أنت یا علی خلیفتی من بعدی ق (۲)

 
المُقدَّم: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، منتصف شهر رمضان ولاده الإمام الحسن المجتبى، بهذه المناسبه العطره نتقدم بالتهانی إلى جمیع المسلمین وإلى جمیع محبی آل بیت رسول الله، نتمنى أن یعود علیهم هذا الشهر بالخیر والبرکه، أحیی وأهنئ سماحه السید کما الحیدری، نتابع معه ما بدأناه فی حلقه أمس وموضوع (حدیث رسول الله: یا علی أنت خلیفتی من بعدی، القسم الثانی) لکن قبل ذلک حبذا لأن الموضوع تأسیسی وبدأناه فی اللیله الماضیه تعطینا خلاصه له لکی نستمر فیه ونکمل خطواته فی هذه الحلقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
بحمد الله تعالى فی بحث الأمس انتهینا من جمله من النقاط والأمور التأسیسیه لمسأله الخلافه بعد رسول الله صلى الله علیه وآله، هذه المسأله التی شغلت المسلمین منذ الصدر الأول للإسلام وإلى یومنا هذا وفی اعتقادی الشخصی أنها ستستمر إلى أن یظهر الإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت عجل الله فرجه الشریف لتظهر الحقائق للبشریه جمعاء. فی بحث الأمس النقاط التی وقفنا عندها أشیر إلیها بنحو الإجمال:
النقطه الأولى: قلنا بأنه لابد أن نلتفت بأن للشخصیه النبویه هناک بعدین أساسیین، البعد الأول نصطلح علیه بالبعد التبلیغی أو البعد البیانی أو البعد الدعوی الذی یرتبط ببیان الدین والبعد الثانی هو البعد التطبیقی أو ما اصطلحت علیه بإقامه الدین فی حیاه الناس وبإقامه الشریعه فی حیاه الناس (خذ من أموالهم صدقه) بعد أن بین أن الزکاه واجبه قال (خذ من أموالهم صدقه).
النقطه الثانی التی بیناها بشکل واضح وصریح قلنا بأن القرآن الکریم یشیر إلى البعد الثانی فی شخصیه النبی صلى الله علیه وآله ببعد الولی والولایه (إنما ولیکم الله ورسوله). طبعاً فی القرآن الکریم آیات أخرى تبین أن هذا المقام قد یصطلح علیه بالإمامه (إنی جاعلک للناس إماماً) ولکنه الآن باعتبار أن تلک الآیه مرتبطه بالإمامه الإبراهیمیه وبمقامات إبراهیم الخلیل على نبینا وعلیه آلاف التحیه والثناء الآن أنا لا أرید أن أشیر إلى هذا العنوان لأن القرآن الکریم کما استعمل بهذا المعنى استعمل الإمامه بأن الکتاب هو الإمام ولذا بحث الإمام له بحث آخر فی القرآن، ولکن من باب الإشاره اشرت أن هذا البعد الثانی أیضاً قد یطلق علیه الإمام.
ولکنه هناک اصطلاح ثالث لم نشر إلیه بالأمس وهنا بودی التأکید علیه وهو أنه قد یطلق على هذا المقام وهو بعد إقامه الدین فی حیاه الناس وأن الشخص الذی یتولى هذه المسؤولیه ویتولى هذه المهمه الإلهیه یعبر عنه القرآن الکریم، التفتوا هذه النقطه المهمه التأسیسیه فی بحث الإمامه والخلافه یعبر عنه (النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم) هذه القضیه لیست مرتبطه بالتشریع ولیست مرتبطه بالتبلیغ ولیست مرتبطه بالدعوى إلى أحکام الشرع، وإنما مرتبطه بتطبیقها، یعنی أیها الناس إذا أراد رسول الله شیئاً وأنتم أردتم شیئاً فالأولى هو الرسول، لیس فقط فی الأمور الفردیه بل فی الأمور الفردیه وفی الأمور الاجتماعیه وفی الأمور السیاسیه وفی أمور إداره الدوله بحسب الاصطلاح الحدیث، وهذه آیه مرکزیه فی القرآن الکریم, وهی قوله تعالى فی سوره الأحزاب (النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم) وهنا کما قال علماء الأصول أن حذف المتعلق یدل على العموم والإطلاق، ما معنى أنه أولى؟ یعنی لو سألنا القرآن الکریم إلهی أولى فی أی بعد؟ یقول أنا لم أعین البعد بل فی أی بعد إذا أردتم وأراد فالمقدم رسول الله صلى الله علیه وآله. (النبی أولى) لم یقل فی أمور الدین ولم یقل فی أمور الدنیا ولم یقل فی الأمور الفردیه ولم یقل فی الأمور الاجتماعیه (النبی أولى) یعنی مقدم، فی ماذا؟ یقول فی کل ما أراده، (إذا قضى الله ورسوله أمراً أن یکون الخیره من أمرهم) واللطیف أن القرآن الکریم کما أشرنا سابقاً وبیناه بشکل واضح (ومن یعص الله ورسوله) یعنی أنه إذا اختار بخلاف ما یختاره النبی الأکرم فقد عصى الله ورسوله وضل ضلالاً بعیداً. إذن هذه نقطه مرکزیه، من أین تأتی أهمیه هذه النقطه.
