کیف ینبغی أن نتعامل مع القرآن الکریم؟
وإذا کان الأمر کذلک، فمن المهم أن نحدد الطریقه المثلى التی ینبغی أن نتعامل بها مع القرآن الکریم، فینبغی أن نعرف ما هو الأسلوب الذی یجب أن نتبعه ونحن نقرأه؟ وکیف ینبغی أن تکون علاقتنا به خصوصاً وهو الکتاب الوحید الذی یمکننا الوثوق به والإطمئنان بعدم تحریفه؟! وهل المسلمون حالیاً یتعاملون مع القرآن الکریم بالشکل المطلوب أم لا؟! وبإختصار: کیف یمکننا الاستفاده منه؟!
وما یدفعنا لطرح مثل هذه التساؤلات هو أننا مأمورون بالتدبر فی القرآن الکریم، لقوله تعالى: ﴿ أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾ [۲] ، وقوله تعالى: ﴿ کِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ ﴾ [۳] ، ومع ذلک نجد أن اهتمامنا به فی هذا الجانب هو اهتمام ضئیل جداً بالمقارنه والمقایسه مع اهتمامنا به فی جوانب أخرى.
نماذج من طرق التعامل مع القرآن الکریم:
۱ – الترکیز على البرکه وتحصیل الثواب:
إننا نجد الکثیر من المسلمین لا یقرؤون القرآن ولا یتفاعلون معه إلا لکی یحصلوا على البرکه والثواب، أو للإستفاده من بعض الآثار لبعض الآیات والسور کالشفاء من الأمراض أو للحفظ من العین أو لزیاده الرزق أو کحرز یستفاد منه لدفع الملمات وکشف الکربات، أما ما عدا ذلک فإن التفاعل معه یبقى فی دائره ضیقه جداً ومحدوده ولیس کما ینبغی.
۲ – الترکیز على جوانب الإعجاز اللغوی أو العلمی:
کذلک نجد أن ثمه أناس یقرؤون القرآن لیرکزوا على جوانب الإعجاز فیه، سواءً کان الإعجاز اللغوی أو العلمی، وهذه الطریقه وإن کانت – برأیی – أفضل من الأولى، لأنها ترکز على جوانب فکریه وتحث على البحث والتفکیر إلا أنه لا ینبغی أن نقتصر فی قراءتنا علیها، فالقرآن وإن کان یحوی الکثیر من آیات الإعجاز، ولکنه لم ینزل لهذا الغرض فقط، کما أن هذا النوع من التفسیر والقراءه فیه من المخاطره الشیء الکثیر، خصوصاً إذا لم یتقن صاحبها مثل هذا الفن.
فبعضهم نراه ما إن یسمع عن أی اکتشاف علمی إلا ویبحث فی القرآن الکریم لیثبت أسبقیه القرآن فی الحدیث عنه وإثباته، وربما یتکلف لذلک أشد التکلف، فیؤول بعض الآیات تأویلاً غیر سلیماً وربما غیر منطقیاً، مما یجعل الکثیر من الشبهات والإشکالات ترد على القرآن فیما لو صدقه الناس فی إدعائه هذا. وبعضهم أیضاً ومن أجل هذه الغایه ذاتها نراه یستدل ببعض الآیات القرآنیه على بعض النظریات العلمیه غیر المثبته، والتی من الممکن مع التطور العلمی عبر الزمن أن تزول وتستبدل بنظریات علمیه أخرى قد تکون معاکسه ومغایره لها تماماً، وهذا بدوره ما یوقعنا فی حرج شدید فیما لو سلکنا هذا الطریق والتزمنا بهذا النهج وحدث مثل هذا الحدث.
