منابع علومهم (ع) هی مصادر ومتون الشریعه

 
وقد استدلّ بها فریق المثبتین لصلاحیته (صلى الله علیه وآله) لدور التشریع التابع لتشریع الله، کما استدلّ بها النافون لهذا الدور والمقام.
وقد استدلّ بها کثیر من العامّه لحصر عصمه النبوّه فی التبلیغ دون بقیه الأفعال والشؤون، وهذه الدعوى منهم مبنیه على التفکیک بین شخصیه النبوّه فیه (صلى الله علیه وآله)،
____________
۱- سوره النجم ۵۳: ۱ – ۵٫
وشخصیه شؤونه الأُخرى، وعلى تعدّد حیثیات شخصیته (صلى الله علیه وآله)، ومن ثمّ تعدّد حیثیات شؤونه، وبالتالی انقسام أقواله وأفعاله إلى ما یرتبط بالشریعه، وإلى ما لا صله له بالشریعه، وهذه النظره إلى شخصیّه النبیّ (صلى الله علیه وآله) قد أصبحت عندهم من المسلّمات(۱)، وهی بعیده تمام البعد عن حقیقه شخصیّه النبیّ; فإنّ حقیقه تکوین وترکیب شخصیّته لیست بنحو یتصوّر انفکاک فطرته الغریزیه وفطرته الإنسانیه والعقلانیه عن فطرته الوحیانیه، وبالتالی هیمنه الفطره الوحیانیه على تمام درجات فطره الأُخرى، وذوبانها فیها، وتبعیتها وانقیادها لها، وانصباغها وتلوّنها بها، فلا مجال للتفکیک والتفکّک، ولا للانفصال والفصل، بل کلّ حرکاته وسکناته خوضه وامساکه قوله وفعله حلّه وترحاله مسیره وخطواته، کلّ ذلک متن وحیانی ونموذج أمثل رکّبته ید القدره الإلهیه; لیحتذی به النبیّون والمرسلون والأوصیاء والمصطفون، فضلاً عن سائر البشریه.
فالتفکیک فی شخصیّته بین الشؤون الشرعیه وأُمور الحیاه الاعتیادیه نظریه خاطئه متفشّیه فی بحوث المعرفه والعلوم الدینیه، ولأجل الوقوف على مفاد الآیات الکریمه السابقه لابدّ من تحرّی المراد من کلّ من العناوین الوارده فیها، من الوحی والنطق والهوى والضلال والغوایه.
____________
۱- وزیّفت موارد مفتراه على النبیّ (صلى الله علیه وآله) أنّه قد أخطأ، کقضیه أُسارى بدر، وتأبیر النخل، وغیرها من حکایات مصطنعه لفّقوها بأقلام أمویه مروانیه تنفث عن أدبیات یهودیه نصرانیه فی الإزراء بمقام الأنبیاء (علیهم السلام).
أمّا العنوان الأوّل: فالوحی، الذی هو مصدر نطق النبیّ (صلى الله علیه وآله)، کما أنّه علّه بثلاث قضایا الأخبار فی الآیات، حیث قد سبق الأخبار عن حصر مصدر النبیّ ومعتمده علی الوحی: {إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَى}، قد سبقه ثلاثه إخبارات: الأوّل: {مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ}، الثانی: {وَمَا غَوَى}، الثالث: {وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى}، فجاء الإخبار الرابع: {إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَى} فی مقابل الإخبارات الثلاثه، أی فی مقابل المنفی فی الإخبارات الثلاثه، فهو بمنزله العله للنفی فیها، فلیس هو تعلیل للنفی فی الإخبار الثالث فقط کما شاع فی کلمات جمله من المفسّرین وأبحاث العلوم الإسلامیه، بل هو تعلیل للنفی فی کلّها.
