فی شأن نزول آیه الولایه

قال الله تعالى: (إِنَّمَا وَلِیُّکُم اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ) هذه الایه المبارکه تسمّى فی الکتب بـ «آیه الولایه»، استدلّ بها الامامیّه على إمامه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وکما ذکرنا من قبل، لابدّ من الرجوع إلى السنّه لتعیین مَن نزلت فیه الایه المبارکه، وبعباره أُخرى لمعرفه شأن نزول الایه. فی شأن نزول هذه الایه المبارکهأجمعت الطائفه الامامیّه، وروایاتهم بهذا الامر متواتره، بأنّ الایه المبارکه نزلت عندما تصدّق أمیر المؤمنین (علیه السلام) بخاتمه على السائل، وهو فی أثناء الصلاه وفی حال الرکوع.فالامر مفروغ منه من جهه الشیعه الامامیّه.إلاّ أنّ هذا المقدار لا یکفی للاستدلال على الطرف المقابل، کما ذکرنا من قبل، فله أن یطالب برواه هذا الخبر من أهل السنّه، من المحدّثین والمفسّرین، وله أیضاً أن یطالب بصحّه سند هذا الخبر فی کتب السنّه، لیکون حجّه علیه.ونحن على طبق هذه القاعده المقرّره فی أُصول البحث والمناظره، نذکر فی الجهه الأولى أسماء بعض من روى هذه القضیّه، ونزول هذه الآیه المبارکه فی أمیر المؤمنین، فی خصوص تصدّقه فی حال الرکوع بخاتمه على الفقیر، على السائل، لتتمّ الحجّه حینئذ على من یرى حجیّه کتبه، على من یرى اعتبار روایاته، على من یلتزم بلوازم مذهبه، فحینئذ تتمّ الجهه الأولى، ویتعیّن مَن نزلت فیه الایه المبارکه، ویکون الخبر متّفقاً علیه بین الطرفین، ومقبولاً بین الخصمین أو المتخاصمین.قول المفسّرین۱ ـ یعترف القاضی الایجی فی کتابه المواقف فی علم الکلام وهو من أهم متون أهل السنّه فی علم الکلام وأصول الدین، فالقاضی الایجی المتوفّى سنه ۷۵۶ هـ یعترف بإجماع المفسّرین على نزول الایه المبارکه فی هذه القضیّه الخاصّه المتعلّقه بأمیر المؤمنین (علیه السلام) .۲ ـ وأیضاً یعترف بهذا الاجماع: الشریف الجرجانی المتوفّى سنه ۸۱۶ هـ، فی کتابه شرح المواقف فی علم الکلام، وهذا الکتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود الان بین أیدینا .۳ ـ وممّن یعترف بإجماع المفسّرین على نزول الایه المبارکه فی شأن علی (علیه السلام): سعد الدین التفتازانی المتوفّى سنه ۷۹۳ هـ، فی کتابه شرح المقاصد ، وشرح المقاصد أیضاً من أهم کتب القوم فی علم الکلام، ومن شاء فلیرجع إلى کتاب کشف الظنون لیجد أهمیّه هذا الکتاب بین القوم، وفی أوساطهم العلمیّه، حیث کان هذا الکتاب من جمله کتبهم التی یتدارسونها فی حوزاتهم العلمیّه، لذلک کثر منهم الشرح والتعلیق على هذا الکتاب.۴ ـ وممّن یعترف بإجماع المفسّرین من أهل السنّه على نزول الآیه المبارکه فی أمیر المؤمنین، فی هذه القضیّه الخاصّه: علاء الدین القوشجی السمرقندی فی کتابه شرح التجرید، وهذا الکتاب أیضاً مطبوع وموجود بین أیدینا.فعلماء الکلام الذین یبحثون عن أدله الإمامه، وعمّا یقول الطرفان فی مقام الاستدلال، وعمّا یحتجّ به کلّ من الطرفین على مدّعاه، یقولون بنزول الآیه المبارکه فی هذه القضیّه الخاصّه.