انتقلنا إلى النقطه الثالثه قلنا لابد أن نبحث فی النصوص أن النبی صلى الله علیه وآله هل أعطى وفوض مقام الولایه التی أعطیت له من قبل الله سبحانه وتعالى أعطاها لغیره من بعده أم لم یعطها. هل أعطى مقام الأولویه التی ثبتت له قرآنیاً أعطاها لغیره أم لم یعطها؟
الآن لا أرید أن استبق الأبحاث لأنی لا أرغب کثیراً فی تداخل الأبحاث وأن نستعجل الأبحاث وأن نحرق المراحل بالاصطلاح السیاسی.
ولکن انظروا إلى قوله تعالى (وأنفسنا وأنفسکم) إذن أمیر المؤمنین نفس رسول الله، إذن کل ما یثبت لرسول الله من الأولویه والولایه فهی ثابته لعلی علیه السلام. بنص آیه المباهله ولا یوجد خلاف فی أن هذه الآیه نازله فی علی علیه السلام وإن شاء الله تعالى … طبعاً رسول الله بین ذلک تفصیلاً بعد ذلک یعنی هذا المتن (وأنفسنا) علی نفس رسول الله، ولذا جاء رسول الله فصل وقال من أحب علیاً فقد أحبنی، ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی، من سب علیاً فقد سبنی، إذن کل التفاصیل وکل المقامات التی ثبتت لرسول الله رسول الله بینها تفصیلاً أنها ثابته لعلی.
نعم، یبقى البحث أنه الولایه أیضاً الثابته لرسول الله ثابته لعلی أو لأحد، قد یقول قائل: لماذا تستبقون البحث وتقولون لعلی، لعل الولایه ثابته لأبی بکر، بعد ذلک نحن والدلیل (قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین).
المُقدَّم: لذلک یأتی السؤال وهو هل أعطى …
سماحه السید کمال الحیدری: وهناک نقطه رابعه بالأمس أشرت لها والیوم أرید تطبیقها، وهو أنه أساساً قلنا النقطه الرابعه لابد أن یلتفت إلى تصنیف الأدله وهذه نقطه مرکزیه وهو أنه لیس کل آیه أو روایه وارده عن الرسول تتکلم عن البعد الأول والبعد الثانی، هناک أدله تتکلم عن البعد الأول وهناک أدله تتکلم عن البعد الثانی، فلا یمکن أن نستند إلى أدله البعد الأول لإثبات البعد الثانی أو … ولا یمکن أن نستند إلى أدله البعد الأول نقول لأنه لم تأتِ فی أدله البعد الأول فهی غیر موجوده فی البعد الثانی.
أضرب مثالاً لذلک: هؤلاء عندما تأتی إلیهم وتقول أن النبی عین أحداً، لا أرید أن أقول علی، أی أحد، یقولون لا، هذا خلاف (الیوم أکملت لکم دینکم)؟ الجواب: هذه مغالطه فی المنهج الیوم (أکملت لکم دینکم) مرتبطه بالبعد الأول، وعدم وجود شیء یضاف إلى الشریعه لأن الشریعه ختمت بخاتم الأنبیاء والمرسلین انتهت هذه المرحله، إلا أنک لست بنبی، باب التشریع أغلق بالنبی ولکن باب التطبیق أغلق بالنبی أو أنه مستمر بعد رسول الله؟ هذه هی المغالطه، ما دامت الرساله ورساله بلا أداه لتطبیقها وإقامتها فی حیاه الناس تبقى مجموعه من النظریات فی الرفوف ولا قیمه لها، واقعاً القیمه إنما هی فی إقامه العدل لا فی التنظیر للعدل، وکم من النظریات الآن فی العالم من حقوق الإنسان ومن النظریات القیمه فی القوانین الدستوریه أو القوانین الجنائیه، ولکن عندما تأتی إلى الواقع العملی تجد لها أثراً أو لا تجد لها أثراً، إذا کان القرآن تنظیر محض بلا تطبیق وبلا تطبیقها وإقامتها فی حیاه الناس، أساساً بماذا افترقت شریعه خاتم الأنبیاء عن باقی النظم والقوانین التنظیریه المحضه، إذن هذه النقطه التفتوا لی جیداً، لو أن علیاً کان هو الخلیفه لماذا لم یذکر فی القرآن؟ الجواب: نحن نعتقد أن علی هو الخلیفه یعنی فی البعد الثانی فی البعد التطبیقی لا أنه هو مرتبط بالبعد الأول، البعد الأول انتهى من اختصاص النبی صلى الله علیه وآله وقد بین ولذا قال (الیوم أکملت لکم دینکم).
وبذا تتضح المغالطه التی تقدم الکلام عنها فیما سبق وهی عندما قال لهم رسول الله أأتونی بقلم ودواه أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعدی أبداً، هذه الفئه وعلى رأسها الخلیفه الثانی عمر مباشره اوجدوا هذه المغالطه وقالوا (حسبنا کتاب الله) مع أن الذی کان یرید أن یبینه رسول الله ما هو؟ هو البعد الثانی البعد التطبیقی للرساله لا البعد التشریعی حتى قال لرسول الله صلى الله علیه وآله حسبنا کتاب الله، وحتى یأتی مجموعه من أولئک الذین لا دقه لهم ولا تدبر لهم ولا فقه لهم فی فهم القرآن وفهم النص النبوی المبارک یقولون: لا، الحق کان مع الخلیفه الثانی لأن الشریعه تمت فی عهد رسول الله قال حسبنا کتاب الله. أعزائی هذه من المغالطات ولو تابعتم الآن الفضائیات والقنوات والکتابات والمواقع الإلکترونیه وغیرها تجدون هذه المغالطه إلى یومنا هذا قائمه وهو أنه إذا کان فلان لا أقول علیاً لأن البحث بعده لم یأتی، سواء کان علیاً أو کما یحاولون أن یقولوا أنه کان أبو بکر، لا فرق سواء کان هذا أو ذاک، هذا لا یرتبط بالبعد الأول وإنما یرتبط بالبعد الثانی.
