حدیث السقیفه وتدبیر البیعه..
یا معشر الأنصار! إنّ محمّداً (صلى الله علیه وآله) لبث بضع عشره سنه فی قومه یدعوهم إلى عباده الرحمن وخلع الأوثان فما آمن به قومه إلاّ رجال قلیل، والله ما کانوا یقدرون على أن یمنعوا رسوله، ولا أن یعزّوا دینه،ولا أن یدفعوا عن أنفسهم ضیماً عمّوا به، حتّى إذا أراد بکم ربّکم الفضیله، وساق إلیکم الکرامه، وخصّکم بالنعمه، ورزقکم الإیمان به وبرسوله والمنع له ولأصحابه والإعزاز له ولدینه والجهاد لأعدائه، وکنتم أشدّ الناس على عدوّه منهم، واثقله على عدوّه من غیرکم، حتّى استقامت العرب لأمر الله طوعاً وکرهاً،وأعطى البعید المقاده صاغراً داخراً، وحتّى أثخن الله لرسوله بکم الأرض، ودانت بأسیافکم له العرب، وتوفّاه الله إلیه وهو عنکم راض، وبکم قریر عین، استبدّوا بهذا الأمر دون الناس فإنّه لکم دون الناس… فأجابوه بأجمعهم بأن قد وُفّقت فی الرأی وأصبت فی القول ولن نَعْدوا ما رأیت، نولّیک هذا الأمر، فإنّک فینا متّبع ولصالح المؤمنین رضا.
ثمّ إنّهم ترادّوا الکلام، فقالوا: فإن أبت مهاجره قریش، فقالوا: نحن المهاجرون وصحابه رسول الله الأوّلون، ونحن عشیرته وأولیاؤه.. فعلام تنازعوننا الأمر من بعده؟!
فقالت طائفه منهم: فإنا نقول إذاً: منّا أمیر ومنکم أمیر، ولن نرضى بدون هذا أبداً، فقال سعد بن عباده حین سمعها: هذا أوّل الوهن.
وأتى عمر الخبر فأرسل إلى أبی بکر(۱) فمضیا مسرعین نحوهم(۲) ـ مع أبی عبیده بن الجراح ـ وهم مجتمعون، فقال عمر بن الخطاب: أتیناهم وقد کنت زورت کلاماً أردت أن أقوم به فیهم، فلمّا اندفعت إلیهم ذهبت لأبتدئ المنطق، فقال لی أبو بکر: رویداً حتّى أتکلّم.. ثمّ انطق بعد ما أحببت، فنطق فقال عمر: فما شیء کنت أُرید أن أقول به إلاّ وقد أتى به أو زاد علیه.
____________
۱٫ وهنا خلاف بین القوم فمن قائل ـ کالطبری ـ یقول: إنّ أبا بکر کان فی الدار، وعلی بن أبی طالب (علیه السلام)دائب فی جهاز النبی (صلى الله علیه وآله)، فأرسل عمر إلیه: أن اخرج. ومن قائل ـ کابن هشام ـ: لمّا أتى الخبر إلى أبی بکر وعمر، کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی بیته لم یفرغ من أمره قد أغلق دونه الباب أهله. راجع تاریخ الطبری ۳/۲۱۹ ; سیره ابن هشام: ۴/۱۰۷۱٫
۲٫ وفی روایه ابن کثیر: فانطلق أبو بکر وعمر یتعادیان وفی روایه الطبری: یتقاودان حتى أتوهم. سیره ابن کثیر: ۴/۴۹۱ ; الطبری: ۳/۲۰۳٫
قال عبد الله بن عبد الرّحمن: فبدأ أبو بکر فحمد الله وأثنى علیه ثمّ قال: إنّ الله بعث محمّداً (صلى الله علیه وآله) رسولاً إلى خلقه، وشهیداً على أُمّته لیعبدوا الله ویوحّدوه، وهم یعبدون من دونه آلهه شتّى یزعمون أنّها لمن عبدها شافعه ولهم نافعه، وإنّما هی من حجر منحوت وخشب منجور، ثمّ قرأ: ( وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَلا یَنْفَعُهُمْ وَیَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ )(۱) وقالوا: ( ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَى اللّهِ زُلْفى )(۲) فعظم على العرب أن یترکوا دین آبائهم فخصّ الله المهاجرین الأوّلین من قومه، بتصدیقه والإیمان به، والمواساه له، والصبر معه على شدّه أذى قومهم لهم وتکذیبهم إیّاه، وکلّ الناس لهم مخالف وعلیهم زار، فلم یستوحشوا لقلّه عددهم وتشذب الناس عنهم، وإجماع قومهم علیهم، فهم أوّل من عبد الله فی الأرض وآمن بالله وبالرسول، وهم أولیاؤه وعشیرته وأحقّ الناس بهذا الأمر من بعده ولا ینازعهم فی ذلک إلاّ ظالم، وأنتم یا معشر الأنصار من لا ینکر فضلهم فی الدین ولا سابقتهم العظیمه فی الإسلام، رضیکم الله أنصاراً لدینه ورسوله، وجعل إلیکم هجرته، وفیکم جله أزواجه وأصحابه ولیس بعد المهاجرین الأولین عندنا بمنزلتکم.. فحن الاُمراء وأنتم الوزراء، لا تفتاتون(۳) بمشوره، ولا یقضى دونکم الأُمور..!
____________
۱٫ یونس (۱۰): ۱۸٫
۲٫ الزمر (۳۹): ۳٫
۳٫ یقال: افتات علیه، إذا انفرد برأیه دونه فی التصرّف فیه، هو افتعل من الفوت، یقال لکلّ من أحدث شیئاً فی أمرک دونک: قد افتات علیه فیه. راجع النهایه لابن الاثیر ـ فوت ـ وغیره.
وفی روایه: قال أبو بکر: إنّ الله جلّ ثناؤه بعث محمّداً (صلى الله علیه وآله) بالهدى ودین الحقّ، فدعا إلى الإسلام، فأخذ الله تعالى بنواصینا وقلوبنا إلى ما دعا إلیه، فکنّا معشر المهاجرین أوّل الناس إسلاماً، والناس لنا فیه تبع، ونحن عشیره رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ونحن مع ذلک أوسط العرب أنساباً، لیست قبیله من قبائل العرب إلاّ ولقریش فیها ولاده. وأنتم أیضاً ـ والله ـ الذین آووا ونصروا، وأنتم وزراؤنا فی الدین، ووزراء رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وأنتم إخواننا فی کتاب الله تعالى، وشرکاؤنا فی دین الله عزّ وجلّ وفیما کنّا فیه من سرّاء وضرّاء، والله ما کنّا فی خیر قطّ إلاّ وکنتم معنا فیه، فأنتم أحبّ الناس إلینا، وأکرمهم علینا، وأحقّ الناس بالرضا بقضاء الله تعالى، والتسلیم لأمر الله عزّ وجلّ ولما ساق لکم ولإخوانکم المهاجرین، وهم أحقّ الناس فلا تحسدوهم، وأنتم المؤثرون على أنفسهم حین الخصاصه، والله مازلتم مؤثرین إخوانکم من المهاجرین، وأنتم أحقّ الناس ألاّ یکون هذا الأمر واختلافه على أیدیکم، وأبعد أن لا تحسدوا إخوانکم على خیر ساقه الله تعالى إلیهم…
فقال الأنصار: والله ما نحسدکم على خیر ساقه الله إلیکم، وإنّا لَکَما وصفت… ولکنّا نشفق ممّا بعد الیوم، ونحذر أن یغلب على هذا الأمر من لیس منّا ولا منکم، فلو جعلتم الیوم رجلاً منّا ورجلاً منکم بایعنا ورضینا، على أنه إذا هلک اخترنا آخر من الأنصار، فإذا هلک اخترنا آخر من المهاجرین أبداً ما بقیت هذه الأُمّه، کان ذلک أجدر أن یعدل فی أُمّه محمّد (صلى الله علیه وآله)، وأن یکون بعضنا یتبع بعضاً، فیشفق القرشی أن یزیغ فیقبض علیه الأنصاری، ویشفق الأنصاری أن یزیغ فیقبض علیه القرشی.
