الطریقه السیاسیه للخلافه الانتخابیه, ومخالفتها للفکر الشیعی

 
وکذا حادث الدواه والقرطاس , والذی حدث فی اخـریات ایام مرض النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله)لدلیل واضح على ان المدافعین عن الخلافه الانتخابیه کانوا یعتقدون ان کتاب اللّه وحده یجب ان یحفظ ویحتفظ به کقانون , اما السنه واقوال النبی الکریم (صلى الله علیه وآله) فـلـیـس لـهـاذلـک الاعتبار, وهم على اعتقاد ان الحکومه الاسلامیه تستطیع ان تضع السنه جانبا اذااقتضت المصلحه ذلک .
وهـذه الـعـقـیـده یؤیدها الکثیر من الروایات التی نقلت فی خصوص الصحابه بعدئذ (الصحابه ذو اجـتـهاد, فاذا ما اصابوا فی اجتهادهم فانهم ماجورون واذا ما اخطاوافهم معذورون ), وخیر دلیل عـلـى ذلـک مـا حـدث لـخـالد بن الولید, وهو احد القوادللخلیفه , اذ دخل ضیفا على احد مشاهیر الـمـسـلمین (مالک بن نویره ) لیلا وتربص له فقتله , ووضع راسه فی التنور واحرقه , وفی اللیله ذاتـهـا واقع زوجه مالک وبعد هذه الجنایه التی تعرق لها الجباه , لم یجر الخلیفه الحد علیه , متذرعا بعذر: الا وهو ان حکومته بحاجه الیه .
وکـذا الامـتـناع من اعطا الخمس لاهل البیت واقربا النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله) ومنع کتابه احادیث النبی الـکـریـم منعا باتا, واذا ما عثر على حدیث مکتوب عند شخص کان یحرق وکانت هذه السنه قائمه طـوال خـلافـه الـخـلـفـا الـراشدین , وحتى زمن خلافه (عمربن عبدالعزیز) الخلیفه الاموی (۹۹-۱۰۲) وقد تجلت هذه السیاسه فی خلافه الخلیفه الثانی (۱۳-۲۵) للهجره .
اذ الـغـى بـعـض احـکام الشریعه مثل : حج التمتع ونکاح المتعه , وذکر (حی على خیر العمل ) فی الاذان , وجـعل الطلاق الثالث نافذ الحکم وغیرها, وفی زمن خلافته کان بیت المال یوزع بین الناس مـع تباین والذی ادى الى ظهور طبقات مختلفه من المسلمین , تثیر الدهشه والقلق , وکان من نتائجها وقـوع حـوادث دامـیه مفزعه , وفی زمنه کان معاویه فی الشام یتمتع بسلطان لا یختلف عن سلطنه کسرى وقیصر, وقد اسماه الخلیفه بکسرى العرب , ولم یتعرض له بقول , ولم یردعه عن اعماله .
وبـعـد ان قـتل الخلیفه الثانی على ید غلام فارسی , ووفقا لاکثریه آرا الشورى البالغ عددهم سته اعـضـا والـذی تـم تشکیله بامر من الخلیفه , عین الخلیفه الثالث , فعین اقرباه الامویین ولاه وامرا, فجعل منهم الولاه فی کل من الحجاز والعراق ومصروسائر البلدان الاسلامیه , فکانوا جائرین فی حـکـمـهـم , عـرفـوا بشقاوتهم وظلمهم وفسقهم وفجورهم , نقضوا القوانین الاسلامیه الجاریه , فـالـشـکـاوى کانت تنهال على دار الخلافه ,ولکن الخلیفه الثالث کان متاثرا لما تربطهم به من صله الـقـربـى , وخاصه مروان بن الحکم ولم یهتم بشکاوى الناس , وکان احیانا یعاقب الشکاه فثار الناس علیه سنه ۳۵ للهجره ,وبعد محاصره منزله , وصراع شدید قتلوه .