وعلى ذلک، فالضمیر فی الإخبار الرابع {إِنْ هُوَ إِلاَّ…} لا یعود إلى النطق، بل یعود إلى شخص النبیّ (صلى الله علیه وآله) وهویته والإخبار عن هویته وشخصیّته بأنّها وحیٌ یوحى، وهو من قبیل زیدٌ عدلٌ، أی لبیان استغراق زید فی العداله فی أفعاله وأقواله ومواقفه وإحجامه وإقدامه، فکذلک الحال فی الإخبار عن هویته (صلى الله علیه وآله) بأنّه وحیٌ یوحى للدلاله على أنّ شخصیّته (صلى الله علیه وآله) فی تمام أبعادها هی بترکیب وتصویر وهیئه وحیانیه.
بل إنّ فی الإخبار الرابع عنایه فائقه فی تأکید ذلک بأداه الحصر، أی بحصر هویته فی الوحی، أی لیس هویته بشیء من الأشیاء إلاّ وحیٌ یوحى. وهذا مفاد ما مرّ من أنّ الفطره والغریزه فیه (صلى الله علیه وآله)، والفطره الإنسانیه والفطره العقلانیه لا استقلال لها مقابل الفطره الوحیانیه التی له (صلى الله علیه وآله)، فکلّ تلک الفطر قد انقادت وتبعت الفطره الوحیانیه.
بل فی الآیه تأکید آخر، وهو أنّه لم یُجعل الخبر عن هویته (صلى الله علیه وآله) الوحی بمفرده، بل جُعل مؤکّداً بنفس العنوان بصیغه الفعل المضارع المستمر; للدلاله على التأکید والتأبید والاستمرار والشمولیه لکلّ شؤونه (صلى الله علیه وآله).
وقد أُکّد هذا المضمون فی الآیه بالقسم الإلهی: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى}، ولا یخفى أنّ القسم الإلهی وقع على مجموع الإخبارات الأربعه وما بعدها، وهو ممّا یؤکّد أنّ الضمیر فی {إِنْ هُوَ إِلاَّ} غیر راجع لخصوص النطق، بل هو إلى حقیقه وهویه وشخصیّه النبیّ (صلى الله علیه وآله)، وممّا یؤکّد هذا المفاد أیضاً الإخبار الخامس فی الآیات،
وهو: {عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَى}، فإنّ الضمیر فی (علّمه) راجع إلى النبیّ (صلى الله علیه وآله)، متّحد السیاق مع ضمیر (هو)، مع أنّ التعلیم شامل لکلّ شؤون النبیّ لا لخصوص القرآن.
وإلى هذا التقریر من مفاد الآیه یشیر الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)(۱): "ولقد قرن الله به (صلى الله علیه وآله) من لدن أن کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته، یَسلُکُ به طریق المکارم ومحاسن أخلاق العالم لیله ونهارهُ".
وفی صحیح الفضیل بن یسار عن أبی عبد الله (علیه السلام): "إنّ الله عزّوجلّ أدّب نبیّه فأحسن أدبه، فلمّا أکمل له الأدب قال: {وَإِنَّکَ لَعَلَى خُلُق عَظِیم}(۲)، ثمّ فوّض إلیه أمر الدین والأُمّه لیسوس عباده، فقال عزّ وجلّ: {مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}، وإنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان مسدّداً موفّقاً مؤیّداً بروح القدس، لایزلّ ولایخطىء فی شیء ممّا یسوس به الخلق، فتأدّب بآداب الله"(3).
____________
۱- نهج البلاغه الخطبه القاصعه.
۲- سوره القلم ۶۸: ۴٫
۳- الکافی ۱ / ۲۶۶ کتاب الحجّه.
وما فی ذیل الروایه قد یشیر إلیه الإخبار الخامس فی الآیات: {عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَى}، فإذا تبین أنّ مرجع الضمیر لیس هو النطق والکلام النبویّ بل هو کلّ سلوکیات النبیّ (صلى الله علیه وآله) وسیرته وهدیه وبسطه وقبضه، ظهر أنّ الوحی فی الآیات الکریمه السابقه لیس هو خصوص الوحی التشریعی، بل یعمّ الوحی التسدیدی، والتأییدی والإلهامی والتوفیقی، وغیرها.
