عالمیه رساله النبی (صلى الله علیه وآله) وخاتمیتها
یقول سبحانه: {تَبَارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعَالَمِینَ نَذِیرًا} (۱). ویقول أیضا: {وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا کَافَّهً لِّلنَّاسِ بَشِیرًا وَنَذِیرًا وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ} (۲). وقال سبحانه: {قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعًا…} (۳).
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الفرقان: ۱٫
(۲) سبأ: ۲۸٫
(۳) الأعراف: ۱۵۸٫ (*)
لقد بعث الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) سفراءه إلى أنحاء المعموره لنشر دعوته فیها وبید کل واحد منهم کتاب یعبر عن عالمیه دعوته، فقد بعث إلى قیصر الروم، وکسرى فارس، وعظیم القبط، وملک الحبشه، والحارث بن أبی شمر الغسانی ملک تخوم الشام، وحوزه بن علی الحنفی ملک الیمامه، وغیرهم من ملوک العرب وشیوخ القبائل والأساقفه، والمرازبه، والعمال، وهذه المواثیق أوضح دلیل على أن رسالته عالمیه لا تحد بحد، بل تجعل الأرض کلها ساحه لإشاعه دینه وتطبیق شریعته.
هذا والبراهین على عالمیه دعوته کثیره لا مجال لذکرها.
نعم ربما قد تظهر بعض المغالطات من النصارى القدامى فی هذه النقطه، حیث حاولوا تحجیم أمر الرساله وتخصیصها بمکان وعنصر خاصین، ولیست شبهاتهم قابله للذکر.
کیف وبیانات القرآن وخطاباته للبشر کافه ومواثیق الرسول ودعواته المتجاوزه حدود الجزیره العربیه، واجتیاح جیوش المسلمین ورجالهم أرض غیر العرب، واستقرار الأمه الإسلامیه فی أکثر مناطق المعموره بل معظمها یومذاک، أبطلت هذه المغالطات وجعلتها فی مدحره البطلان، ولذلک نعود إلى الملمح الثانی من ملامح الشریعه الإسلامیه، فی بحثنا وهو خاتمیتها، وهی تعنی: أنها آخر الشرائع، وأن المبعوث بها هو خاتم الأنبیاء، فشریعته خاتمه الشرائع، وهذا ما نحاول دراسته فی هذه الرساله، ونستدل علیه عن طریق الکتاب والسنه ونحلل الإشکالات المثاره حوله کل ذلک فی ضمن فصول.
الخاتمیه فی الذکر الحکیم: اتفقت الأمه الإسلامیه – عن بکره أبیها – على أن نبیهم محمدا (صلى الله علیه وآله) خاتم النبیین، وأن دینه خاتم الأدیان، وکتابه خاتم الکتب والصحف، فهو (صلى الله علیه وآله) آخر السفراء الإلهیین، أوصد به باب الرساله والنبوه، وختمت به رساله السماء إلى الأرض.
لقد اتفق المسلمون کافه على أن دین نبیهم دین الله الأبدی، وکتابه کتاب الله الخالد ودستوره الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه وقد أنهى الله إلیه کل تشریع وأودع فیه أصول کل رقی، وأناط به کل سعاده ورخاء، فاکتملت بدینه وکتابه الشرائع السماویه التی هی رساله السماء إلى الأرض.
توضیحه: أن الشریعه الإلهیه الحقه التی أنزلها الله تعالى إلى أول سفرائه لا تفترق جوهرا عما أنزله على آخرهم، بل کانت الشریعه السماویه فی بدء أمرها نواه قابله للنمو والنشوء، فأخذت تنمو وتستکمل عبر القرون والأجیال، حسب تطور الزمان وتکامل الأمم، وتسرب الحصافه إلى عقولهم، وتسلل الحضاره إلى حیاتهم.