۳ – الترکیز على جانب الإصلاح الإجتماعی:
وهناک طریقه أخرى للتعامل مع القرآن الکریم وإن کانت طریقه لیست شائعه، وهی القراءه التی ترکز على جانب الإصلاح الإجتماعی فی القرآن الکریم. وهذا النوع من القراءه لا نزال نسیر فیها بخطى بطیئه جداً – کما أعتقد – ونحتاج فیه لتفعیل أکثر ولجهود أکبر.
ولقد تحدث الدکتور علی الوردی عن هذا النوع من القراءه قائلاً: «القرآن جاء من أجل التفهیم والإرشاد، ولیس من أجل التجوید اللغوی، وقد أمر النبی أتباعه أن یقرؤوا القرآن بالطریقه التی یفهمونه بها. ولهذا صار العرب فی أیام النبی یقرؤون القرآن بلهجات مختلفه. وظلوا کذلک بعد وفاته. حتى جاء عثمان فأمر بإلغاء جمیع القراءات عدا قراءه قریش» [4] .
ویتحدث الدکتور الوردی مشدداً على قیمه الدور الإجتماعی الذی أحدثه القرآن الکریم بقوله: «إن الباحث المنصف یجد فی القرآن مالا یجده فی أی أثر جاء به الشعراء والخطباء بعده أو قبله. فلقد أحدث القرآن فی الناس هزه، وخلق فیهم مفاهیم إجتماعیه لم یکن لهم بها عهد. وهذا هو المقیاس الذی ینبغی أن نقیس به عظمه القرآن» [5] .
ومع أهمیه هذه القراءه إلا أنها تبقى غیر شامله، لأنها محدوده فقط بقضیه الإصلاح الإجتماعی، وهذا مع أهمیته إلا أنه ترکیز على جانب ودور واحد فقط، وهو دور وجانب دنیوی – إن صح التعبیر – ونحن نحتاج أن نقرأ القرآن ونتدبر فیه بشمولیه أکثر وأکبر، بمعنى نرید أن نفهم القرآن على أساس کونه هدایه للبشر فی کل شیء «للدنیا وللآخره»، أی نرید أن نفهمه من خلال قوله تعالى: ﴿ وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِّکُلِّ شَیْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَهً ﴾ [۶] . وقوله تعالى: ﴿ مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ ﴾ [۷] .
لماذا لا نتدبر فی القرآن الکریم؟!
ویبقى السؤال: لماذا لا نتدبر فی القرآن؟! وکیف یکون القرآن هدایه لنا فی کل أمورنا الدینیه والدنیویه؟! وکیف نفعل دور القرآن فی حیاتنا؟! وما هی العوائق التی تعیقنا إذا ما أردنا أن نتدبر فی القرآن الکریم؟!
وسنفصل الحدیث فی النقاط التالیه:
۱ – الخوف من الوقوع فی تفسیر القرآن بالرأی:
لعل البعض یخشى من التدبر فی القرآن الکریم، لأنه یظن بأنه سیقع حینها فی تفسیر القرآن بالرأی، وهذا النوع من التفسیر مذموم ومنهی عنه فی العدید من الروایات، فلقد وردت أحادیث کثیره تحذر منه، منها: «من فسر القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار»، و«من فسر القرآن برأیه إن أصاب لم یؤجر، وإن أخطأ فهو أبعد من السماء»، و«من فسر برأیه آیه من کتاب الله فقد کفر».
ولکن مع وجود کل هذه الروایات الشدیده فی تفسر القرآن بالرأی إلا أن هناک فرقاً کبیراً واختلافاً جذریاً بین التدبر فی القرآن الکریم والتفسیر بالرأی، لأن الذی یفسر القرآن برأیه هو إما أن یفسره بهواه وبحسب مصالحه الشخصیه وأطماعه الدنیویه أو یفسره بحسب قناعاته وأفکاره ومسبقاته الذهنیه، بحیث یحاول أن یفرض قناعاته ومسبقاته الذهنیه على القرآن «وهو قاصد لذلک»، فیحاول لذلک الإستشهاد والإستدلال بالآیات القرآنیه لیعطی آراءه الشخصیه وقناعاته الذاتیه مشروعیه وقداسه من نوع خاص بإعتبارها آراءً غیر بشریه. أی أنه فی هذه الحاله ینطلق من آراءه وتوجهاته الشخصیه، وبعدها یحاول أخذ الشواهد القرآنیه علیها ولیس العکس، وهنا یکمن الخلل!