ولکلّ من هذه الأقسام معنىً وسنخ ونمط یختلف عن الآخر، أو وضحت فی محالها.
وقد أُشیر إلى الوحی التسدیدی وغیره فی مواطن عدیده من القرآن الکریم، نحو قوله تعالى: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاه وَإِیتَاءَ الزَّکَوهِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ}(۱).
حیث إنّ الوحی فی الآیه لیس هو الوحی التشریعی الذی هو عباره عن الأمر والنهی الإنشائی; لأنّ متعلّق الوحی قد جُعل نفس فعل الخیرات، أی أنّها کانت تصدر عنهم بوحی مقارن بصدور الفعل، کما أشار إلى ذلک العلاّمه الطباطبائی فی المیزان، فالآیه تشیر إلى أنّ الموصوفین بجعلهم أئمّه من قبله تعالى مؤیدون بحقیقه أمریه من عالم الأمر، وهو روح القدس الطاهره، ومسدّدون بقوّه ربانیه ینبعث منهم بتوسّطها فعل الخیرات.
والقرینه الأُخرى على إراده الوحی التسدیدی فی الآیه المزبوره: {وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ}، أنّه لو أُرید الوحی التشریعی لفُصل بین کلمه الوحی وکلمه فعل الخیرات بأنّ ونحوها، کما هو الشائع فی الاستعمال القرآنی واللغوی.
وممّا یعضد استعمال الوحی فی الأعمّ من الوحی التشریعی (الأنبائی) والتسدیدی قوله تعالی: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الإِیمَانُ}(۲)، فإنّ الإیحاء بالروح الأمری (أی من عالم الأمر) المراد به تسدیده (صلى الله علیه وآله) بذلک الروح لا صرف الأنباء، بقرینه ذکر کلّ من الکتاب والإیمان، فإنّ الإیمان فعل تسدیدی نظیر: {وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ}، مضافاً إلى أنّه جعل متعلّق الوحی فی قوله تعالى: {أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} هو نفس الروح، ممّا یدلّل على إرساله لیلتحم بروح النبیّ (صلى الله علیه وآله).
____________
۱- سوره الأنبیاء ۲۱: ۷۳٫
۲- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
فیتحصّل فی مفاد الآیه تعلیل هدی النبیّ (صلى الله علیه وآله) ورشاده (صلى الله علیه وآله) ونور نطقه بأنّ الباری اصطنعه بید القدره الربانیه، کما فی قوله تعالى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَیْنِی}(۱)، وقوله تعالى فی شأن النبیّ موسى:{وَاصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی}(۲)، بنحو یکون جمیع شؤونه وحیانیهً. ومن ثمّ فرض الباری على البشریه لزوم التأسّی برسوله فی جمیع شؤونه، حیث قال: {لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ}(۳)، وأطلق تعالى الأمر بالأخذ بجمیع ما یأتی به النبیّ (صلى الله علیه وآله) والانتهاء عمّا ینهى عنه، فقال: {مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}.
وما اشتهر فی کلمات المفسّرین وجمله من المتکلّمین وعلماء الأُصول، وکثیر من بحوث المعرفه الدینیه، من تقیید هذه الآیه وآیه {مَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} وآیه (التأسّی) بالشرعیات والأحکام دون العادیات وأُمور المعاش، فقال بعضهم: (ویحتجّ بهذه الآیه من لا یرى الاجتهاد للأنبیاء، ویُجاب: بأنّ الله تعالى إذ سوّغ لهم الاجتهاد کان الاجتهاد وما یستند إلیه کلّه وحیاً لا نطق عن الهوى)(۴)، فمبنیّ على النظریه التی سبق تخطئتها من التفکیک فی شخصیّه النبیّ (صلى الله علیه وآله) بین الفطره الغریزیه والنفسانیه والفطره العقلانیه والفطره الوحیانیه. وقد سبق عدم تعقّل خروج درجات النفس النبویّه عن هیمنه الفطره الوحیانیه، ومن ثمّ وصفه الباری بقوله: {وَإِنَّکَ لَعَلَى خُلُق عَظِیم}(۵)، وقال تعالى: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ}(۶).