کان الخلیفه یؤید والیه على الشام تاییدا مطلقا وهو احد اقاربه الامویین (معاویه ) وکان یدعم موقفه بـتاییده المستمر له وفی الحقیقه کان ثقل الخلافه فی الشام ,ولم یکن مرکز الخلافه (المدینه ) الا شکل ظاهر.
فـخلافه الخلیفه الاول قد استقرت بانتخاب اکثریه الصحابه والخلیفه الثانی عى ن من قبل الخلیفه الاول , والخلیفه الثالث انتخب من الاعضا السته للشورى الذین عینهم الخلیفه الثانى .
فـاکـنـت سـیـاسـه هؤلا الخلفا الثلاثه فی الامور وشؤون الناس ان ینفذوا القوانین الاسلامیه فی المجتمع وفقا للاجتهاد والمصلحه آنذاک , ووفقا لما یرتایه مقام الخلافه ,فالقرآن یقرا دون تفسیر او تـدبـر واقـوال الـرسول العظیم (الحدیث ) تروى دون ان تکتب على قرطاس , ولا تتجاوز حد الاذن واللسان فکانت الکتابه مختصه بالقرآن الکریم ,والحدیث لا یکتب على الاطلاق .
وبـعـد مـعـرکـه الیمامه والتى انتهت فی سنه ۱۲ للهجره بمقتل جمع من الصحابه کانوا من حفظه الـقـرآن , یـقـتـرح عمر بن الخطاب على الخلیفه الاول ان یجمع القرآن فی مصحف , ویبین الهدف والغرض فی اقتراحه بقوله : اذا ما حدثت معرکه اخرى , واشترک فیها بقیه حمله القرآن وحفظته , فسوف یذهب القرآن من بین اظهرنا, اذن یستلزم جمع آیات القرآن فی مصحف , تکتب آیاته , فنفذوا هذا الاقتراح بالنسبه للقرآن الکریم .
ومع ان الاحادیث النبویه هی التالیه للقرآن , وکانت تواجه نفس الخطر, ولم تکن بمامن من خطر نقل الحدیث معنى , دون الالتفات الى النص , وکذا الزیاده والنقصان , والتحریف والنسیان , وما الى ذلک من الاخـطـار الـتـی کـان یواجهه الحدیث ,فلم توجه عنایه او رعایه لحفظه وصیانته , بل کانت کتابه الحدیث ممنوعا, واذا ماحصلوا على شی منه فکان یلقى فی النار.
ولم تمض فتره من الزمن حتى ظهر التضاد فی المسائل الاسلامیه الضروریه کالصلاه , ولم یطرا تـقـدم فی بقیه الفروع العلمیه فی هذه الفتره , فی حین نرى القرآن الکریم یشجع المشتغلین بالعلم , واحادیث النبی الکریم تؤید ذلک , فلم یر لتلک الایات والاحادیث مصداقا فى الخارج , وانصرف اکثر الـناس بالفتوحات المتعاقبه , واعجبوابالغنائم المتزایده , والتی کانت تتدفق الى الجزیره العربیه من کـل صـوب وحـدب , ولـم یکن هناک اهتمام بعلوم سلاله الرساله ومعدن الوحی , وفی مقدمتهم علی علیه السلام والنبی (صلى الله علیه وآله) قد صرح معلنا ان علیا اعرف الناس بالعلوم الاسلامیه , والمفاهیم القرآنیه , ولـم یـسـمحوا له بالمشارکه فی جمع القرآن (وهم على علم من ان علیا بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) کان جلیس داره یجمع القرآن ) ولم یذکر اسمه فی اندیتهم واجتماعاتهم .
فـان هـذه الامـور ونظائرها, ادت بشیعه علی الى ان یقفوا موقفا اکثر وعیا وارسخ ‌عقیده , واشد نشاطا, ولما کان علی (علیه السلام) بعیدا عن ذلک المقام الذی یجعله مشرفا على التربیه العامه للناس , انصرف الى تربیه الخاصه من شیعته وانصاره .