لهذا فإننا نجد البعض وخوفاً من الوقوع فی هذا الأمر لا یتدبر ولا یتفکر فی القرآن الکریم، وما إن یرد على ذهنه أمر معین یتعلق ببعض الآیات القرآنیه إلا ویذهب مباشره دون تفکر ولا تدبر للبحث عن قول العالم الفلانی أو العلامه الفلانی أو التفسیر الفلانی، وذلک لکی یریح نفسه ولا یقع فی تفسیر القرآن برأیه، وهو یظن بأنه بهذه الطریقه قد سار على هدى الحق والصواب، وهو بذلک مجانب للحقیقه والصواب، لأنه لم یتدبر فی القرآن الکریم والله سبحانه قد حثنا على التدبر والتأمل والتفکر فیه، قال تعالى: «أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا» [8] ، ومن غیر المعقول أن یکون الله سبحانه وتعالى قد حثنا على التدبر فی کتابه الکریم ونحن لا نستطیع على القیام بذلک، فهل یعقل أن یأمرنا بشیء ونحن لا نقدر علیه؟!.. معاذ الله!
کما ینبغی العلم بأن القرآن الکریم نزل للناس جمیعاً ولم یخصص خطابه لفئه معینه، ولم یخصص التدبر فیه بفئه معینه، بل کلنا مأمورون بالتدبر فیه، وقد جاء فی روایه أن رجلاً سأل الإمام الصادق : ما بال القرآن لا یزداد على النشر والدرس إلا غضاضه؟ فقال: لان الله تبارک وتعالى لم یجعله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس، فهو فی کل زمان جدید وعند کل قوم غض إلى یوم القیامه» [9] .
ولقد تحدث السید الخوئی رحمه الله فی کتابه القیم البیان عن النهی عن تفسیر القرآن بالرأی وعالج هذه الشبهه بقوله بأن الأخذ بظاهر اللفظ فی الآیات القرآنیه لا یعد تفسیراً بالرأی، حیث یقول رحمه الله: «إن التفسیر هو کشف القناع کما قلنا، فلا یکون منه حمل اللفظ على ظاهره، لأنه لیس بمستور حتى یکشف، ولو فرضنا أنه تفسیر فلیس تفسیرا بالرأی، لتشمله الروایات الناهیه المتواتره، وإنما هو تفسیر بما یفهمه العرف من اللفظ، فإن الذی یترجم خطبه من خطب نهج البلاغه – مثلا – بحسب ما یفهمه العرف من ألفاظها، وبحسب ما تدل القرائن المتصله والمنفصله، لا یعد عمله هذا من التفسیر بالرأی. وقد أشار إلى ذلک الإمام الصادق بقوله: «إنما هلک الناس فی المتشابه لأنهم لم یقفوا على معناه، ولم یعرفوا حقیقته، فوضعوا له تأویلا من عند أنفسهم بارائهم، واستغنوا بذلک عن مسأله الأوصیاء فیعرفونهم»» [10] .