ویفصح عما ذکرنا قوله سبحانه: {شَرَعَ لَکُم مِّنَ الدِّینِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا…} (۱) فقد وصى نبینا محمدا بما وصى به نوحا، من توحیده سبحانه وتنزیهه عن الشرک، والدعوه إلى مکارم الأخلاق والتندید بالجرائم الخلقیه، والقضاء على أسبابها، إلى غیر ذلک مما تجده فی صحف الأولین والآخرین.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الشورى: ۱۳٫ (*)
وتتجلى تلک الحقیقه الناصعه، أی وحده الشرائع السماویه من مختلف الآیات فی شتى المواضع، قال سبحانه: {إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوْتُواْ الْکِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْیًا بَیْنَهُمْ} (۱) وظاهر الآیه یعطی أن الدین عند الله – لم یزل ولن یزال – هو الإسلام فی طول القرون والأجیال، ویعاضدها قوله تعالى: {وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ} (۲).
وقال سبحانه فی مورد آخر مخطئا مزعمه الیهود والنصارى فی رمی بطل التوحید إبراهیم بالیهودیه والنصرانیه قال: {مَا کَانَ إِبْرَاهِیمُ یَهُودِیًّا وَلاَ نَصْرَانِیًّا وَلَکِن کَانَ حَنِیفًا مُّسْلِمًا وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ} (۳).
فحقیقه الشرائع السماویه فی جمیع الأدوار والأجیال کانت أمرا واحدا وهو التسلیم لفرائضه وعزائمه وحده جل وعلا.
ولأجل ذلک کتب الرسول إلى قیصر عندما دعاه إلى الإسلام، قوله سبحانه: {قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى کَلَمَهٍ سَوَاء بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئًا وَلاَ یَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (۴).
وقد أمر سبحانه فی آیه أخرى رسوله بدعوه معشر الیهود أو الناس جمیعا إلى اتباع مله إبراهیم قال سبحانه: {فَاتَّبِعُواْ مِلَّهَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفًا وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ} (۵).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) آل عمران: ۱۹٫
(۲) آل عمران: ۸۵٫
(۳) آل عمران: ۶۷٫
(۴) السیره الحلبیه ۲: ۲۷۵، مسند أحمد ۱: ۲۶۲٫ والآیه هی الرابعه والستون من سوره آل عمران.
(۵) آل عمران: ۹۵٫ (*)
وصرح سبحانه بأن کل نبی جاء عقب نبی آخر، کان یصرح بأنه مصدق بوجود النبی المتقدم علیه وکتابه ودینه، فالمسیح مصدق لما بین یدیه من التوراه ومحمد (صلى الله علیه وآله) مصدق لما بین یدیه من الکتب وکتابه مهیمن علیه، کما قال سبحانه: {وَقَفَّیْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَیسَى ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرَاهِ} (۱)، {وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتَابِ وَمُهَیْمِنًا عَلَیْهِ} (۲).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) المائده: ۴۶٫
(۲) المائده: ۴۸٫ (*)
وهذه النصوص کلها تعبر عن وحده أصول الشرائع وجذورها ولبابها.
وعلى هذا فرساله السماء إلى الأرض، رساله واحده فی الحقیقه مقوله بالتشکیک، متکامله عبر القرون جاء بها الرسل طوال الأجیال وکلهم یحملون إلى المجتمع البشری رساله واحده، لتصعد بهم إلى مدارج الکمال، وتهدیهم إلى معالم الهدایه ومکارم الأخلاق.
