نحن بحاجه الى الفقاهه لا الى السفاهه!
غایه الأمر أنها زوجه ناجحه وربه بیت موفقه، وأنها عابده لربها. وانتهى الأمر !! فلو کان عنده فقاهه لعرف أنه لا یصح أن یقال لفاطمه إنها امرأه عادیه، بل یجب أن یقال لها (حوراء إنسیه) فهذه هی العباره التی تعرف شخصیتها !
لو کان فقیهاً لعرف أنها لیست امرأه کالنساء، وأن النبی (صلى الله علیه وآله) عندما عرج به الى الملأ الأعلى رأى الجنه مکتوباً على بابها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علیٌّ حزب الله، والحسن والحسین صفوه الله، فاطمه خیره الله! إن هذا الحدیث لم یروه الشیعه فقط بل رواه السنه أیضاً ! ولا بد للفقیه أن یفهم لماذا یجب أن یفتتح ما کتب على باب الجنه بـ (لا إله إلا الله) ویختم باسم (فاطمه) ! هنا یتمیز حد الفقاهه عن حد السفاهه !
والإنسان الذی یقول هذا الکلام لم یبلغ حد الرشد، وعندما یبلغه سیفهم أن فاطمه الزهراء (علیها السلام) موجودٌ أبلغ من کل تعبیرنا، وأن عباراتنا بطبیعتها مفصله لمعان تبقى قاصره عن قمه وجود فاطمه الزهراء (علیها السلام)، ویفهم معنى اختیار الله اسم فاطمه لها: لأن الناس فطموا عن معرفتها !!
فی هذا الیوم نتعرض لروایه واحده، ونلفتکم جمیعاً الى أن أوجب الواجبات علیکم فرداً فرداً أن تعملوا بکل طاقاتکم الفکریه لکی تکونوا علماء فقهاء، فی الدین، فی أصول الدین، فی معرفهالنبی وأهل بیته الطاهرین (صلى الله علیه وآله)،وتنجوا الناس من هذه الضلالات والفتنه التی أثارها فی هذا الزمن بعض المعممین بمسانده جهات ضاله وکافره، محاولاً التشکیک فی أصول المذهب ومبانیه المحکمه.
الروایه التی نتکلم حولها الیوم لها أصل فی مصادر التفسیر السنیه والحدیثیه والتاریخیه، کتفسیر السیوطی، ومستدرک الحاکم، والخطیب البغدادی، ولکن هذه المصادر لا تهمنا، والمهم هو الروایه الصحیحه السند التی یعتمد على رجال سندها فی الفتوى فی مهمات الأحکام الشرعیه، وهی عن الإمام الصادق (علیه السلام)(کان رسول الله یکثر تقبیل فاطمه فعاتبته عائشه وقالت یارسول الله إنک تکثر من تقبیل فاطمه فقال (صلى الله علیه وآله) :(إنه لما عرج بی الى السماء مر بی جبرئیل على شجره طوبى، وناولنی من ثمرها فأکلته، فحول الله ذلک ماء الى ظهری، فلما هبطت الى الأرض واقعت خدیجه فحملت بفاطمه، فما قبلتها إلا وجدت رائحه شجره طوبى منها!). (المحتضر للحلی ص۱۳۵، وفی المناقب:۳/۱۱۴: (فکلما اشتقت إلى رائحه الجنه شممت رائحه ابنتی). انتهى.
لقد عرج بالنبی (صلى الله علیه وآله) الى الملأ الأعلى مرات عدیده، کما ثبت فی محله، وفی تلک المره أخذ بیده جبرئیل فأدخله الجنه، وأخذه الى شجره طوبى! وقد ورد وصف طوبى فی مصادر السنیین بأنه لم یُرَ أحسن من ورقها، ولا أطیب من ثمرها ! وقد سمیت فی القرآن (طوبى) وهی مصدر من طاب، وتسمیتها من حمل المصدر على الذات، والروایات فی عظمه هذه الشجره وأنها الأولى فی الجنه والأکبر، کثیره فی مصادرنا ومصادر غیرنا، ونحن فی غنى عن بحث دلالتها وسندها .