ویواصل السید الخوئی رحمه الله حدیثه حول هذه النقطه قائلاً: «ویحتمل أن معنى التفسیر بالرأی الاستقلال فی الفتوى من غیر مراجعه الأئمه ، مع أنهم قرناء الکتاب فی وجوب التمسک، ولزوم الانتهاء إلیهم، فإذا عمل الإنسان بالعموم أو الإطلاق الوارد فی الکتاب، ولم یأخذ التخصیص أو التقیید الوارد عن الأئمه کان هذا من التفسیر بالرأی. وعلى الجمله حمل اللفظ على ظاهره بعد الفحص عن القرائن المتصله والمنفصله من الکتاب والسنه، أو الدلیل العقلی لا یعد من التفسیر بالرأی بل ولا من التفسیر نفسه، وقد تقدم بیانه، على أن الروایات المتقدمه دلت على الرجوع إلى الکتاب، والعمل بما فیه. ومن البین أن المراد من ذلک الرجوع إلى ظواهره، وحینئذ فلابد وأن یراد من التفسیر بالرأی غیر العمل بالظواهر جمعاً بین الأدله» [11] .
۲ – اعتقاد البعض بأن القرآن غیر واضح «وغیر مفهوم»:
قد یقول قائل: بأن القرآن الکریم یحتاج لعلماء لکی تفهمه وتستوعبه وتدرک معانیه ومقاصده، لأنه غیر واضح لکل الناس، وهذا الکلام صحیح إذا کان المقصود به بعض الآیات القرآنیه، أما إذا کان المقصود به جمیع الآیات فهذا غیر صحیح بالتأکید، وکأن من یقول ذلک یرید أن یقول بأن العلاقه التی بیننا وبین القرآن ینبغی أن تتوقف عند حدود البرکه وتحصیل الثواب فقط.
وهنا نتساءل: هل من المعقول أن یأتی القرآن الکریم «لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ» وهو غیر واضح وغیر مفهوم؟! کیف یکون حکماً إذن؟! وکیف یکون القرآن فیه تبیان لکل شیء ولکنه فی نفسه غیر واضح؟! أیعقل هذا؟!
إننا نعتقد بأن القرآن الکریم هو کتاب هدایه لقوله تعالى: «ذَلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِلْمُتَّقِینَ» [12] ، فکیف یکون هدایه وهو غیر مفهوم وغیر واضح الدلاله؟ وکذلک قال تعالى: «نزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِّکُلِّ شَیْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَهً» [13] ، ویقول تعالى: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ» [14] ، ویقول عز وجل: «إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ یِهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَیُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ» [15] . فکیف یکون القرآن لا ریب فیه، وهدى للمتقین، وتبیاناً لکل شیء، وهدى للناس، ویهدی للتی هی أقوم، وهو غیر مفهوم وغیر واضح الدلاله؟!
إن الهدف من نزول القرآن هو الإیمان به والتصدیق بما جاء به، والقول بعدم وضوحه وفهمه لا یتلاءم مع الهدف من تنزیله، والله سبحانه حکیم لا یفعل العبث.. وهذا القول من قبیل نسبه العبث إلى الله سبحانه وتعالى – «أستغفر الله» – وهذا مستحیل!
کما أننا نلاحظ أن الله سبحانه وتعالى فی القرآن الکریم کثیراً ما خاطب الناس فی الکثیر من آیاته بقوله: «یا أیها الناس»، وکذلک کثیراً ما خاطب المؤمنین بقوله: «یا أیها الذین آمنوا»، فهل یعقل أن یخاطبهم الباری سبحانه وتعالى بکلام لا یفهمون مراده منه؟! وإذا کان یعقل ذلک فی بعضها؟! فهل یعقل فی جمیع هذه الخطابات؟! بالطبع لا، فهل یعقل أن یفهم الکلام من الشخص العادی ولا یفهم من الله سبحانه وتعالى وهو الخالق القادر الذی خلق الإنسان ویعلم ما توسوس به والذی هو أقرب إلیه من حبل الورید؟ أیعقل بعد ذلک أن یکون عاجزاً عن مخاطبه هذا الإنسان بالطریقه التی یفهمها؟!
نماذج من بعض الآیات التی تخاطب الناس بـقولها: «یا أیها الناس»:
· قال تعالى: ﴿ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ﴾ [۱۶] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السَّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ ﴾ [۱۷] .