نعم کان البشر فی بدایات حیاتهم یعیشون فی غایه البساطه والسذاجه، فما کانت لهم دوله تسوسهم، ولا مجتمع یخدمهم، ولا ذرائع تربطهم، وکانت أواصر الوحده ووشائج الارتباط بینهم ضعیفه جدا، فلأجل ذاک القصور فی العقل، وقله التقدم، وضعف الرقی، کانت تعالیم أنبیائهم، والأحکام المشروعه لهم طفیفه فی غایه البساطه، فلما أخذت الإنسانیه بالتقدم والرقی، وکثرت المسائل یوما فیوما، اتسع نطاق الشریعه واکتملت الأحکام تلو هذه الأحوال والتطورات. فهذه الشرائع (مع اختلافها فی بعض الفروع والأحکام نظرا إلى الأحوال الأممیه والشؤون الجغرافیه) لا تختلف فی أصولها ولبابها، بل کلها تهدف إلى أمر واحد، وتسوق المجتمع إلى هدف مفرد، والاختلاف إنما هو فی الشریعه والمنهاج لا فی المقاصد والغایات کما قال سبحانه: {لِکُلٍّ جَعَلْنَا مِنکُمْ شِرْعَهً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وَاحِدَهً وَلَـکِن لِّیَبْلُوَکُمْ فِی مَآ آتَاکُم فَاسْتَبِقُوا الخَیْرَاتِ} (۱).
وقال سبحانه: {ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلَى شَرِیعَهٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ} (۲).
وخلاصه القول: إن السنن مختلفه، فللتوراه شریعه، وللإنجیل شریعه، وللقرآن شریعه، ولکن الدین هو الأصول والعقائد والأحکام التی تسایر الفطره الإنسانیه ولا تخالفها واحده منها. وهاتان الآیتان لا تهدفان إلى اختلاف الشرائع فی جمیع موادها، ومواردها اختلافا کلیا بحیث تکون النسبه بینها نسبه التباین، کیف وهو سبحانه یأمر نبیه بالاقتداء بهدى أنبیائه السالفین ویقول: {أُوْلَـئِکَ الَّذِینَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} (۳).
نعم جاءت الرسل تترى، وتواصلت حلقات النبوه فی الأدوار الماضیه إلى أن بعث الله آخر سفرائه فأتم نعمته وأکمل به دینه، فأصبح المجتمع البشری فی ظل دینه الکامل، وکتابه الجامع، غنیا عن تواصل الرساله وتعاقب النبوه، وأصبح البشر غیر محتاجین إلى إرسال أی رسول بعده، إذ جاء الرسول بأکمل الشرائع وأتقنها وأجمعها للحقوق وبکل ما یحتاج إلیه البشر فی أدوار حیاتهم وأنواع تطوراتهم، وفی الوقت نفسه فیها مرونه تتمشى مع جمیع الأزمنه والأجیال، من دون أن تمس جوهر الرساله الأصلی بتحویر وتحریف.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) المائده: ۴۸ أی جعلنا لکل من موسى وعیسى ومحمد (علیهم السلام) أو لکل من أمم التوراه والإنجیل والقرآن شریعه وطریقا خاصا إلى ما هو الهدف الأقصى من بعث الرسل ومنهاجا واضحا، والاختلاف بین الکتب والشرائع جزئی لا کلی، والنسخ فی بعض الأحکام لا فی جمیعها.
(۲) الجاثیه: ۱۸٫
(۳) الأنعام: ۹۰٫ (*)
وإلیک أدله خاتمیته من الکتاب أولا، والسنه ثانیا، أما الکتاب ففیه نصوص:
النص الأول: قوله سبحانه: {مَّا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ وَلَکِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا} (۱).
توضیح الآیه: تبنى رسول الله (صلى الله علیه وآله) زیدا قبل عصر الرساله، وکانت العرب ینزلون الأدعیاء منزله الأبناء فی أحکام الزواج والمیراث، فأراد الله سبحانه أن ینسخ تلک السنه الجاهلیه، فأمر رسوله أن یتزوج زینب زوجه زید بعد مفارقته لها، فلما تزوجها رسول الله أوجد ذلک ضجه بین المنافقین والمتوغلین فی النزعات الجاهلیه والمنساقین وراءها، فرد الله سبحانه مزاعمهم بقوله {مَّا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ} من الذین لم یلدهم ومنهم زید {وَلَکِن رَّسُولَ اللَّهِ} وهو لا یترک ما أمره الله به {وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ} وآخرهم ختمت به النبوه، فلا نبی بعده، ولا شریعه بعد شریعته، فنبوته أبدیه، وشریعته باقیه إلى یوم الدین.