ولشجره طوبى میزات منها أن جذعها فی بیت النبی (صلى الله علیه وآله)، وأن الله تعالى غرسها بیده، کنایه عن أن ملائکه الله بمن فیهم جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل، لایصلون الى مستوى غرسها !
إن فقه الحدیث یکمن فی فهم کلماته فتأملوا فیها: تربه شجره طوبى ومغرسها فی بیت الشخص الأول فی الوجود (صلى الله علیه وآله) . ویجری من تحتها ثلاث عیون: السلسبیل، والتسنیم، والمعین . وفی أملاک کل مؤمن غصن منها، هو أعز علیه من کل ما یملک فی الجنه، لأنه ممیز بثماره، وطیوره، وأنغام حفیف أوراقه، والثیاب التی تنبت علیه .. کل ذلک فوق ما تشتهی الأنفس !
مر بی جبرئیل على شجره طوبى وناولنی من ثمرها، فأکلته فحول الله ذلک ماء الى ظهری، فلما هبطت الى الأرض واقعت خدیجه فحملت بفاطمه، فکلما اشتقت إلى رائحه الجنه شممت رائحه ابنتی!
هنا لابد من استعمال أدوات الفقاهه، فالفقیه هو الذی یفهم العلاقه بین البدن والروح بمستوى ابتدائی، وقد بحث الشیخ الرئیس ابن سینا، والخواجه نصیر الدین الطوسی، وقطب الدین الشیرازی، والى حد ما الفخر الرازی، بحثوا هذه المسأله الى الحد الإبتدائی، فی ماهیه الإرتباط بین الروح والجسد، والتأثیر والتأثر، والعلاقه الجدلیه بینهما.
إن خلق الزهراء (علیها السلام)من ثمرطوبى یفتح نافذه لفقهاءالبشر والمفکرین فی إنسانیه الإنسان، ویطرح علیهم سؤالاً: إذا أخذت نطفه بدن إنسان من ثمره شجره طوبى، فما هو البدن الذی یتکون من تلک النطفه ؟ ثم ما هی تلکم الروح التی صنعت لتحل فیه، والتی أکرمها الله أن یصل بدنها الى مرحله: (فَإِذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی)، (سوره الحجر: ۲۹ )، والى أن یکتب الله تعالى على باب جنته: (فاطمه خیره الله) ؟
ترى من کان بدنها کهذا البدن، فما هو نوع روحها؟!
ماذا فی تلک الروح، وما هو مقصدها فی الوجود ؟!
إن المصنع الإلهی قائم على الحکمه، والصانع هو ذلک الحکیم الذی یدیر کل منظومه الوجود التی لا یحدها الحس البشری، (والذی هو اللهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَلا نَوْمٌ) . (سوره البقره:۲۵۵ )، وکل هذه العظمه والحکمه فی عالم الماده، الذی لا یساوی بالنسبه الى بقیه الوجود أکثر من حصوه المثانه، على حد تعبیر المحقق السبزواری رحمه الله .
ذلک الحکیم سبحانه الذی یدیر کل تلکم العوالم، ما غرضه من خلق روح فاطمه الزهراء وبدنها؟! ما غرضه فی أن یأخذ الإنسان الأول فی الوجود الى شجره طوبى التی تحدث عنها لعیسى فی الإنجیل، وذکرها فی القرآن فقال: (الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ). (سوره الرعد: ۲۹)، ویطعمه من ثمرها فیتحول ثمرها الى نطفه فی بدنه، ثم یحل فی رحم امرأه أعطت کل ما تملک لربها، قالوا کانت تجمع ما عندها من حلی وزینه فیبلغ قامه الإنسان ولا یرى الواقف الى جنبه ! لکنها عندما حضرتها الوفاه قالت لرسول الله (صلى الله علیه وآله) لیس عندی ثمن کفن، فأنزل الله تعالى لها کفناً مع جبرئیل (علیه السلام)!