انتها الخلافه الى أمیر المؤمنین (علیه السلام) وسیرته . بـدات خـلافـه علی (علیه السلام) فی اواخر سنه خمس وثلاثین للهجره , واستمرت حوالی اربع سنوات وتـسعه اشهر, وکان فی سیرته مماثلا لسیره النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله), اعاد معظم المسائل التی وجدت فی زمن الخلفا السابقین الى حالتها الاولى , وعزل الولاه غیر الکفوئین وفی الحقیقه , احدث انتفاضه ثوریه , کانت تنطوی على مشاکل متعدده .
والإمام علی (علیه السلام) فی الأیام الأولى من خلافته وقف مخاطبا الناس قائلا:((الاوان بلى تکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیه (صلى الله علیه وآله) والذی بعثه بالحق لتبلبلن بلبله , ولتغربلن غربله ولـتـسـلـطن سوط القدر, حتى یعود اسفلکم اعلاکم ,ولیسبقن سابقون کانوا قصروا, ولیقصرون سباقون کانوا سبقوا)).
اسـتـمر الامام علی (علیه السلام) فی حکومته الثوریه , فرفعت اعلام المعارضه من قبل المخالفین , کما هی طبیعه الحال لکل ثوره , اذ لابد من مناوئین , یرون مصالحهم فی خطر, فاشعلوا حربا داخلیه دامیه , بـحجه الاخذ بثار دم عثمان والتی استمرت طوال خلافه الامام علی (علیه السلام) تقریبا ویعتقد الشیعه ان الـمـسـبـبـیـن لهذه الحروب لم یریدوا سوى منافعهم الخاصه , ولم یکن الثار بدم عثمان الا ذریعه یـتـمـسـکـون بـهـا, لیحرضوا عوام الناس للمعارضه والنهوض امام امام الامه وخلیفتها, اذ ان هذه المعارضه لم تحدث عن سؤتفاهم .
وما الاسباب والدوافع التی خلقت معرکه الجمل الا غائله الاختلاف الطبقی ,والتی وجدت فی زمن الـخـلیفه الثانی اثر توزیع الاموال من بیت المال بطرق متباینه ,وبعد خلافه علی (علیه السلام) کانت الاموال تـوزع بـیـن الـنـاس بـالسویه , کما کان یفعله النبی (صلى الله علیه وآله)فی حیاته , والطریقه هذه اثارت غضب ((الزبیر)) و ((طلحه )) فمردا على النفاق , فخرجامن المدینه الى مکه بحجه الحج , فاتفقا مع ام الـمؤمنین (عائشه ) والتی کانت فی مکه ,ولم یکن بینها وبین علی صفا وموده , اتفقوا ان یطالبوا بدم عثمان , فاضرموا نار الحرب .
علما بان ((طلحه )) و ((الزبیر)) کانا فی المدینه عندما حوصرت دار الخلیفه الثالث , فلم یدافعا عـنـه , ولـم یـنـصـراه , وبعد مقتله , کانا من الاوائل الذین بایعوا علیا اصاله عن انفسهم ونیابه عن المهاجرین .
وامـا ام الـمـؤمنین ((عائشه )) فقد کانت ممن حرضوا الناس لقتل الخلیفه الثالث ,وعندما سمعت نبا مـقـتـلـه لاول مـره , قلت : بعدا وسحقا, وفی الحقیقه ان المسببین الاصلیین لمقتل الخلیفه کانوا من الصحابه , اذ ارسلوا الرسائل الى البلدان لغرض اثاره الناس على الخلیفه .
وامـا الـسـبـب الـذی احدث حرب صفین , والتی استمرت سنه ونصف السنه , فهوطمع معاویه فی الـخـلافـه , فـاجج نارها متذرعا بدم عثمان , فاریقت الدما, وقتل مایقارب من مائه الف , وکان موقف معاویه من هذه الحرب موقف المهاجم , ولیس موقف المدافع , الا ان الثار یکون دفاعا.