الخاتم وما یراد منه: لقد قرئ لفظ الخاتم بوجهین: الأول: بفتح التاء وعلیه قراءه عاصم، ویکون بمعنى الطابع الذی تختم به الرسائل والمواثیق، فکان النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) بالنسبه إلى باب النبوه کالطابع، ختم به باب النبوه، وأوصد وأغلق فلا یفتح أبدا.
الثانی: بکسر التاء وعلیه یکون اسم فاعل، أی الذی یختم باب النبوه، وعلى کلتا القراءتین فالآیه صریحه على أن باب النبوه أو بعث الأنبیاء ختم بمجئ النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله).
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الأحزاب: ۴۰٫ (*)
قال أبو محمد الدمیری: والخاتم الفاعل قل بالکسر * وما به یختم فتحا یجری وأنت إذا راجعت التفاسیر المؤلفه منذ العصور الأولى إلى یومنا هذا ترى أن عامه المفسرین یفسرونها بما ذکرنا ویصرحون بأن وصفه (صلى الله علیه وآله) وتشبیهه بالخاتم (بالفتح) لأنه کان الرسم الدائر بین العرب هو ختم الرسالات بخاتمهم الذی بین أصابعهم، فکانت خواتیمهم طوابعهم، فکأن النبی الأکرم بین الأنبیاء هو الخاتم ختم به باب النبوات، ولک أن تستلهم هذا المعنى من الآیات الکثیره التی وردت فیها ماده تلک الکلمه، فترى أن جمیعها یفید هذا المعنى، کالآیات التالیه:
1 – قال سبحانه: {یُسْقَوْنَ مِن رَّحِیقٍ مَّخْتُومٍ} (۱) أی مختوم بابه بشئ مثل الشمع وغیره دلیلا على خلوصه.
2 – وقال سبحانه: {خِتَامُهُ مِسْکٌ وَفِی ذَلِکَ فَلْیَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} (۲) أی آخر شربه تفوح منه رائحه المسک.
3 – وقال سبحانه: {الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ} (۳) أی یطبع على أفواههم فتوصد، وتتکلم أیدیهم.
إلى غیر ذلک من الآیات التی وردت فیها ماده تلک الکلمه، والکل یهدف إلى الانتهاء والانقطاع. وفی مورد الآیه.. انتهاء النبوه وانقطاعها.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) المطففین: ۲۵٫
(۲) المطففین: ۲۶٫
۳)) یس: ۶۵٫ (*)
النص الثانی: قوله سبحانه: {تَبَارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعَالَمِینَ نَذِیرًا} (۱).
والآیه صریحه فی أن الغایه من تنزیل القرآن على عبده (النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله)) کون القرآن نذیرا للعالمین من بدء نزوله إلى یوم یبعثون، من غیر فرق بین تفسیرها بالإنس والجن أو الناس أجمعهم، وإن کان الثانی هو المتعین، فإن العالمین فی الذکر الحکیم جاء بهذا المعنى.
قال سبحانه حاکیا عن لسان لوط: {قَالَ إِنَّ هَؤُلاء ضَیْفِی فَلاَ تَفْضَحُونِ * وَاتَّقُوا اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ * قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعَالَمِینَ} (۲).
فإن المراد من العالمین فی کلامهم هم الناس، إذ لا معنى لأن ینهونه عن استضافه الجن والملائکه، ونظیره قوله سبحانه حاکیا عن لسان لوط: {أَتَأْتُونَ الذُّکْرَانَ مِنَ الْعَالَمِینَ} (۳) فالمراد من العالمین فی کلتا الآیتین هم الناس.