ومن هنا أوجه دعوتی خصوصاً إلى أهل العلم والباحثین وأصحاب العلم وأهل المنبر أعزائی لا تخلطوا أدله البعد الأول بأدله البعد الثانی، فلا أدله البعد الأول بالضروره تثبت البعد الثانی ولا نفی البعد الأول بالضروره ینفی البعد الثانی. وهذا الذی أنا اصطلح علیه فی مناهج علم الکلام فی علم أصول الکلام یعنی العقیده أعبر عنه بتصنیف الأدله، یعنی نحن لابد أن نصنف الأدله وأنها مرتبطه بهذا النوع أو بهذا النوع أو بهذا النوع، وهذا ما سوف نتوفر له إن شاء الله تعالى فی هذه الحلقات التی بدأناها.
المُقدَّم: نعود إلى السؤال هل نص النبی على من یتولى البعد الثانی من بعده أی بعد الولایه أو الخلافه أو التطبیق.
سماحه السید کمال الحیدری: نحن فی المقدمه ولکی نستذکر البحث قلنا لا نتوقع أن رسول الله أن یستعین باصطلاحاتنا المعاصره حتى نسقطها على النص القرآنی أو الروایات النبویه. لها حسابها الخاص بها، تلک لابد أن تستعمل فی القرآن الکریم، نحن قلنا بأن هذا المقام یعبر عنه بعده تعبیرات: التعبیر الاول الولایه والولی. التعبیر الثانی الأولى (النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم) هذا المقام حصل لأحد من بعده أم لا؟ وإذا ثبت هذا المقام فسوف یکون خلیفه فی البعد الثانی، یعنی أن رسول الله نص على أحد أنه خلیفه؟ ورب قائل یقول: هذا التعبیر على ماذا یدل؟ أقول: یدل على کما أشرنا تعبیر الخلیفه خلیفته فی البعد ا لثانی لا فی البعد الأول. نعم، إذا دلت قرینه خارجیه أو داخلیه یعنی المراد من الخلافه فی البعد الأول ولکن اصطلاحاً کاصطلاح عقدی وکاصطلاح کلامی عندما نقول خلافه رسول الله مراد منه فی التطبیق وفی إقامه الدین یعنی فی البعد السیاسی وفی الإمامه السیاسیه وفی قیاده الأمه وفی إیصال الأمه إلى کمالها فی مختلف الأبعاد.
لنرى أن رسول الله صلى الله علیه وآله قال ذلک أو لم یقل ذلک؟
تعالوا معنا إلى النص قبل أن ندخل أن هذه النصوص صحیحه أو غیر صحیحه، أساساً توجد مثل هذه النصوص أو لا توجد؟
فی کتاب (فضائل الصحابه) قلت لکم الآن لا تسألوا عن السند لأن بحثه سیأتی فی اللیالی القادمه، ومن یرید أن یتابع هذه الأبحاث یتابعوها کامله لأنهم لا یقفون على الصوره کامله بغیر ذلک.
المُقدَّم: یعنی مجرد ورودها له دلاله.
سماحه السید کمال الحیدری: اللوحه متى تکون کامله؟ إذا نظرت لها جمیعاً عند ذلک یکون کل شیء فی موقعه المناسب، أما إذا جزأتها فلا تصل إلى النتیجه المطلوبه.
فی کتاب (فضائل الصحابه، ج۲، ص۸۵۰) للإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنه ۲۴۱هـ، حققه وخرج أحادیث وصی الله بن محمد عباس، ج۲، دار ابن الجوزی، الطبعه الثالثه سنه ۱۴۲۶هـ، المملکه العربیه السعودیه، الروایه طویله الذیل وهی الروایه عن ابن عباس قال: (إنی لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعه رهط قالوا یا أبا عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا عن هؤلاء) عندنا حدیث خاص معک (قال فقال ابن عباس بل أنا أقوم معکم، قال: وهو یومئذ صحیح قبل أن یعمى، قال: فابتدءوا فتحدثوا فلا ندری ما قالوا. قال: فجاء) یعنی ابن عباس (فجاء ینفض ثوبه ویقول أف وتف وقعوا فی رجل له عشر) یعنی عشر خصال (قال له النبی لأبعثن رجلاً لا یغیض الله أبداً یحب الله … وقال له رسول الله) ص۸۵۱ (وقال له رسول الله أنت ولی کل مؤمن بعدی). النص یشتمل على أمرین:
أولاً: لم یقل من کنت مولاه فهذا علی مولاه، حتى نقول أن مولى له ۲۲ معنى کما حاولوا أن یمیعوا هذه الکلمه، حتى تشکلوا علینا وتقولوا أن من کنت مولاه فهذا علی مولاه … لا لا، قال: ولی. والله هو الولی، هل معنى الولی هناک یعنی المحبه والنصره؟ (إنما ولیکم الله ورسوله) ولایه رسول الله کانت مختصه بالمحبه والنصره أو شامله للبعد الثانی فی ذلک. إذن هذا النص بشکل واضح وصریح یبین أن علیاً … قلت للمشاهد الکریم لینتظر معی ولا یستعجل. سیدنا سند هذه الروایه؟ أقول: سیأتی البحث؟
ولکنه هذا التعبیر ورد فی فضائل الصحابه أن رسول الله قال لعلی (أنت ولی کل مؤمن) أی ولایه، هذه الولایه بعدی أو فی حیاتی؟ یعنی بعد أن أغادر هذا العالم. هذا المورد الأول.