وکـان شعار هذه الحرب , المطالبه بدم عثمان , علما بان الخلیفه الثالث قد طلب المساعده والعون من مـعـاویه لرد الهجوم , وتحرک جیش معاویه من الشام متجها الى المدینه , ولکنه تباطا فی سیره حتى قتل عثمان , وعندئذ رجع الى الشام یطالب بدم عثمان .
وبـعد ان استشهد الامام علی (علیه السلام), تناسى معاویه قتله الخلیفه , ولم یعاقبهم وبعدحرب ((صفین )) اندلعت نار حرب ((النهروان )) فثار جمع من الناس وفیهم بعض الصحابه بایعاز من معاویه ممن کان فی حرب صفین , فثاروا على علی (علیه السلام), فرحلوا الى البلدان الاسلامیه , فقتلوا کل من کان یدافع عن علی (علیه السلام), وفتکوا بالنسا الحوامل , ومثلوابهن وباجن تهن .
والامام علی (علیه السلام) قد اخمد هذه الغائله , ولکن بعد فتره استشهد فی مسجدالکوفه اثنا الصلاه على ید الخوارج .
 ما حصل علیه الشیعه طوال خلافه الإمام علی (علیه السلام) فی خمس سنوات
الامـام عـلـی (علیه السلام) طـوال خـلافـته لاربع سنوات وتسعه اشهر, وان لم یوفق فی اعاده الاوضاع المضطربه الى حالتها الطبیعیه , الا انه قد وفق من ثلاث جهات اسیاسیه :.
۱) استطاع ان یظهر شخصیه النبی الکریم (صلى الله علیه وآله) المضیئه بسیرته العادله للناس ,وخاصه الشباب , فـقـد کان یواسی افقر الناس فی عیشه , امام تلک الابهه التی کان یتصف بها معاویه , اذ کان لایقل عن کسرى وقیصر, فالامام علی (علیه السلام) لم یقدم احدا من اصدقائه واقربائه وعشیرته على الاخرین , ولم یرجح الغنی على الفقیر, ولا القوی على الضعیف .
۲) مع کثره المشاکل المنهکه للقوى , فقد استطاع ان یضع فی متناول ایدی المسلمین الذخائر القیمه من المعارف الالهیه والعلوم الاسلامیه الحقه .
واما ما یقوله المخالفون لعلی (علیه السلام): انه کان رجلا شجاعا, لیس له علم بالسیاسه ,اذ کان یستطیع فی بدایه خلافته ان یرضی مخالفیه مؤقتا عن طریق المداهنه , وبعد ان یستتب له الامر کان باستطاعته ان یحاربهم ویقضی علیهم .
ولـکن هؤلا قد غفلوا عن ملاحظه مهمه وهی ان خلافه علی کانت نهضه ثوریه ,وجدیر بالنهضات الـثـوریـه , ان تـکون بعیده کل البعد عن المداهنه والریا, وقد حدث مثیله فی زمن النبی (صلى الله علیه وآله) فی اوائل بعثته , فطلب الکفار والمشرکون منه الصلح عده مرات وطلبوا منه الا یتعرض لالهتهم , وهم مـلـزمـون بـعـدم التعرض لدعوته ایضا, ولکن النبی (صلى الله علیه وآله) رفض هذا الاقتراح , فی حین انه کان یـسـتـطـیـع ان یـقـیم معهم الصلح , ویحکم موقفه ثم ینهض بوجه اعدائه وفی الحقیقه ان الدعوه الاسلامیه لن تسمح باضاعه حق لاقامه حق آخر, او ان تزیل باطلا بباطل آخر وفی القرآن آیات کثیره فی هذاالخصوص .