وبذلک یعلم قوه ما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) من أن العالمین عنى به الناس وجعل کل واحد عالما، ولا یعدل عن ذلک الظاهر إلا بقرینه، وبما أنه لا قرینه على العدول من الظاهر فیکون معنى قوله: {لِیَکُونَ لِلْعَالَمِینَ نَذِیرًا} أی نذیرا للناس أجمعهم من یوم نزوله إلى یوم یبعثون.
النص الثالث: قوله سبحانه: {إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَکِتَابٌ عَزِیزٌ * لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ} (۴).
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الفرقان: ۱٫
(۲) الحجر: ۶۸ – ۷۰٫
(۳) الشعراء: ۱۶۵٫
(۴) فصلت: ۴۱ – ۴۲٫ (*)
وجه الدلاله على الخاتمیه، أن المراد من الذکر هو القرآن بقرینه قوله سبحانه: {ذَلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الآیَاتِ وَالذِّکْرِ الْحَکِیمِ} (۱).
والضمیر فی {لَا یَأْتِیهِ} یرجع إلى الذکر ومفاد الآیه أن الباطل لا یتطرق إلیه ولا یجد إلیه سبیلا من أی جهه من الجهات، فلا یأتیه الباطل بأیه صوره متصوره، ودونک صوره.
1 – لا یأتیه الباطل: أی لا ینقص منه شئ ولا یزید علیه شئ.
2 – لا یأتیه الباطل: أی لا یأتیه کتاب یبطله وینسخه وأن یجعله سدى فهو حق ثابت لا یبدل ولا یغیر ولا یترک.
۳ – لا یأتیه الباطل: لا یتطرق الباطل فی إخباره عما مضى ولا فی إخباره بما یجئ، فکلها تطابق الواقع.
وحاصل الآیه أن القرآن حق لا یداخله الباطل إلى یوم القیامه، فإذا کان حقا مطلقا مصونا عن تسلل البطلان إلیه ومتبعا للناس إلى یوم القیامه یجب عند ذلک دوام رسالته وثبات نبوته وخاتمیه شریعته.
وبتعبیر آخر أن الشریعه الجدیده إما أن تکون عین الشریعه الإسلامیه الحقه أو غیرها، فعلى الأول لا حاجه إلى الثانیه، وعلى الثانی: فإما أن تکون الثانیه حقه کالأولى، فیلزم کون المتناقضین حقا، أو أن تکون الأولى حقا دون الأخرى، وهذا هو المطلوب، وشریعه الرسول الأعظم جزء من الکتاب الحق الذی لا یدانیه الباطل، وسنته المحکمه التی لا تصدر إلا بإیحاء منه کما قال تعالى: {وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَى} (۲) فالآیه صریحه فی نفی أی تشریع بعد القرآن وأیه شریعه بعد الإسلام، فتدل بالملازمه على عدم النبوه التشریعیه بعد نبوته.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) آل عمران: ۵۸٫
(۲) النجم: ۳ – ۵٫ (*)
النص الرابع: قوله سبحانه: {قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهَادهً قُلِ اللّهِ شَهِیدٌ بِیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَأُوحِیَ إِلَیَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَکُم بِهِ وَمَن بَلَغَ…} (۱).
وظاهر الآیه: أن الغایه من نزول القرآن تحذیر من بلغه إلى یوم القیامه وبذلک یفسر قوله سبحانه فی آیه أخرى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا…} (۲).
فإن المراد {وَمَنْ حَوْلَهَا} جمیع أقطار المعموره، وعلى فرض انصرافها عن هذا المعنى العام فلا مفهوم للآیه بعد ورود قوله سبحانه: {لأُنذِرَکُم بِهِ وَمَن بَلَغَ}.
النص الخامس: قوله سبحانه: {وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا کَافَّهً لِّلنَّاسِ بَشِیرًا وَنَذِیرًا وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ} (۳).
والمتبادر من الآیه کون {کَافَّهً} حالا من الناس قدمت على ذیها وتقدیر الآیه وما أرسلناک إلا للناس کافه بشیرا ونذیرا.