وقال تعالى: {إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ * عَلَى صِرَاط مُسْتَقِیم}(۷)، ووصفه تعالى بالرؤوف الرحیم، مع أنّها من أسمائه الحسنى، فقال تعالى: {لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ}(۸).
____________
۱- سوره طه ۲۰: ۳۹٫
۲- سوره طه ۲۰: ۴۱٫
۳- سوره الأحزاب ۳۳: ۲۱٫
۴- الکشّاف للزمخشری ۲ / ۴۱۸٫
۵- سوره القلم ۶۸: ۴٫
۶- سوره الشرح ۹۴: ۱٫
۷- سوره یس ۳۶: ۳ – ۴٫
۸- سوره التوبه ۹: ۱۲۸٫
ووصفه تعالى بأنّه رحمه للعالمین، فقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ رَحْمَهً لِلْعَالَمِینَ}(۱)، وبیّن تعالى استغراق عنایته بنبیّه فی کلّ أحواله ومقاماته بقوله تعالى: {وَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنَا}(۲).
کما أنّ نظریه التفکیک مبنیه على التفکیک فی سیاق الآیات فی سوره النجم، مع أنّه قد اتّضحت المقابله فی الآیات بین الضلال والغی والهوى من جهه، والتسدید الوحیانی من جهه أُخرى.
ومن ثمّ ترى مفسّری العامّه حیث لا یقولون بالعصمه المطلقه للأنبیاء یرتکبون التمحّل فی الآیات الأُولى فی سوره النجم بنحو ممجوج، فیقیدون متعلّق الضلال بموارد خاصّه، مع أنّ الآیه تنفی مطلق الضلال عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) فی کلّ شؤونه، وتثبت الهدى والهدایه فی کلّ مقاماته. وکذلک تمحّلوا فی نفی الغوایه عنه (صلى الله علیه وآله) بتقییدها بموارد خاصّه أیضاً، مع أنّ الآیه تنفی الغوایه فی کلّ سلوکه وتثبت الرشاد فی کلّ سیره ومسیرته. ولم یکتفوا بذلک، بل تمحّلوا التقیید فی الآیه الثالثه، فقالوا: إنّه لا ینطق عن الهوى فی تبلیغه للقرآن خاصّه.
وبعضهم قال فی تبلیغ الشریعه والشرائع خاصّه دون تدبیره فی الأُمور العامّه فضلاً عن أُموره الخاصّه، مع أنّ الآیه تنفی مطلق النطق عن الهوى، ولم یُقید متعلّقها بشیء، کما أنّهم ارتکبوا التمحّل مرّهً رابعه فی مرجع الضمیر (إن هو إلاّ وحی)، فجعلوه القرآن خاصّه تاره، أو قوله فی التبلیغ خاصّه وکذلک جعلوا هذه الآیه الرابعه فی مقابل الثانیه فقط، مع أنّه قد مرّ بوضوح أنّ الضمیر راجع إلى شخصه (صلى الله علیه وآله)، والمقابله هی مع الآیات الثلاث السابقه.
____________
۱- سوره الأنبیاء ۲۱: ۱۰۷٫
۲- سوره الطور ۵۲: ۴۸٫
ومن ثمّ یتبیّن وجهان آخران فی الآیات، دالاّن على کون مفادها هو تقریر العصمه المطلقه للنبیّ (صلى الله علیه وآله):
الأوّل: إنّ فی الآیات حصر عقلی، حیث تعرّضت لنفی الضلال والغوایه والهوى، وهی مناشئ الخطأ والزلل والزیغ فی فعل الإنسان وشؤونه. والضلال: النقص فی الجانب العلمی، والغوایه: النقص فی صفات النفس العملیه الموجبه للمعصیه، والهوى: فلتان النفس عن السیطره علیها.
وبعباره أُخرى: الضلال هو القصور العلمی والزلل بسبب ذلک، وأمّا الغوایه فهو الزیغ عن عمد لصفه عملیه رذیلیه للشخص، کما فی إبلیس اللعین للاستکبار والعناد واللجاج والعصبیه والحمیّه، وفی قبالهما الزیغ بسبب میل الهوى.