· قال تعالى: ﴿ یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ ﴾ [۱۸] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُواْ مِمَّا فِی الأَرْضِ حَلاَلاً طَیِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ ﴾ [۱۹] .
· قال تعالى: ﴿ یأَیُّهَا النَّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ یَرْزُقُکُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَکُونَ ﴾ [۲۰] .
· قال تعالى: ﴿ قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّکُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَیْکُم بِوَکِیلٍ ﴾ [۲۱] .
قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِن قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [۲۲] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَاخْشَوْا یَوْمًا لَا یَجْزِی وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَیْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیَاهُ الدُّنْیَا وَلَا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ﴾ [۲۳] .
نماذج من خطاب الله للمؤمنین بـقوله: ﴿ یا أیها الذین آمنوا ﴾:
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْمًا بِجَهَالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ ﴾ [۲۴] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [۲۵] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ یَنصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أَقْدَامَکُمْ ﴾ [۲۶]
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِیدًا ﴾ [۲۷] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُونُواْ قَوَّامِینَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [۲۸] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا یَغْتَب بَّعْضُکُم بَعْضًا أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتًا فَکَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِیمٌ» [29] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن یَکُونُوا خَیْرًا مِّنْهُمْ وَلا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن یَکُنَّ خَیْرًا مِّنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَکُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِیمَانِ وَمَن لَّمْ یَتُبْ فَأُولَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [۳۰] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ عَلَیْکُمْ أَنفُسَکُمْ لاَ یَضُرُّکُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَى اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ [۳۱] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوَالُکُمْ وَلا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ [۳۲] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقَاناً وَیُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ﴾ [۳۳] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَیْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِیَهِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ﴾ [۳۴] .
· قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْرًا کَثِیرًا ﴾ [۳۵] .
فهل هذه الآیات کلها بأجمعها غیر واضحه؟! مع العلم بأن غالبیتها تشتمل على مبادئ إسلامیه واضحه ونحن مطالبین بها؟! لاحظوا هنا بأننی لا أتکلم عن الآیات من وجهه نظر فقهیه حتى یقال بأن هذا الأمر یحتاج لعلماء لتحدید أحکامها، وإنما أتکلم من ناحیه تدبریه عامه.
ماذا عن الآیات المتشابهات؟!
هناک بعض الآیات القرآنیه من المتشابهات، وهذه حقیقه تحدث عنها القرآن الکریم فی قوله تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَهِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ ﴾ [۳۶] .
وهذا النوع من الآیات یحتاج للرجوع للمختصین من العلماء للبت فیها، لأنها تترتب علیها بعض الآثار الشرعیه التی لا بد لمعرفتها من الرجوع لرأی العلماء والمتخصصین وأخذ رأیهم، وهنا بالتأکید ینبغی الإستعانه بالعلماء والاعتماد علیهم وأخذ آرائهم وتوجیهاتهم. أما فی ما عداها فمن الممکن التدبر، ولا یصح ترک التدبر فی القرآن الکریم لهذه الحجه «وهی أن بعض آیاته من المتشابهات» فهذا غیر صحیح، لأن القرآن الکریم لیس کل آیاته من هذا القبیل، فهناک الکثیر بل الأکثر من آیاته تتناول مبادئ إسلامیه وقضایا عقائدیه وفکریه وإجتماعیه وثقافیه وتاریخیه وتوجیهات أخلاقیه، وهذا الأمر بطبیعته یستطیع الإنسان بنفسه بالتأمل والتدبر أن یفهمها ویستوعبها.
ولا یفهم من کلامی هذا بأننی ضد الرجوع لأقوال العلماء فی غیر هذه الحاله، کلا بل ما أرید قوله: بأنه لا ینبغی ترک التدبر والإعتماد على آراء العلماء فقط حتى فی الآیات الواضحات التی من الممکن التدبر فیها.