فقام الحباب بن المنذر بن الجموح فقال: یا معشر الأنصار! املکوا علیکم أمرکم فإنّ الناس فی ظلّکم، ولن یجترئ مجترئ على خلافکم، ولا یصدر أحد إلاّ عن رأیکم، أنتم أهل العزّه والمنعه، وأُولو العدد والکثره، وذوو البأس والنجده، وإنّما ینظر الناس ما تصنعون فلا تختلفوا فتفسد علیکم أُمورکم، فإن أبى هؤلاء إلاَّ ما سمعتم فمنّا أمیر ومنهم أمیر.
فقال عمر: هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد، والله لا ترضى العرب أن تؤمّرکم ونبیها من غیرکم، ولا تمنع العرب أن تولّى أمرها من کانت النبوّه منهم، لنا بذلک الحجّه الظاهره على من خالفنا، والسلطان المبین على من نازعنا، من ذا یخاصمنا فی سلطان محمد ومیراثه ونحن أولیاؤه وعشیرته إلاّ مدل بباطل، أو متجانف لإثم، أو متورّط فی الهلکه..!؟
فقام الحباب بن المنذر ـ ثانیه ـ فقال: یا معشر الأنصار! امسکوا على أیدیکم ولا تسمعوا مقاله هذا الجاهل وأصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر، وإن أبوا أن یکون منّا أمیر ومنهم أمیر فاجلوهم عن بلادکم وتولّوا هذا الأمر علیهم، فأنتم والله أحقّ به منهم، فقد دان بأسیافکم قبل هذا الوقت من لم یکن یدین بغیرها، وإنّا جذیلها المحکک، وعذیقها المرجب، والله لئن ردّ أحد قولی لأحطمنّ أنفه بالسیف..
فقال عمر: إذن یقتلک الله، فقال: بل إیّاک یقتل(۱). فقال أبو عبیده: یا معشر الأنصار! إنّکم أوّل من نصر فلا تکونوا أوّل من بدّل أو غیّر(۲)..!
____________
۱٫ وفی روایه: قال حباب بن المنذر: فإنّا والله ما ننفس هذا الأمر علیکم ـ أیّها الرهط! ـ ولکنّا نخاف أن یلیه أقوام قتلنا آباءهم وإخوتهم، فقال عمر: إذا کان ذلک فمت إن استطعت!! کنز العمّال: ۵/۶۰۶٫
۲٫ وفی روایه الیعقوبی: قال عبد الرّحمن بن عوف: یا معشر الأنصار! إنّکم وإن کنتم على فضل، فلیس منکم مثل أبی بکر وعمر وعلی، وقام المنذر بن أرقم فقال: ما ندفع فضل من ذکرت، وإن فیهم رجلاً لو طلب هذا الأمر لم ینازعه فیه أحد، یعنی علی بن أبی طالب (علیه السلام). الیعقوبی: ۲/۱۲۳٫
قال: فلمّا رأى بشیر بن سعد الخزرجی ما اجتمعت علیه الأنصار من أمر سعد بن عباده ـ وکان حاسداً له، وکان من ساده الخزرج ـ قام فقال: أیّها الأنصار! إنّا وإن کنّا ذوی سابقه فإنّا لم نرد بجهادنا وإسلامنا إلاّ رضى ربّنا، وطاعه نبیناً، ولا ینبغی لنا أن نستظهر بذلک على الناس، ولا نبتغی به عوضاً من الدنیا، إنّ محمّداً رجل من قریش وقومه أحقّ بمیراث أمره، وأیم الله لا یرانی الله أُنازعهم هذا الأمر.. فاتقوا الله ولا تنازعوهم ولا تخالفوهم.