أمٌّ کهذه، وأبٌ کهذا، وبدنٌ فاطمه من ثمار طوبى، وروحها تلک الروح العلیا.. فأی موجوده تکون فاطمه (علیها السلام)؟!
هذا کله ألف باء المطلب، أما أوْجهُ وختامه فیحتاج الى فقیه حکیم قد استکمل أصول البحث العقلی والنقلی، لیدرک نهایه هذا المسار !
وردت هذه الروایه بمضامین مختلفه فی مصادر الخاصه والعامه: (خرج رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد أخذ بید فاطمه (علیها السلام) وقال: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم یعرفها فهی فاطمه بنت محمد، وهی بضعه منی، وهی قلبی الذی بین جنبیَّ، فمن آذاها فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذى الله جل وعلا ).( المحتضر للحلی ص۱۳۳، وشرح الأخبار:۳/۳۰ح۹۷۰، ومناقب ابن شهر آشوب:۳/۳۳۲٫ وکتاب الأربعین للماحوزی ص۳۱۶، عن الفصول المهمه ص۱۴۶، واللمعه البیضاء للأنصاری ص۵۹، عن کشف الغمه:۲/۹۴ . والبحار:۴۳/۵۴ ح ۴۸ ).
أنظروا الى التعبیر، فمجلسنا والحمد لله یکفیه إلفات النظر، ما معنى أن یخرج النبی (صلى الله علیه وآله) آخذاً بید فاطمه (علیها السلام)؟!إن عمله هذا کعمله فی حق علیٍّ یوم الغدیر، حیث أصعد ذلک الرجل الفرید معه على المنبر، وأخذ بیده ورفعها !
وفی هذا الیوم عندما خرج آخذاً بید فاطمه المرأه الفریده فی العالم، قال: من عرفها فقد عرفها…ومن لم یعرفها فلیعرفها !
لاحظوا کیف قدمها النبی (صلى الله علیه وآله) الى الأمه، وعرفهم مقامها درجهً درجه !
إن لکلامه (صلى الله علیه وآله) فی أنفس مستمعیه وقارئیه جاذبیهً خاصه منوعه ! فی المرتبه الأولى قال: بضعهٌ منی. لاحظوا کلمه (بضعه) ثم انتقل الى الأعلى الى المرتبه الثانیه فقال: (وهی قلبی الذی بین جنبی)! وعندما یقول النبی (أنا) فالأنا هنا غیر کلمه بدنی، فالبدن مضاف وضمیر المتکلم مضاف الیه. هنا تعابیر خاصه: بضعهٌ منی، وهی أبلغ من بضعه من بدنی، وقلبی الذی بین جنبی غیر قلبی، إنها قلب بین جنبی الشخص الذی (إنیته) مبدأ ومنشأ لکل الفضائل البشریه !
الشخص الذی قال وهو الصادق الأمین: (کنت نبیاً وآدم بین الماء والطین) ! (المناقب لابن شهر آشوب :۱/۲۱۴، ونحوه فی مسند أحمد بن حنبل:۴/۶۶ )
معنى أن فاطمه قلب إنسان بهذه الصفه، أنه لو أخذت منی فاطمه فسأبقى بدناً بلا روح ! فالى أین وصلت الصدیقه الزهراء (علیها السلام)حتى بلغت مقاماً کهذا، وصارت قلباً بین جنبی علم وعمل ! فجنب النبی الأیمن علم، والأیسر عمل!
