهم بآیات الله تبارک و تعالى. والحاصل: أنّ حال هؤَلاء المنافقین لمّا أظهروا الإیمان وأبطنوا الکفر کحال من ضلَّ فی طریقه وسط الظلام فی مکان حافل بالأخطار، فأوقد ناراً لإناره طریقه، فإذا بریح عاصفه أطفأت النار، وترکته فی ظلمات لا یهتدی إلى سبیل. وهذا التمثیل الذی برع القرآن الکریم فی تصویره یعکس حال المنافقین فی عصر الرساله، ومقتضى التمثیل أن یهتدی المنافقون بنور الهدایه فتره من الزمن ثمّ ینطفئ نورها بإذن الله سبحانه، وبالتالی یکونوا صمّاً بکماً عمیاً لا یهتدون، فالنار التی اهتدى بها المنافقون عباره عن نور القرآن، وسنّه الرسول، حیث کانوا یتشرّفون بحضره الرسول ویستمعون إلى کلامه، وحججه فی بیانه، ودلائله فی إرشاده وتلاوته لکتاب الله ، فهم بذلک کمن استوقد ناراً للهدایه، فلمّـا أضاءت لهم مناهج الرشد ومعالم الحقّ، تمرّدوا على الله بنفاقهم، فخرجوا عن کونهم أهلاً للتوفیق والتسدید، فأوکلهم الله سبحانه إلى أنفسهم الأمّاره وأهوائهم الخبیثه، وعمّتهم ظلمات الضلال بسوء اختیارهم.