وبهذا التقریب یتبین أنّ الآیه الرابعه {إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ..} هی فی مقابل الآیات الثلاثه السابقه، أی أنّ علم النبیّ (صلى الله علیه وآله) الشامل لکلّ الموارد منبعه الوحی التسدیدی والتأییدی والإلهامی والتوفیقی الوفاقی، وغیرها من أقسام الوحی اللدنی، کما أنّ فعل النبیّ (صلى الله علیه وآله) وسلوکه وإراداته النفسانیه منبعها الوحی، وهو ذلک الوحی التأییدی والتسدیدی وغیرهما، وکذلک نطقه (صلى الله علیه وآله) سواء فیما یخبر عنه أو یأمر به وینهى عنه، على صعید التشریع أو التدبیر فی الأُمور الکلّیه أو الجزئیه، فکلّ نطقه وأقواله (صلى الله علیه وآله) نابعه من ذلک الوحی الذی أُویّد وسُدّد به ویشیر إلى محصّل ذلک قوله تعالى:
{وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الإِیمَانُ وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَى صِرَاط مُسْتَقِیم * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِی لَهُ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَمَا فِی الاَْرْضِ أَلاَ إِلَى اللَّهِ تَصِیرُ الاُْمُورُ}(۱).
____________
۱- سوره الشورى ۴۲: ۵۲ – ۵۳٫
فلم یجعل أثر الروح الأمری درایته (صلى الله علیه وآله) للکتاب فقط، بل کمال الإیمان ونور الهدایه، ممّا یؤکّد کون هذا الروح الذی أویّد به رسول الله لیس للأنباء والدرایه فقط، بل للتسدید فی العمل والسلوک أیضاً، ومن ثمّ فرّع علیه تعالى {وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَى صِرَاط مُسْتَقِیم}، کما قال فی حقّ عیسى: {إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ}(۱)، وقال تعالى: {وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}(۲).
فکیف بسید الرسل وقد تقدم؟ ویأتی أیضاً اختلاف درجات التأیید الإلهی بروح القدس للأنبیاء بحسب اختلاف درجاتهم، ویشیر إلى هذا المعنى فی الآیه قول الإمام الصادق (علیه السلام) فی صحیحه أبی بصیر عندما سأله عن معنى الآیه؟ قال (علیه السلام): "خلق من خلق الله عزّوجلّ أعظم من جبرائیل ومیکائیل، کان مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) یخبره ویسدّده، وهو مع الأئمّه من بعده"(3).
وفی روایه أُخرى، قال: "سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن العلم، أهو علم یتعلّمه العالم من أفواه الرجال، أم الکتاب عندکم تقرأونه فتعلمون منه؟ قال: الأمر أعظم من ذلک وأوجب، أما سمعت قول الله عزّ وجلّ: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الإِیمَانُ وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَى صِرَاط مُسْتَقِیم}(۴)"(5).
____________
۱- سوره المائده ۵: ۱۱۰٫
۲- سوره البقره ۲: ۸۷٫
۳- الکافی ۱ / ۲۷۳٫
۴- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
۵- الکافی ۱ / ۲۷۴٫
وفی روایه سعد الاسکاف قال: "أتى رجل أمیر المؤمنین (علیه السلام) یسأله عن الروح ألیس هو جبرئیل؟ فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): جبرئیل من الملائکه، والروح غیر جبرئیل. فکرّر ذلک على الرجل، فقال له: لقد قلت عظیماً من القول، ما أحد یزعم أنّ الروح غیر جبرئیل! فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): إنّک ضالّ تروی عن أهل الضلال، یقول الله تعالى لنبیّه (علیه السلام): {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا یُشْرِکُونَ * یُنَزِّلُ الْمَلاَئِکَهَ بِالرُّوحِ}(۱)، والروح غیر الملائکه صلوات الله علیهم"(2).