المورد الثانی: نص القرآن الکریم فالقرآن الکریم بشکل واضح وصریح بین أن النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم. أیوجد شک فی هذه الآیه، تعالوا معنا إلى رسول الله لنسأ رسول الله صلى الله علیه وآله یا رسول الله هذا المقام وهو الأولویه على کل مؤمن هل أعطیته لأحد من بعدک أم لا؟
فی کتاب (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج۳۰) تحقیق شعیب الأرنؤوط، مؤسسه الرساله، ج۳۰، الروایه عن البراء بن عازب قال: (کنا مع رسول الله فی سفر فنزلنا بغدیر خم فنودی فینا الصلاه جامعه) یعنی اجتماع الناس (وکسح لرسول الله صلى الله علیه وآله تحت شجره) لیستظل من حر الشمس (فصلى الظهر وأخذ بید علی فقال: ألستم تعلمون أنی أولى بالمؤمنین من أنفسهم) صدر حدیث غدیر خم ما هو؟ ألستم أولى بالمؤمنین من أنفسهم (قالوا: بلى. قال: ألستم تعلمون أنی أولى بکل مؤمن من نفسه؟) أولى فی ماذا یا رسول الله؟ فی کل شیء، ومن أوضح مصادیق الأولویه الأمور المرتبطه بإداره الأمه (قالوا: بلى، قال: فأخذ بید علی فقال من کنت مولاه) وفی نص آخر اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه. هذه أی مولویه؟ مولویه محبه أو مولویه الأولویه؟ الجواب: إذا کانت أولویه المحبه لماذا یقدم رسول الله أنا أولى بالمؤمنین من أنفسهم؟! إذا لم یکن هذا الصدر مرتبط بهذا الذیل یکون ورود هذا الصدر عبثاً لغو وحاشا لرسول الله أن یقدم لکلامه … یعنی رسول الله یقدم استدلال بآیه وهی مرتبطه بمحل الکلام أو غیر مرتبطه؟ إذا قلنا أن المراد من مولى یعنی المحبه فتکون أجنبیه عن محل الشاهد.
وهناک شاهد آخر قل من التفت إلیه، اللهم والی من والاه وعادی من عاداه، محل الشاهد هو الأمر الثانی هؤلاء الذین یبحثون عن الدلیل، قال: (فلقیه عمر بعد ذلک) بعد حادثه غدیر خم، أما فی غدیر خم أو بعد ذلک لا یهم (فقال له: هنیئاً یا ابن أبی طالب) فی بعض النصوص بخ بخ (هنیئاً یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه). أولاً لابد أن تلتفتوا أن الأرنؤوط یقول أن الحدیث صحیح لغیره، ما معنى أن الحدیث صحیح لغیره؟ فی کتاب (مصطلح الحدیث، ص۱۳ و۱۴) للعثیمین یقول: (الصحیح لذاته ما رواه عدل) ما هو الصحیح لغیره (والصحیح لغیره الحسن لذاته إذا تعددت طرقه) ما معنى الحدیث الحسن؟ قال؟ (ما رواه عدل خفیف الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعله القادحه). إذن الحدیث معتبر. ماذا قال له الخلیفه الثانی؟ قال له: (أصبحت وأمسیت مولى) نسأل الأعزاء الذی یستدلون بهذا الحدیث هذه مولى بمعنى المحبه أو الإمامه أو بمعنى الولایه یعنی القیاده السیاسیه؟ إن کانت بمعنى المحبه فهی ثابته لعلی قبل غدیر خم. لا تحتاج أنه رسول الله یقول من کنت مولاه فهذا علی مولاه، یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق، إذن هذه کانت ثابته قبل هذه الواقعه إلا أن تقولوا أن الخلیفه الثانی لم یکن یعرف اللغه العربیه وهذا شأنکم.
مسأله المحبه والموده ثابته قرآنیاً وروائیاً إذن الخلیفه الثانی عندما یقول (أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن) یعنی بهذه الحادثه وبهذا النصب وبهذا الذی قاله رسول الله وبهذا الذی فعله رسول الله صرت وحصلت على مقام لم تکن حاصلاً علیه فلو کان مقام الموده والمحبه فأمیر المؤمنین کان حاصلاً علیه قبل ذلک. إذن هذا تصریح … وللمره المئه أقول أن الخلیفه الثانی کان یعلم أن رسول الله نصب علیاً للإمامه، فلا یأتی قائل من هنا وهناک ویقول نعم أن رسول الله قال ذلک ولکن لم یکن بنحو صریح حتى یکون واضحاً لکبار الصحابه، لا، هذا تصریح وفی روایات معتبره ومقبوله وحسنه وصحیحه لغیرها أن الخلیفه الثانی أقر بذلک وهنئه بل وبایع من؟!
المُقدَّم: فهمها أکثر من غیره.
سماحه السید کمال الحیدری: لا فقط فهمها، التفتوا … أنه الخلیفه الثانی بعد غدیر خم قال: أصبحت، یعنی ماذا؟ مولى کل مؤمن ومؤمنه … الخلیفه الثانی داخل فی کل مؤمن أو غیر داخل؟ إن قلتم غیر داخل فهذا شأنکم وهذا معناه أنکم تنکرون إیمان الخلیفه الثانی وتخرجوه عن الإیمان، وهذا أمرکم. ولکن کما هو الظاهر وکما هو المعروف أنه داخل فی قوله کل مؤمن، إذن صار علی فی هذه الواقعه مولاه وإمامه وولیه وأولى به من نفسه بنص الآیه المبارکه (النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم). لا أرید أن استبق الأبحاث ولکن الأبحاث بطبیعتها تتسلسل منطقیاً.