إذن، فالمفسّرون من أهل السنّه مجمعون على نزول الآیه المبارکه فی هذه القضیّه، والمعترِف بهذا الإجماع کبار علماء القوم فی علم الکلام، الذین یرجع إلیهم ویعتمد على أقوالهم ویستند إلى کتبهم.قول المحدّثینفقد رأیت من رواه هذا الحدیث فی کتبهم:۱ ـ الحافظ عبد الرزّاق الصنعانی، صاحب کتاب المصنّف، وهو شیخ البخاری صاحب الصحیح.۲ ـ الحافظ عبد بن حمید، صاحب کتاب المسند.۳ ـ الحافظ رزین بن معاویه العبدری الاندلسی، صاحب الجمع بین الصحاح الستّه.۴ ـ الحافظ النسائی، صاحب الصحیح، روى هذا الحدیث فی صحیحه.۵ ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، صاحب التاریخ المعروف والتفسیر المعروف المشهور.۶ ـ ابن أبی حاتم الحافظ الرازی المحدّث المفسّر المشهور، الذی یعتقد ابن تیمیّه فی منهاج السنّه بأنّ تفسیر ابن أبی حاتم خال من الموضوعات.۷ ـ الحافظ أبو الشیخ الأصفهانی.۸ ـ الحافظ ابن عساکر الدمشقی.۹ ـ الحافظ أبو بکر ابن مردویه الاصفهانی.ـ الحافظ أبو القاسم الطبرانی.۱۱ ـ الحافظ الخطیب البغدادی.۱۲ ـ الحافظ أبو بکر الهیثمی.۱۳ ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی الحنبلی.۱۴ ـ الحافظ المحبّ الطبری شیخ الحرم المکّی.۱۵ ـ الحافظ جلال الدین السیوطی، المجدّد فی القرن العاشر عند أهل السنّه.۱۶ ـ الحافظ الشیخ علی المتّقی الهندی، صاحب کتاب کنز العمّال.هؤلاء جماعه من أعلام الائمّه فی القرون المختلفه، یروون هذا الحدیث فی کتبهم.یقول الالوسی صاحب التفسیر المسمّى بروح المعانی: غالب الاخباریین على أنّ هذه الایه نزلت فی علی کرّم الله وجهه .فالقضیّه بین المفسّرین مجمع علیها، وغالب المحدّثین والاخباریین ینصّون على هذا، ویقولون بنزول الایه فی علی ویروون هذا الحدیث. وذکرت لکم أسماء جماعه من أعلامهم، زمن البخاری إلى القرن الحادی عشر.ولو أنّک تراجع تفسیر ابن کثیر فی ذیل هذه الایه المبارکه ، تجده یعترف بصحّه بعض أسانید هذه الاخبار، واعتراف ابن کثیر بصحّه بعض هذه الاسانید یمکن أن یکون لنا حجه على الخصوم، لانّ اعتراف مثل ابن کثیر بصحّه هذه الروایات، وهو ممّن لا نرتضیه نحن ونراه رجلاً متعصّباً فی تفسیره وتاریخه، هذا الاعتراف له قیمته العلمیّه.وأنا شخصیّاً راجعت عدّه من أسانید هذه الروایه، ولاحظت کلمات علماء الجرح والتعدیل من کبار علمائهم فی رجال هذه الروایات والاسانید، ورأیت تلک الاسانید صحیحه على ضوء کلمات علمائهم.منها هذا الحدیث الذی أخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره ، فإنّه یرویه عن أبی سعید الاشج، عن الفضل بن دکین، عن موسى بن قیس الحضرمی، عن سلمه بن کهیل قال: تصدّق علی بخاتمه وهو راکع فنزلت الایه: (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) إلى آخرها.فإذن، هذا الخبر مجمع علیه بین المفسّرین، وعلیه غالب المحدّثین باعتراف الالوسی، وذکرت لکم أسامی عدّه من رواته من الاعلام، وذکرت لکم اعتراف ابن کثیر بصحّه بعض أسانیده، کما أنّی شخصیّاً حقّقت بعض الاسانید على ضوء کلمات علمائهم وصحّحتها على طبق قواعدهم.