الثانیه: إنّ الآیات المتقدّمه من سوره النجم لم تکتفِ بنفی الضلال والغوایه عن النبیّ (صلى الله علیه وآله)، بل أثبتت وحصرت هویته بالدرجه الوحیانیه، وهذا یقتضی العصمه اللدنیه من لدن الوحی التأییدی والتسدیدی.
وبیان ذلک: إنّ بین نفی الضلاله والغوایه والهوى وبین الذات الوحیانیه هناک درجات أُخرى، کالهدی والرشد والنطق العقلی والعقلانی أو العرفی الأدبی ونحو ذلک من الدرجات، فلأجل ذلک لم یکتفِ الباری تعالى بنفی الأُمور الثلاثه، بل أثبت منشأ سلوک وسیره ونطق النبیّ (صلى الله علیه وآله) أی مجموع أفعاله ـ هی من الوحی التأییدی اللدنی، بل حصرها فی ذلک.
وبعباره أُخرى: عندما یقال ما ینطق عن الهوى فقد یقال ینطق عن العقل أو السنن العرفیه المحموده، وکذا عندما یقال: ما ضلّ فقد یقال هدی عند أحلام البشر، وکذا عندما یقال: ما غوى فقد یقال رشد فی تحسین أهل المحامد، بخلاف ما إذا ضمّ إلیه منشأیه الوحی التأییدی، بل حصر المنشأ فی ذلک.
فتحصّل: إنّ الآیه فی بیان العصمه المطلقه فی کلّ أفعاله وأقواله، وأنّها متن الوحی والشریعه، وغایه الأمر الوحی أعمّ من الوحی الإنبائی، أو الوحی التأییدی والتسدیدی وإلالهامی والتوفیقی وإلایتائی واللذانی والبسط فی العلم والإلقائی، وغیرها من العناوین الوارده فی السور والآیات القرآنیه الشارحه لأنواع الوحی.
____________
۱- سوره النحل ۱۶: ۱-۲٫
۲- الکافی ۱ / ۲۷۴٫
حقیقه التشریع النبویّ:
ومن ثمّ نقف على حقیقه هامّه.
وهی: إنّ التشریع منه ما یکون بفرض من الله وإنباء لنبیّه (صلى الله علیه وآله) بتوسّط الوحی الإنبائی، ومنه ما یکون من فعل النبیّ وسیرته وقوله وسننه، وهو قسم آخر من الوحی لیس من قبیل الوحی والإنباء وإرسال الملک، بل هو من الوحی المؤیّد المسدّد به النبیّ بتوسّط روح القدس والروح الأمری، وهو الذی أشار إلیه أمیر المؤمنین فی معنى مجموع الآیات المتقدّمه: أن قد قرن بنبیّه (صلى الله علیه وآله) أعظم ملائکته من لدن أن کان فطیماً، فلمّا أکمل له الأدب قال له: {إِنَّکَ لَعَلَى خُلُق عَظِیم}، ثمّ فوّض إلیه أمر دینه فقال: {مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}(۱)، {لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُواْ اللَّهَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ وَذَکَرَ اللَّهَ کَثِیرًا}(۲). أی أنّ کلّ حرکات وسکنات وأفعال وسیره وهدی الرسول (صلى الله علیه وآله) هو على وفق القالب للأدب الإلهی النموذج الذی صاغته الید الربانیه، فیمتنع أن یوجد فی هذا القالب النموذجی أی تفاوت أو فطور، فارجع البصر ینقلب إلیک البصر خاسئاً وهو حسیر.
ثمّ إنّ من ذهب من علماء العامّه إلى اجتهاد النبیّ وعمله بالظنّ تشبّث بوجوه واهیه من التمسّک بأحادیث مدسوسه بیّن علیها علائم الوضع من خلال قرائن لا تخفى على البصیر، مع أنّه نوع من التمسّک بالمتشابه الوهمی فی مقابل المحکم القطعی.
ویجدر فی نهایه هذه المقاله أن نشیر إلى وهن بعض الأقاویل المتقدّمه:
منها: ما تقدّم من أنّ اجتهاد النبیّ والعیاذ بالله إذا کان بأمر من الوحی فهو کلّه وحیٌ لا نطق عن الهوى.