إذن أعزائی من أین یقال بأنه أساساً لم تثبت هذه الإمامه وهذه الولایه وهذه الخلافه، بل ثبتت وأول أو من الأوائل الذی اعترف وأقر بها وبایع، وبعد ذلک عندما لم یعملوا بها فما هو حکمه، ذاک له حدیث آخر لا أرید الوقوف عنده الآن.
الأمر الثانی بشکل واضح وصریح أن النبی فی نصوص صحیحه معتبره قال أن علی هو أولى بالمؤمنین … والعجیب أن أمیر المؤمنین وإن شاء الله إذا صار وقت مناسب عندما ندخل فی هذا الدلیل لأنه هذا دلیل مستقل لإثبات الإمامه والخلافه والقیاده والولایه لعلی بن أبی طالب دلیل مستقل یصرح فی نهج البلاغه أولئک الذین یبحثون فی نهج البلاغه یصرح أنی أولى من الناس من أنفسهم، لا أنا أولى من المؤمنین بأنفسهم، أنا أولى الناس بالناس من أنفسهم.
یقولون: أین قال علی ابن أبی طالب. یقولون ما قال علی بن أبی طالب نص علی رسول الله. هذا تلاعب ومغالطه وإلقاء لاصطلاحاتنا على النص القرآنی والنص النبوی، نحن لا یوجد عندنا فی الآیات والروایات عنوان نص ینص، نعم، عندنا فی الروایات جعل، عندنا فی الآیات والروایات أولى، وعندنا ولی وعندنا الخلیفه، أنتم ابحثوا عن هذه لا أن تقولون أین قال علی بأن النبی نص علی بالخلافه، لا أبداً، هذا تلاعب ومغالطه وهروب من البحث، لأنه نحن لابد أن نبحث عن أی اصطلاحات کما أصلنا له فی المقدمه، الاصطلاحات التی اصطلح علیها القرآن ولا نذهب بعیداً هنا وهناک.
إذن أعزائی بهذا یتضح بشکل واضح، طبعاً فإذا ثبت أن علی بن أبی طالب هو الولی وأنه هو أولى بالمؤمنین من أنفسهم إذن فهو خلیفه رسول الله فی البعد الثانی أو لیس خلیفه؟ یحکم المشاهد. ولکنه مع ذلک کله قد یقول سیدنا رجاء إذا کان هناک نص فاعطونا إیاه.
فی کتاب (السنه، ج۲، ص۷۹۹، رقم الحدیث ۱۲۲۲) للإمام أبی بکر أحمد بن عمر بن أبی عاصم المتوفى ۲۸۷هـ حققه وخرج أحادیثه الأستاذ الدکتور الجوابره، أستاذ الحدیث بکلیه أصول الدین بجامعه الإمام محمد بن سعود، الریاض، دار الصمیعی، الطبعه ۳ سنه ۱۴۲۶هـ الروایه (عن ابن عباس قال: قال رسول الله لعلی: أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنک لست نبیاً، وأنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی). إذن أعزائی الآن الاصطلاحات الثلاثه وجدناها فی أحادیث رسول الله، أنت ولی کل مؤمن، أنت خلیفتی فی کل مؤمن، أنت أولى بالمؤمنین من أنفسهم. إذن من حیث النصوص بشکل واضح وصریح لا مجال للمناقشه، قد یقول سائل وسنجیب عنه بعد ذلک: قد یقول قائل سیدنا من قال أن هذه النصوص صحیحه السند، من یقبل هذه النصوص؟ هذا سیأتی بحثه ولذا إن شاء الله تعالى عندما نفتح باب المداخلات … لا یخرج الآن أحد المتداخلین ویقولون سیدنا لم تشر إلى سند هذه الأحادیث؟ أقول له انتظرنی قلیلاً سنقف عند هذه الأبحاث بشکل جید.
المُقدَّم: ما الذی تمتاز به هذه النصوص وما هی خصوصیاتها عن باقی النصوص.
سماحه السید کمال الحیدری: هذه النصوص یمکن تقسیمها إلى قسمین، نحن ذکرنا ثلاثه من النصوص: النص الأول أنت ولی کل مؤمن من بعدی. أو بعدی. النص الثانی: أنت خلیفتی فی کل مؤمن بعدی أو من بعدی على اختلاف النسخ. النص الثالث: النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه.
نحن عندما کنا نستدل بحدث أنت منی بمنزله هارون من موسى، کانوا یقولون هذا لا دلاله فیه على أنه هذه الخلافه ثابته اخلفنی فی قومی واصلح ولا تتبع سبیل المفسدین من یقول أن هذه الخلافه مرتبطه بما بعده، بل هی خلافه فی حیاته.
عندما استدللنا بقوله (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) قال النهج الأموی وأتباع النهج الاموی وابن تیمیه وأتباعه قالوا بأنه مراد من مولى یعنی المحبه والنصره ولا دلاله فیها على الإمامه والخلافه السیاسیه.
الآن نرید أن نسأل هذا السؤال: ولی وخلیفه لا یمکن أن یشکل علینا بتلک الإشکالات، لماذا؟ لأن النص یقول من بعدی. للمشاهد الکریم أعید القضیه فی (ص۸۵۰) (أنت ولی کل مؤمن بعدی). وفی السنه للجوابره قال: (أنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی). إذن هذه الخلافه مرتبطه بعد حیاته المبارکه، فلا یمکن لأحد أن یشکل علینا ویقول بان هذه الخلافه لما بعد رسول الله، لا، هذه صریحه.