وقد اشتهر هذا الخبر وثبت، بحیث یروى أنّ حسّان بن ثابت الشاعر الانصاری الصحابی المعروف، قد نظم هذه المنقبه وهذه القضیّه فی شعر له، ـ ومن الناقلین لهذا الشعر هو الالوسی البغدادی صاحب روح المعانی ـ یقول فی شعر له:فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعاً زکاهً فدتک النفس یا خیرَ راکعِ فأنزل فیک الله خیرَ ولایه وأثبتها أثنى کتاب الشرایع إذن، هذه القضیّه لا یمکن المناقشه فی سندها بشکل من الاشکال، ولا مجال لان تکذّب هذه القضیّه. أو تضعّف روایات هذه القضیّه.مع ابن تیمیهوإذا بلغ الامر إلى هذه المرحله، فلا بأس لو أقرأ لکم عباره ابن تیمیّه حول هذا الحدیث وهذا الاستدلال، نصّ عبارته هکذا، یقول هذا الرجل:قد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفترى أنّ هذه الایه نزلت فی علی لمّا تصدّق بخاتمه فی الصلاه، وهذا کذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وکذبه بیّن.ویضیف هذا الرجل: وأجمع أهل العلم بالنقل على أنّها لم تنزل فی علی بخصوصه، وأنّ علیّاً لم یتصدّق بخاتمه فی الصلاه، وأجمع أهل العلم بالحدیث على أنّ القصّه المرویه فی ذلک من الکذب الموضوع، وأنّ جمهور الاُمّه لم تسمع هذا الخبر.فلیسمع المقلّدون لابن تیمیّه فی بحوثهم العلمیّه، ولینتبه أُولئک الذین یأخذون من مثل هذا الرجل عقائدهم وأحکامهم وسننهم وآدابهم.فالقاضی الایجی والشریف الجرجانی وکبار علماء الکلام ـ وهذه کتبهم موجوده ـ ینصّون على إجماع المفسّرین بنزول الایه المبارکه فی علی فی القصّه الخاصّه هذه، ویقول هذا الرجل: إنّ بعض الکذّابین قد وضع هذا الخبر المفترى، وعلی لم یتصدّق بخاتمه، وأجمع أهل العلم فی الحدیث !!أتصوّر أنّه یقصد من أهل العلم حیث یدّعی الاجماع یقصد نفسه فقط أو مع بعض الملتفّین حوله، فإذا رأى نفسه هذا الرأی، ورأى اثنین أو ثلاثه من الاشخاص یقولون برأیه، فیدّعی إجماع أهل الحدیث وأهل النقل وإجماع الاُمّه کلّهم على ما یراه هو، وکأنّ الاجماع فی کیسه، متى ما أراد أن یخرجه من کیسه أخرجه وصرفه إلى الناس، وعلى الناس أن یقبلوا منه ما یدّعی.وعلى کلّ حال، فهذه القضیّه وارده فی کتبهم وکتبنا، فی تفاسیرهم وتفاسیرنا، فی کتبهم فی الحدیث وکتبنا.مثلاً: لو أنّکم تراجعون من التفاسیر: تفسیر الثعلبی وهو مخطوط، تفسیر الطبری،وأسباب النزول للواحدی، وتفسیر الفخر الرازی، وتفسیر البغوی، وتفسیر النسفی، وتفسیر القرطبی، وتفسیر أبی السعود، وتفسیر الشوکانی، وتفسیر ابن کثیر، وتفسیر الالوسی، والدر المنثور للسیوطی.لرأیتم کلّهم ینقلون هذا الخبر، بعضهم یروی بالسند، وبعضهم یرسل الخبر، وکأنّ هؤلاء کلّهم لیسوا من هذه الاُمّه.وعلى کلّ حال، فالقضیّه لا تقبل أیّ شک وأیّ مناقشه من جهه السند، ومن ناحیه شأن النزول، وحینئذ ینتهی بحثنا عن الجهه الاُولى، أی جهه شأن نزول الایه المبارکه وقضیّه أمیر المؤمنین وتصدّقه بخاتمه وهو راکع.وللحدیث بقیه تکملت هذا البحث فی آیه الولایه .