علما بان اعدا علی (علیه السلام) ومخالفیه , لم یرتدعوا عن القیام بای جرم وجنایه ونقض للقوانین الاسلامیه الـصـریـحـه (دون استثنا) بغیه الوصول الى اهدافهم , فکانوایبررون مواقفهم واعمالهم بانهم من صحابه النبی (صلى الله علیه وآله) ومن مجتهدی الامه , ولکن الامام علی (علیه السلام) کان ملتزما بالاحکام الاسلامیه .
ویـروى عن علی (علیه السلام) ما یقارب من احدى عشر الف کلمه قصیره فی المسائل العقلیه والاجتماعیه والـدینیه وخطبه وکلماته البلیغه ملیئه بالمعارف الاسلامیه , وهوالذی اسس قواعد اللغه العربیه , ووضـع الاسـس والـمـقـومات للادب العربی , وهو اول من تبحر فی الفلسفه الالهیه , وتکلم وفقا لـطریقه الاستدلال الحر والبرهان المنطقی ,وتعرض لمسائل فلسفیه لم یتعرض لها فلاسفه العالم حتى ذلک الوقت , فاهتم بهذاالشان اهتماما بالغا, وحتى فی احرج ساعات الحرب .
۳) هذب وربى العدید من رجال الدین وعلما الاسلام وکان من بینهم جمع من الزهاد واهل المعرفه مـثـل :((اویس القرنی )) و ((کمیل بن زیاد)) و ((میثم التمار)) و ((رشیدالهجری )) ویعتبر هـؤلا مـن الـمـنـابع الاصیله للعرفان من بین االعرفانیین الاسلامیین ,ویعتبر بعض منهم المصادر الرئیسیه والاولیه لعلم الفقه والکلام والتفسیر وقراه القرآن وغیرها.
 انتقال الخلافه الى معاویه وتحولها الى ملوکیه موروثه . بعد استشهاد امیرالمؤمنین علی علیه السلام , تصدى لمنصب الامامه الحسن بن علی (علیه السلام) وذلک وفقا لوصیه الامام علی (علیه السلام) ومبایعه الناس له , ویعتبر الامام الثانی للشیعه الاثنى عشریه , ولکن معاویه لم یستقر ویهدا لهذا الامر, فجهز جیشه واتجه به الى العراق مقر الخلافه , معلنا الحرب على الحسن بن علی (علیه السلام).
افسد معاویه رای اصحاب الحسن (علیه السلام) بمختلف الطرق والدسائس , ومنح الاموال الطائله لهم واجبر الامـام الحسن (علیه السلام) على الصلح معه , وان تصیر الخلافه الیه ,على شرط ان تکون للحسن (علیه السلام) بعد وفاه معاویه , والا یتعرض الى شیعته , فصارت الخلافه لمعاویه وفقا لشروط.
اسـتـولى معاویه على الخلافه (سنه ۴۰ للهجره ), فاتجه الى العراق , فخطب فیهم قائلا:((یا اهل الـکوفه اتروننی قاتلتکم على الصلاه والزکاه والحج ولکنی قاتلتکم لاتامر علیکم وقد آتانی اللّه ذلک , وانتم کارهون )).
وقال ایضا:((الا ان کل دم اصیب فی هذه مطلول , وکل شرط شرطته فتحت قدمی هاتین )).
ومـعاویه بکلماته هذه یشیر الى انه یرید ان یفصل السیاسه عن الدین , فهو لایرید الزام احد باحکام الدین , وانما کان اهتمامه بالحکومه فحسب , واستحکام مقوماتها, وبدیهی ان مثل هذه الحکومه ملوکیه ولـیست خلافه واستخلافا لمنصب الرسول الکریم (صلى الله علیه وآله) وقد حضر بعض الناس مجلسه , فسلموا عـلـیـه بـسلام الملوک وکان یعبر فی بعض مجالسه الخاصه , عن حکومته بالملوکیه علما بانه کان یـعرف نفسه خلیفه فی خطبه و الملوکیه التی تقام على القوه تتبعها الوراثه وفی النتیجه کان الامر کـما ارادونوى فاستخلف ابنه یزید وجعله خلیفه له من بعده وکان شابا لا یتصف بشخصیه دینیه اذ قام باعمال وجرائم یندى لها الجبین .