وهذه الولایه (أنت ولی کل مؤمن بعدی) هذه الولایه لیست بمعنى المحبه، لأن المحبه ثابته لعلی فی حیاه رسول الله، إذن تقییدها ببعدی.
لا یقول لنا قائل: سیدنا هل یوجد من قال من علماء السنه أن هذه الجمله کلمه (بعدی) تدل على الخلافه، یعنی على مقام الإمامه والولایه؟ نعم، هذه لیست فقط اجتهادی أنا، وإن کان أنا أتصور بأنه واضح للمشاهد الکریم ولکنه مع هذا أریه دلیلاً من کتب القوم.
فی کتاب (تحفه الأحوذی، ج۱۰، ص۱۹۹) للإمام الحافظ العلامه محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوی، المتوفى ۱۳۵۳هـ بشرح جامع الترمذی، أعنى بها علی محمد معوض، وعادل عبد الموجود، دار إحیاء التراث العربی، مؤسسه التأریخ العربی. قال: (وهو ولی کل مؤمن من بعدی کذا فی بعض النسخ بزیاده من) بعضها کل مؤمن بعدی وبعضها کل مؤمن من بعدی، هذا لا یؤثر بعدی أو من بعدی (ووقع فی بعضها بعدی بحذف من، وکذا وقع فی روایه أحمد فی مسنده، وقد استدل به الشیعه على أن علیاً کان خلیفه بعد رسول الله من غیر فصل … واستدلالهم به على هذا باطل) لماذا باطل؟ یقول: (باطل، فإن مداره على صحه زیاده لفظ بعدی) یعنی إذا کان لفظ بعدی موجود فی النص فاستدلال الشیعه صحیح، ولکن یقول لم یقم عندنا دلیل أن هذا المقدار من النص موجود فی الأحادیث الصحیحه، إذن هو لا یشکل فی المضمون وإنما یشکل فی السند، یقول لم یقم عندنا دلیل على أن هذا المقطع موجود وإلا لو کان موجوداً فاستدلال الشیعه صحیح وهو أنهم استدلوا به على ان علی خلیفه بعد رسول الله بلا فصل. (وکونها صحیحه محفوظه قابله للاحتجاج والأمر لیس کذلک) یعنی هذا المقطع غیر ثابت فی الحدیث، یعنی بعباره أخرى یرید أن یقول لنا: لو کان هذا المقطع ثابتاً فی الحدیث فاستدلالکم أیها الشیعه استدلال تام أو ناقص؟ تام. فإذا استطعنا إن شاء الله تعالى فی اللیالی القادم أن نثبت صحه هذا المقطع فی حدیث رسول الله (أنت ولی کل مؤمن بعدی … أنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی) فهذا تصریح أحد علماء أو کبار علماء السنه دال صحه نظریه الشیعه الإمامیه أن علی هو الخلیفه بعد رسول الله صلى الله علیه وآله. قال: (واستدلالهم به على هذا باطل فإن مداره على صحه زیاده لفظ بعدی وکونها صحیحه محفوظه قابله للاحتجاج والأمر لیس کذلک فأنه قد تفرد بها جعفر بن سلیمان وهو شیعی بل هو غالٍ فی التشیع).
فی اللیالی القادمه سیتضح أن هذه الروایه فقط نقلها هذا الشیعی الغالی، هذا هو النهج الأموی بمجرد أن صار شیعیاً صار مطعوناً فیها أما إذا کان ناصبیاً فیقولون لا، قد یکون ثقه وقد یکون صادقاً، نصبه الذی رسول الله یقول: ولا یبغضک إلا منافق، یعنی نفاقه لیس مانعاً من قبول حدیثه ولکن حبه لعلی یکون سبباً لرد حدیثه.
المُقدَّم: الأخ نور الدین من العراق.
الأخ نور الدین: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ نوری الدین: أرید أن أسأل السید کمال أقول بالله علیک ألیس الذی اختاره الله ورسوله لکی یکون شاهداً ودلیل إثبات على حقانیه الدیانه الإسلامیه فی آیه المباهله أولى من غیره بخلافه النبی ممن لیس له هذا المقام.
المُقدَّم: الأخ إبراهیم من السعودیه.
الأخ إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ إبراهیم: یا شیخنا ذکرت النصوص وعلی مولانا أمیر المؤمنین، علی مولای من بعدی أو بعدی، هل هذا یثبت أن آل البیت کلهم أولیاء ولهم الخلافه من بعدی. هذا السؤال الأول. السؤال الثانی: سواء کان علی خلیفه من بعدی أصبح هو الأول أو الرابع ما الإشکال فی ذلک؟ السؤال الثالث: لو أردت أن أدخل إلى المذهب الشیعی الإمامی ما هی الأرکان أرید من السید أن یفصل لی أرکان دخول المذهب الاثنی عشر.
المُقدَّم: هذا بحث آخر یمکن الاتصال بموقع سماحه السید کمال الحیدری.
الأخ أبو سامی من ألمانیا.
الأخ أبو سامی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ سامی: لو کان الأمر فقط لإظهار المحبه لکان واجباً تعریض الناس لهذا الموقف فی الحر الشدید لمبایعه من قبل النساء والرجال والإتیان بطشت من الماء أکان لتبرید أیادیهم فقط أم کان الأمر أعظم من ذلک، ثم السؤال ما سبب انقلاب عمر على ما أعطاه للإمام علی، بعض الناس یقولون أن عمر فهم من ذلک على انه المحبه وهذا ما ذهب إلیه من کتاب الأحادیث والروایات.