____________
۱- سوره الحشر ۵۹: ۷٫
۲- سوره الأحزاب ۳۳: ۲۱٫
ویُجاب: أوّلاً: فإنّه وفق هذه المقوله والنظریه تکون اجتهادات الفقهاء وحی یوحى.
ثانیاً: إنّ عدم النطق عن الهوى بالاستناد إلى موازین الاجتهاد الظنّیه لا یستلزم صدق الوحی على الحکم الظنّی.
وثالثاً: إنّ لازم تسویغ الاجتهاد من النبیّ (صلى الله علیه وآله) هو جواز معارضته وعصیانه والاعتراض علیه لمن قطع على خلاف الحکم الظنّی الذی یحکم به النبیّ (صلى الله علیه وآله)، کما اجترأ على ذلک أبو بکر وعمر فی صلح الحدیبیه، ویوم التخلّف عن جیش أُسامه، وغیر ذلک من الموارد(۱).
بل إنّ مغزى القائلین باجتهاد النبیّ (صلى الله علیه وآله) وهدفهم هو فتح باب الاعتراض والردّ على النبیّ، ونبذ طاعته وتبریر ما وقع من جمع من الصحابه من الاجتراء على عصیان الرسول ومشاققته والردّ علیه.
ومنها: وصف النبیّ أو وصف الأئمّه من عترته بأنّهم مجرّد نقله الأحکام الإلهیه.
فیُردّ علیه مضافاً إلى ما تقدّم:
أوّلاً: إنّ لازم ذلک احتمال أعلمیه المنقول إلیه من الناقل; إذ روایه العلم غیر درایته ووعایته; فربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه، مع أنّ الباری تعالى قال: {وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ}(۲)،
____________
۱- کاعتراض عمر على رسول الله وهو مسجّى على فراش الموت، عندما طلب ç دواه وکتف لیکتب لهم کتاباً لن یضلّوا ما إن تمسّکوا به، فقال عمر: إنّ الرجل لیهجر، قد غلبه المرض. وکذلک تشکیک جمله من الصحابه فیما یخبرهم النبیّ (صلى الله علیه وآله) من فضائل ومقام عترته وسؤالهم: إنّ ذلک من الله أو منه (صلى الله علیه وآله)؟
۲- سوره النحل ۱۶: ۴۴٫
وقال تعالى: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ إِلاَّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ}(۱)، وقال تعالى: {لاَ تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ}(۲)، وقال تعالى: {هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الاُْمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُواْ عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلاَل مُبِین}(۳). وغیرها من الآیات الدالّه على أنّ بیان القرآن کلّه تنزیله وتأویله عمومه وخصوصه ناسخه ومنسوخه ظاهره وباطنه هو على عهده النبیّ، مع أنّ الکتاب والکتاب المبین یستطرّ فیه کلّ شیء، وکلّ غائبه فی السماء والأرض.
وکلمات الله تعالى لا تنفذ ولو کان ما فی الأرض من شجر أقلام والبحر مداداً ومن بعده سبعه أبحر، ما نفذت کلمات الله تعالى فی کتابه، فالنبیّ (صلى الله علیه وآله) الذی یکون على عهده تبیان کلّ ذلک ولو بتوسّط تعلیمه جمله ذلک لأهل بیته لیبینّوا على مرّ العصور والدهور إلى یوم القیامه للأُمّه ما تحتاجه من الکتاب هل یعقل تطرّق الظنّ والجهل إلى ساحته المطهّره بالنور الإلهی؟
هذا مع أنّ روح القدس یتنزّل علیه لیله القدر وکلّ لیله کما سیأتی فی الفصل السابع بالقضاء والقدر لکلّ شیء، فکیف تخفى علیه صغیره وکبیره وذرّه إلى مجرّه; وکیف لا یکون علمه الوحیانی لدنی یؤیّده ویسدّده؟ وکیف لا یکون سیره وسیرته وکلّ نطقه هدایه ورشاد وحیانی، وقد جعل الله على عهدته تزکیه الأُمّه جمعاً؟ وکیف یعزب عنه باب من الحکمه وقد جعل الباری على عهدته تعلیم الکتاب کلّه والحکمه للبشریه أجمع؟
____________
۱- سوره النحل ۱۶: ۶۴٫
۲- سوره القیامه ۷۵: ۱۶-۱۹٫
۳- سوره الجمعه ۶۲: ۲٫
ونظیر هذه المقامات قد أسندها الباری إلى عترته المطهّره فقال تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتَاب مَکْنُون * لاَ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ}(۱)، وقال تعالى: {هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَهِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ}(۲)، وقال تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْء}(۳)، وقال تعالى: {بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ}(۴).