علمٌ عنده تتلاشى کل علوم الأنبیاء (علیهم السلام) ! وعملٌ عنده تتلاشى کل أعمال الأولیاء!! والقلب الذی بین هذین الجنبین هو الصدیقه الکبرى فاطمه الزهراء (علیها السلام)!! وهنا یتضح سر الحدیث القدسی فی النبی والعتره (صلى الله علیه وآله) :
(هم فاطمه وأبوها .. وبعلها وبنوها ) !
سیدتی، ما ذا فعلت حتى صرت المحور والقطب ؟!
سیدتی، ما ذا فعلت حتى صرت قلب عالم الوجود ؟!
سیدتی، حتى صرت فی مقام قال عنک خاتم النبیین صلوات الله علیه: (من صلى على فاطمه فهو معی أینما کنت فی الجنه) !
إن العمل الذی عملته لایعرف کنهه وقیمته إلا الله تعالى ومن هم خزائن أسرار الله تعالى.. فأنت تلک العظیمه التی یقول فیک الإمام الصادق (علیه السلام)لو حاول الناس جادین أن یعرفوا کنه فاطمه ما عرفوه: لأنهم فطموا عن معرفتها!
وهنا نصل الى مرحله من کلام الإمام الصادق (علیه السلام): (اللهم إنی أسألک بفاطمه وأبیها، وبعلها وبنیها ) !
فکروا وتفهموا سر هذه الکلمات.. فالسؤال بفاطمه، وأب فاطمه، وبعل فاطمه، وأبناء فاطمه، وختام هذا الدعاءکلمه هی ختم الکلام: والسر المستودع فیها !!
فی معراج النبی (صلى الله علیه وآله) أخذوه الى شجره طوبى، وقطفوا له من ثمرها، وأطعموه منها، ومن هذا الثمر انعقدت نطفه فاطمه، وفی هذه النطفه وضعوا جوهر روح اختارها الله تعالى من أشرف ما فی خزائنه من جواهر !!
المسأله هنا: والسر المستودع فیها، فأی سر هذا السر، الذی کان لابد له من مقدمات، معراج النبی (صلى الله علیه وآله)، وأن یتناول من ثمار شجره طوبى، لیتکون البدن الذی یکون محلاً لهذا السر ! هذا السر یحتاج الى فرصه أخرى لبیانه.
إنها سرٌّ .. سر الله الأعظم .. فقد کان قلبها سراً..
وما فی ذلک القلب کان سراً..
ألمها کان سراً، لونها کان سراً..
ما تحملته کان سراً..
قدرها کان سراً، مقامها ما زال سراً..
سرٌَ فی سر، وحتى القبر التی حوى جثمانها کان سراً !
ماذا فعلت یا بنت رسول الله حتى صرت سر الله ؟!
والى أی مقام وصلت؟!
الذی أستطیع أن أقوله إن العمل الذی قامت بها فاطمه (علیها السلام) أحیت به قیم الأنبیاء (علیهم السلام) من آدم الى النبی الخاتم (صلى الله علیه وآله) !
العمل الذی عملته.. به أحیت اسم الله تعالى.. أحیت کل حرمات الله تعالى..
عندما یموت المؤمن.. أول تحفه یقدمونها له فی الجنه أنهم یقولون له: کل من شارک فی تشییع جنازتک مغفور له. وفاطمه تعرف ذلک ولذا قالت: یا علی لا تُعلم بموتی أحداً منهم !
هذا العمل وما أحدثه، جدیر بأن نفکر فیه کثیراً، لنعرف ماذا حدث؟!
عندما غادر النبی الدنیا (صلى الله علیه وآله) کانت فاطمه فی کامل النشاط وغایه السلامه، وبعد مضی خمس وسبعین یوماً لحقت به!
وفی اللیله التی غسلوا جثمانها قالوا إنها کانت من ضعفها کالخیال! وأن جسدها على المغتسل کان کالشبح!
لم یبق إلا نفَسٌ خافتُ أو مقلهٌ إنسانها باهتُ