المُقدَّم: الأخ مجاهد من السعودیه.
الأخ مجاهد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الاخ مجاهد: سؤالی هل الإمام عهد الله لأن الله یقول (ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمون).
المُقدَّم: أیضاً هذا خارج البحث لأننا نبحث الآن فی الحدیث الذی یقول فیه أنت خلیفتی من بعدی ویختص بالإمام علی.
الأخ حسین من السعودیه.
الأخ حسین: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ حسین: أولاً له من المعقول أن یترک الرسول أمته من دون أن یعین خلیفته من بعده، علماً بأنه صلى الله علیه وآله عندما کان یخرج من المدینه یعین لهم من یدیر شؤونهم.
المُقدَّم: هذا نقوله نحن.
الأخ حسین: لماذا … لیتم تنصیب الخلیفه من قبل الرسول.
المُقدَّم: نایف من السعودیه.
الأخ نایف: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ نایف: بالنسبه لاستشهاد الشیخ بالآیه هذه أرضیه، أقول هذه أرضیه طیبه أن نتفق أن على أن نأخذ شریعتنا من المصحف، هو ابتدأ الآیه وتکمله الآیه هو وأزواجه أمهاتهم، فلابد أن نؤمن بالکتاب کله أو لا.
المُقدَّم: ومن قال أن الشیعه لا یؤمنون بأن أزواج النبی لیست أمهات المؤمنین.
الأخ نایف: لابد أن نؤمن بالکتاب کله یعنی لا نأخذ مقطع من الآیه.
المُقدَّم: یعنی هذا السؤال یتبعه مقدمه، یحتاج إلى مقدمه، وهی غیر متوفره فیه.
معنا الأخ مهند من العراق.
الأخ مهند: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الاخ مهند: أود الإشاره إلى موضوع بسیط وهو أننا لو أردنا الدمج بین البعد الأول والثانی لوجدنا أن رسول الله قد وضع القرآن کما یدعون هم فی … فی السلطه التشریعیه فأمیر المؤمنین علیه السلام هو المکمل کسلطه تنفیذیه وبالأدله العقلیه والنقلیه قد ثبت أن مطبق الشریعه بعد رسول الله هو أمیر المؤمنین.
المُقدَّم: الأخ عبد الواحد من فرنسا.
الأخ عبد الواحد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الواحد: أولاً بالنسبه لخلیفه الرسول وهو عمر أنه سیدنا علی کرم الله وجهه وحینما نناقش عن عمر وأبو بکر أن الله تعالى یقول (بالحکمه والموعظه وشاورهم فی الأمر) أی أن الرسول یشاور الصحابه، وسیدنا علی احتراماً لأبی بکر وعمر لم یحاربهم ولم یعارضهما.
المُقدَّم: أخی عبد الواحد الحدیث هناک حدیث عن النبی صلى الله علیه وآله، نحن نناقش دلاله هذا الحدیث ومعنى هذا الحدیث القضیه لیست قضیه احترام ولا محبه ولا موده ولا عداء ولا بغضاء، هل یثبت هذا الحدیث أو لا یثبت هذا الحدیث.
الأخ عبد الواحد: قال هل أن رسول الله عین الخلیفه هم أئمه أهل البیت وأولهم سیدنا علی.
المُقدَّم: هذا یتفق علیهم جمیع المسلمین.
معنا محمد من السعودیه.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: أنا أقول یا سماحه السید یکفینا هذا القول وهو قول رسول الله أنت منی بمنزله هارون. إذا عرضنا منزله هارون.
المُقدَّم: لنبقى فی الحدیث الذی نناقشه ولا نتحدث عن الأحادیث الأخرى.
سماحه السید کمال الحیدری: ذکرنا تصنیف الأدله، لأنه قضیه لا نبی بعدی أنت منی بمنزله هارون لیس بالضروره مرتبطه بمسأله الخلافه، لماذا نحن کان إصرارنا على تصنیف الأدله، هذا واحد من أسباب خلط الأدله.
المُقدَّم: هل کل أهل البیت هم أولیاء.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب أعزائی هذا سؤال کثیراً ما یقولوه لنا، بأنه سلمنا بأنه داله على علی، ما هی دلاله الأدله على باقی الأئمه؟ الآن النزاع فی علی هل هو الخلیفه أو لا، أنتم إذا قبلتم أ، علیاً هو الخلیفه اسألونا عن الأدله لإثبات باقی الأئمه، لا تخلطوا بین المسائل، نحن الآن لم ندعِ بأن الأئمه إن الإثنی عشر أو الأحد عشر هم خلفاء، لم نقل هذا، کلامنا فی هذه القضیه وهو أن رسول الله هل عین خلیفه هل عین ولیاً، هل صرح بأن شخصاً هو الأولى بالمؤمنین من أنفسهم، بعده أم لم یصرح؟ وانظروا أنه لم یأتِ بأی جواب من کل الأعزاء المتداخلین فی هذه القضیه.
إذن الحدیث لیس فی باقی الأئمه وإنما الحدیث فی علی بن أبی طالب.