وقد روى العامّه، کابن حنبل فی مسنده عن عبد الله بن عمر، قال: "کنت أکتب کلّ شیء عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أرید حفظه، فنهتنی قریش فقالوا: إنّک تکتب کلّ شیء تسمعه من رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ورسول الله (صلى الله علیه وآله) بشر یتکلّم فی الغضب، فأمسکت عن الکتاب، فذکرت لرسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال: اکتب، فوالذی نفسی بیده ما خرج منّی شیء إلاّ الحقّ"(5).
ورووا عنه وزعموا أنّه قال (صلى الله علیه وآله): "ما أخبرتکم أنّه من عند الله فهو الذی لا شکّ فیه"(6)، وهذه الروایه متدافعه مع الروایه السابقه.
وعن أبی هریره، عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنّه قال: "لا أقول إلاّ حقّاً. قال بعض أصحابه: فإنّک تداعبنا یارسول الله؟ قال: إنّی لا أقول إلاّ حقاً"(7).
____________
۱- سوره الواقعه ۵۶: ۷۷-۸۰٫
۲- سوره آل عمران ۳: ۷٫
۳- سوره النحل ۱۶: ۸۹٫
۴- سوره العنبکوت ۲۹: ۴۹٫
۵- أخرجه أحمد وأبو داود، وفی بعض الروایات: (بشر یتکلّم فی الرضا والغضب)، المستدرک على الصحیحین ۱ / ۱۰۶، مسند أحمد ۲ / ۱۶۲، تقیید العلم ۸۰ / ۱۸، وجامع بیان العلم ۱ / ۷۱٫
۶- أخرجه الحافظ البزاز، وتفسیر ابن کثیر فی ذیل سوره النجم.
۷- تفسیر ابن کثیر فی ذیل سوره النجم، وأخرجه الإمام أحمد.
والملاحظ فی روایه عبد الله بن عمر تصریحه بأنّ الذین کانوا یتبنّون عدم عصمه النبیّ المطلقه هم قریش دون الأنصار، ویُظهر دوافع قریش من ذلک، وأنّ سیاستهم فی تبنی هذه النظریه هو لفتح باب الردّ على النبیّ ومعارضته، وتقلیب الأُمور فی جانب التشریع والحکم، فیفتح الطریق أمام إحکام قبضتهم على مجمل الأُمور.
وأمّا الروایه الثانیه، فلا یخفى تدافعها مع الروایه الأُولى، وید قریش فی وضعها لائح بیّن; إذ هی سیاستهم فی تبنّی نظریه التفصیل فی عصمه النبیّ (صلى الله علیه وآله).
وأمّا الروایه الثالثه، فهی متطابقه مع الروایه الأُولى، ومتطابقه مع مفاد آیات سوره النجم التی مرّ أنّ ظاهرها هو وحیانیه کلّ شخصیّه النبیّ (صلى الله علیه وآله) وهویته، وأنّ کلّ سلوکه وسیره وسیرته وکلّ نطقه وأقواله وجمیع شؤونه حقّاً وحیانیاً، إمّا بالوحی التأییدی التسدیدی وغیرهما، أو الوحی الإنبائی.
إلى هنا تمّ الجزء الثانی ویلیه الجزء الثالث بإذن الله تعالى وهو المستعان وله المنّه والفضل والحمد لله أوّلاً وآخراً.