فـمـعاویه مع بیانه السالف , کان یعنی انه لم یرغب فی ان یصل الحسن (علیه السلام) الى الخلافه بعده ای انه کـان یـفـکر فی موضوع الخلافه بشی آخر وهودس السم الى الحسن (علیه السلام) فهو بهذا الامر قد مهد الـسبیل الى ابنه یزید ومع الغائه معاهده الصلح کان یهدف الى اضطهاد الشیعه , ولن یسمح لهم بالحیاه المطمئنه او ان یستمروا کما فی السابق فی نشاطهم الدینی ووفق فی هذا المضمار ایضا.
وصـرح مـعـاویه فی خصوص مناقب اهل البیت , بان کل ناقل لحدیث فی هذاالشان لم یکن بمامن فی حیاته وماله وعرضه , وامر ان تعطى الهدایا والجوائز لکل من یاتی بحدیث فی مناقب سائر الصحابه والخلفا, وکانت النتیجه ان توضع اخبار کثیره فی مناقب الصحابه , وامر ان یسب الامام علی (علیه السلام) فی جـمـیـع الاقـطـار الاسلامیه على المنابر (وهذا الامر کان ساریا حتى زمن عمر بن عبدالعزیز الخلیفه الاموی سنه۹۹ -۱۱۰ه).
فقتل جماعه من خاصه شیعه علی (علیه السلام) بمساعده عماله , وکان بعضهم من الصحابه , ورفعت رؤوسهم عـلى الرماح , تنقل من بلد لاخر, وکلف عامه الشیعه بسب علی (علیه السلام), والتبر ی منه , فکان القتل حلیف من خالف وابى .
 الایام العصیبه التی مرت بالشیعه .
مـن اشـد الایام التی مرت بها الشیعه قساوه , هو زمن حکومه معاویه بن ابی سفیان , والتی استمرت زهـا عشرین عاما, لم تکن الشیعه بمامن , وکان اغلب رجال الشیعه یشار الیهم بالبنان ـ ولم تکن لدى الـحسن والحسین علیهما السلام , اللذین عاصرا معاویه , ادنى الوسائل تمکنهم من القیام والقضا على الاوضـاع الـمؤلمه والامام الحسین (علیه السلام) عندما نهض فی الاشهر الاولى من حکومه یزید, استشهد ومن کان معه من اولاد واصحاب , علما بانه لم یجرا على القیام طوال السنوات العشر التی عاشها فی زمن معاویه .
فـبـعـض اخواننا اهل العامه والجماعه یذهبون الى التوجیه والتاویل فی سفک الدما هذه ,وما شابهها من اعمال اجـرامـیـه , کان یقوم بها بعض الصحابه , وخاصه معاویه , مبررین اعمالهم ومواقفهم هذه , بانهم من صحابه الرسول (صلى الله علیه وآله) ووفقا للاحادیث المرویه عنه (صلى الله علیه وآله), ان الصحابه مجتهدون معذورون , وان اللّه جل وعلا راض عنهم , لکن الشیعه ترفض هذا بادله :.
اولا: یستحیل على قائد کالنبی (صلى الله علیه وآله) الذی نهض لا حیا الحق والحریه والعداله الاجتماعیه , واتبعه جمع من الناس , فضحوا بما لدیهم فی سبیل تحقق هذاالهدف المنشود, وعند تحققه , یترک العنان لهم , ویـمنحهم الحریه المطلقه , امام الاحکام المقدسه , کی یقوموا بای عمل شاؤوا, وهذا یعنی ان ینهار البنا الشامخ بتلک الایدی التی ساهمت فی اقامته وتشییده.