۳ – عرض القرآن على الروایات بدلاً من العکس:
من الأسباب التی تجعل البعض لا یتدبر من القرآن الکریم أن البعض وللأسف الشدید وبدلاً من عرض الروایات على القرآن، کما فی بعض الروایات – «اعرضوا کلامنا على کتاب الله فإن وافقه فخذوا به وإلا فاضربوا به عرض الحائط»، و«ان اعرضوا ما وصلکم من کلامنا على کتاب الله فما وافقه فنحن قلناه وما خالفه فزخرف» وغیرها – نراه یعمل العکس، بحیث یعرض القرآن على الروایات، وربما یرد آیه بروایه ضعیفه أو مرسله أو غیر موثوقه، وهناک الکثیر من الشواهد على ذلک، ولکن لیس هاهنا محل الحدیث عنها.
مهما یکن الأمر، فهذه هی بعض الأسباب التی تحول بیننا وبین التدبر فی القرآن الکریم، وإن کانت هناک أسباب أخرى کالکسل وعدم الثقه بالنفس وبالتفکیر والالتزام بالعاده التی یعتاد علیها الإنسان – «فهناک عاده التدبر وهناک فی مقابلها عاده عدم التدبر، وکلاهما عادات یعتاد علیها الإنسان» – وغیرها من الأسباب، ومن المؤسف حقاً أننا لا نزال نناقش هذا السؤال: «لماذا لا نتدبر فی القرآن الکریم؟» بدلاً من مناقشه سؤال: «کیف نتدبر فی القرآن الکریم»؟!
ـــــــــــــــ
[۱] سوره الحجر الآیه ۹٫
[۲] سوره محمد الآیه ۲۴٫
[۳] سوره ص الآیه ۲۹٫
[۴] راجع الکتاب السابق ص ۱۳۶٫
[۵] راجع کتاب أسطوره الأدب الرفیع للدکتور علی الوردی ص ۱۴۰٫
[۶] سوره النحل الآیه ۸۹٫
[۷] سوره الأنعام الآیه ۳۸٫
[۸] سوره محمد الآیه ۲۴٫
[۹] راجع کتاب بحار الأنوار ۹۲/۱۵٫
[۱۰] راجع کتاب البیان للسید الخوئی ص ۲۶۸٫
[۱۱] راجع الکتاب السابق ص ۲۶۹٫
[۱۲] سوره البقره الآیه ۲٫
[۱۳] سوره النحل الآیه ۸۹٫
[۱۴] سوره البقره الآیه ۱۸۵٫
[۱۵] سوره الإسراء الآیه ۹٫
[۱۶] سوره الحجرات الآیه ۱۳٫
[۱۷] سوره طه الآیه ۱۰۲٫
[۱۸] سوره فاطر الآیه ۱۵٫
[۱۹] سوره البقره الآیه ۱۶۸٫
[۲۰] سوره فاطر الآیه ۳٫
[۲۱] سوره یونس الآیه ۱۰۸٫
[۲۲] سوره البقره الآیه ۲۱٫
[۲۳] سوره لقمان ۳۳٫
[۲۴] سوره الحجرات الآیه ۶٫
[۲۵] سوره آل عمران الآیه ۱۰۲٫
[۲۶] سوره محمد الآیه ۷٫
[۲۷] سوره الأحزاب الآیه ۷۰٫
[۲۸] سوره المائده الآیه ۸
[۲۹] سوره الحجرات الآیه ۱۲٫
[۳۰] سوره الحجرات الآیه ۱۱٫
[۳۱] سوره المائده الآیه ۱۰۵٫
[۳۲] سوره المنافقون الآیه ۹٫
[۳۳] سوره الأنفال الآیه ۲۹٫
[۳۴] سوره المجادله الآیه ۹٫
[۳۵] سوره الأحزاب الآیه ۴۱٫
[۳۶] سوره آل عمران الآیه ۷٫