وإلیک محصل الآیات الخمس: أما الأولى فهو: أن باب الإخبار عن السماء الذی کان هو النبوه قد أوصد، وبإیصاده تکون النبوه مختومه، وبختمها تکون الشریعه المحمدیه أبدیه، لأن تجدید الشریعه فرع فتح باب النبوه، فإذا کان التنبؤ بإخبار السماء مغلقا، فلا یمکن الإخبار عن السماء بوجه من الوجوه، ومنها نسخ الشریعه.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الأنعام: ۱۹٫
(۲) الشورى: ۷٫
(۳) سبأ: ۲۸٫ (*)
وأما الآیات الأربع الباقیه فهی صریحه ببقاء الشریعه الإسلامیه بعمومیتها، فمجموع الآیات یرکز على أمر واحد: غلق باب النبوه وأبدیه الشریعه الإسلامیه.
هذه هی النصوص، ومع ذلک ففی القرآن إشارات إلى الخاتمیه بعناوین أخرى نشیر إلى بعض منها: الأولى: {أَفَغَیْرَ اللّهِ أَبْتَغِی حَکَمًا وَهُوَ الَّذِی أَنَزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّکَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ * وَتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِکَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ} (۱).
إن دلاله قوله سبحانه: {وَتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ…} على إیصاد باب الوحی إلى یوم القیامه واضحه بعد الوقوف على معنى الکلمه، فإن المراد منها الدعوه الإسلامیه، أو القرآن الکریم وما فیه من شرائع وأحکام، والشاهد علیها الآیه المتقدمه حیث قال سبحانه: {وَهُوَ الَّذِی أَنَزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّکَ بِالْحَقِّ} (۲) فالمراد من قوله {أَنَزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتَابَ} هو القرآن النازل على العالمین، ثم یقول: بأن الذین آتیناهم الکتاب من قبل کالیهود والنصارى إذا تخلصوا من الهوى یعلمون أن القرآن وحی إلهی کالتوراه والإنجیل، وأنه منزل من الله سبحانه بالحق، فلا یصح لأی منصف أن یتردد فی کونه نازلا منه إلى هدایه الناس.
ثم یقول فی الآیه التالیه: {وَتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ} بظهور الدعوه المحمدیه، ونزول الکتاب المهیمن على جمیع الکتب، وصارت مستقره فی محلها بعدما کانت تسیر دهرا طویلا فی مدارج التدرج بنبوه بعد نبوه وشریعه بعد شریعه (۳).
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الأنعام: ۱۱۴ – ۱۱۵٫
(۲) الأنعام: ۱۱۴٫
(۳) الطباطبائی، المیزان ۷: ۳۳۸، الطبرسی، مجمع البیان ۲: ۳۵۴٫
وهذه الکلمه الإلهیه – أعنی: الدعوه الإلهیه المستوحاه فی القرآن الکریم – صدق لا یشوبه کذب وما فیه من الأحکام من الأمر والنهی، عدل لا یخالطه ظلم، ولأجل تلک التمامیه لا تتبدل کلماته وأحکامه من بعد (۱).
هذه نظره إلى القرآن حول الخاتمیه ومن أراد التفصیل والتحقیق فلیراجع التفاسیر، وکما أن الکتاب الحکیم اهتم بالخاتمیه، فهکذا اهتمت بها السنه النبویه وروایات العتره الطاهره ولو حاولنا أن نذکر ما وقفنا علیه فی ذلک المجال من المآثر لطال وقوفنا مع القراء، ولذلک نقتصر على اثنتی عشره روایه مع أن المأثور یتجاوز المائه.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) وقد استعملت الکلمات فی القرآن الکریم فی الشرائع الإلهیه قال سبحانه واصفا مریم: {وَصَدَّقَتْ بِکَلِمَاتِ رَبِّهَا وَکُتُبِهِ…} التحریم: ۱۲٫ (*)