المُقدَّم: السؤال الثانی ما هو الإشکال فی أن یکون الاول أو الرابع؟
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: الإشکال کبیر جداً أعزائی، الإشکال کبیر جداً، وإلا لو لم یکن الإشکال کبیراً وعظیماً وخطیراً لما کان هذا البحث قائماً إلى یومنا هذا بعد ۱۴۲۰ أو ۳۰ عاماً، الکثیر من المسائل جاءت فی التاریخ الإسلامی وذهبت، ولکن هذه المسأله قائمه على یومنا هذا، ما هو سبب قیامها، لأنها تعد من مهمات المعارف الدینیه. أنا أذکر لک مثال واحد وهو أنه إذا ثبت أن علیاً کان هو الإمام وهو الخلیفه بعد رسول الله، إذن کل من جاء بعد رسول الله ولم یبایعه ما هو حکمه؟ من مات ولیس فی عنقه بیعه لإمام، إمام حق، لأنه هذه الروایات متفق علیها بین المسلمین من مات ولیس فی عنقه بیعه لإمام مات میته جاهلیه. هذا أی إمام لابد أن تکون له بیعه، إمام حق أو حتى لو کان إمام الفئه الباغیه، ولذا بایع إمام الفئه الباغیه، یعنی بایع معاویه یوم القیامه یأتی تحت لواء معاویه، لواء الغدر، لکل غادر لواء یوم القیامه بحسب غدرته، لماذا؟ لأنه یوم القیامه (سوف ندعوا کل أناس بإمامهم) فإذا کان إمامه فی الدنیا إمام باطل وإمام بغی یوم القیامه یدعى ویکون تحت لواء هذا الإمام، إذن القضیه خطیره جداً إذا ثبت أن الإمامه الحقه لعلی بعد رسول الله إذن کل من لم یبایعه مات میته جاهلیه.
المُقدَّم: مصیر الإمامه قبل الإمام علی ما هی.
سماحه السید کمال الحیدری: یقول ما الفرق سواء کان الأول أو الرابع ؟ لا، فرق کبیر، لو کان هو الأول وخالفه الجمیع أو خالفه البعض وأنا فی اعتقادی أنه لم یخالفه الجمیع خلافاً لما یقال، خالفه العلیه هؤلاء إذن لم … ولذا أنتم تقولون أن الذین خرجوا على أبی بکر ما هو حکمه؟ أنتم تعتقدون أن خلافه أبی بکر خلافه شرعیه، فمن خرج علیه سمیتموه مرتداً، لماذا أن الذین لم یقبلوا بحق علی وبإمامه علی لا یکونوا من الذین … لماذا أولئک الذین خرجوا على علی فی الجمل وصفین لا تعطوهم نفس الصفه التی أعطیتموها لمن خرج على الخلیفه الأول؟! لماذا من خرج على الخلیفه … إلا أن تصنفوا الخلفاء وتقولوا أن عندنا خلیفه طبقه أولى وخلیفه طبقه ثانیه وخلیفه طبقه ثالثه وخلیفه طبقه رابعه، فعلی خلیفه من الدرجه الرابعه. فالذی یخرج على الطبقه الأولى یصیر مرتد، والذی یخرج على الطبقه الرابعه یصیر لا، علی أولى بالحق والآخر مجتهد وأخطأ، لماذا أولئک الذین خرجوا على الخلیفه الأول لم تقولوا أنهم اجتهدوا فأخطأوا، لماذا أولئک الذین ثاروا على الخلیفه الثالث لا تقولوا أنهم اجتهدوا وأخطأوا لماذا أنه من خرج على علی لأنه معاویه صار اجتهد فأخطأ. وهذا هو الهوى الأموی الذی قلت عنه.
إذن أخی العزیز الکریم واقعاً تدبر وتأمل فی کلامی أنه بینکم وبین الله توجد ثمره أو لا توجد ثمره. واقعاً أنتم ماذا تقولون أن فاطمه علیها السلام بمقتضى حدیث رسول الله بعد رسول الله من کان إمامها. من الذی أأتمت به فاطمه، فإن قلتم أنها أأمت بالخلیفه الأول فأنتم تعلمون بأنها غاضبه علیهما. هذا إذن لابد أن تلتزموا أن فاطمه ماتت میته جاهلیه، إذن کیف تکون سیده نساء أهل الجنه، هذا تکذیب لرسول الله، لأن رسول الله قال فاطمه سیده نساء أهل الجنه، أنا لا أرید أن أقول سیده نساء العالمین، لأن سیده نساء أهل الجنه موجوده عندکم فی البخاری وغیره. إذا کانت فاطمه سیده نساء أهل الجنه وهی على القطع والیقین لم تبایع الخلیفه الأول، إذن على مبناکم لابد أن تلتزموا أنها ماتت میته جاهلیه، وهل یوجد مسلم بل هل یجرأ أحد أن یقول أن الزهراء ماتت میته جاهلیه، من قال هذا فقد خرج عن المله لأنها من أهل البیت الذین طهرهم الله تطهیراً، وهی التی قال عنها أبوها أنها سیده نساء أهل الجنه. هذا من أهم الأدله على أن إمامه علی کانت هی الإمامه الحقه بعد رسول الله صلى الله علیه وآله.
المُقدَّم: الأسئله التی تقدمت أجیب عن الکثیر منها، ولکن أنوه إلى هذه القضیه أن أغلب المسلمین یعیشون إشکالیه هذا التراث وهذا التراکم المعرفی الذی أسس له بنی أمیه لذلک القضیه یعنی لا نرید أن نلوم أحداً على هذا التراکم إن شاء الله الحقیقه تبان والحساب مع رب العالمین ولیس مع أحد من خلقه.
شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام، إلى اللقاء والسلام علیکم ورحمه ا لله وبرکاته.