فقام أبو بکر وقال: هذا عمر وأبو عبیده بایعوا أیّهما شئتم، فقالا:
والله لا نتولّى هذا الأمر علیک، وأنت أفضل المهاجرین، وثانی اثنین، وخلیفه رسول الله (صلى الله علیه وآله) على الصلاه ـ والصلاه أفضل الدین ـ ابسط یدک نبایعک(۱)..
فلمّا بسط یده وذهبا یبایعانه، سبقهما إلیه بشیر بن سعد فبایعه، فناداه الحباب بن المنذر: یا بشیر! عقّتک عقاق، والله ما اضطرک إلى هذا إلاّ الحسد لابن عمّک، فلمّا رأت الأوس أنّ رئیساً من رؤساء الخزرج قد بایع قام أسید بن حضیر ـ وهو رئیس الأوس ـ فبایع حسداً لسعد أیضاً ومنافسه له أن یلی الأمر، فبایعت الأوس کلّها لما بایع أسید، فأقبل الناس من کلّ جانب یبایعون أبا بکر.
وفی روایه: وبایعه عمر وبایعه الناس، فقالت الأنصار ـ أو بعض الأنصار ـ: لا نبایع إلاّ علیّاً (علیه السلام)(۲)، وفی روایه اُخرى: فکثر القول حتّى کادت الحرب تقع بینهم، وأوعد بعضهم بعضاً(۳).
____________
۱٫ وفی روایه الطبری: فقال أبو بکر: بل أنت یا عمر! فأنت أقوى لها منّی، قال: وکان عمر أشدّ الرجلین، وکان کلّ واحد منهما یرید صاحبه یفتح یده یضرب علیها، ففتح عمر ید أبی بکر وقال: إنّ لک قوتی مع قوّتک. الطبری: ۳/۲۰۳٫
۲٫ الطبری: ۳/۲۰۲٫
۳٫ الاکتفاء… مغازی رسول الله (صلى الله علیه وآله) والخلفاء: ۲/۴۴۳٫
وکادوا یطأون سعد بن عباده، فقال ناس من أصحاب سعد: اتقوا سعداً لا تطأوه، فقال عمر: اقتلوه قتله الله.. ثمّ قام على رأسه فقال: لقد هممت أن أطاک حتّى تندر عضدک. فأخذ قیس بن سعد بلحیه عمر ثمّ قال: والله لئن حصحصت منه شعره ما رجعت وفی فیک واضحه. فقال أبو بکر: مهلاً یا عمر! الرفق ههنا أبلغ.. فأعرض عنه، وقال سعد: أما والله لو أرى من قوّه ما أقوى على النهوض لسمعتم منّی بأقطارها وسککها زئیراً یحجرک وأصحابک، أما والله إذاً لألحقنّک بقوم کنت فیهم تابعاً غیر متبوع، احملونی من هذا المکان، فحملوه فأدخلوه داره.. وترک أیاماً، ثمّ بعث إلیه أن أقبل فبایع فقد بایع الناس وبایع قومک، فقال: أما والله [لا والله] حتّى أرمیکم بما فی کنانتی من نبل وأخضب منکم سنان رمحی، وأضربکم بسیفی، ما ملکته یدی وأُقاتلکم بأهل بیتی ومن أطاعنی من قومی، ولا أفعل، وأیم الله لو أنّ الجنّ اجتمعت لکم مع الإنس ما بایعتکم حتّى أُعرض على ربّی، وأعلم ما حسابی. فلمّا أُتی أبو بکر بذلک قال له عمر: لا تدعه حتّى یبایع، فقال له بشیر بن سعد: إنّه قد لجّ وأبا، فلیس یبایعکم حتّى یقتل، ولیس بمقتول حتّى یقتل معه ولده وأهل بیته وطائفه من عشیرته، فلیس ترکه بضارّکم إنّما هو رجل واحد، فترکوه وقبلوا مشوره بشیر بن سعد واستنصحوه لما بدا لهم منه، وکان سعد لا یصلّی بصلاتهم، ولا یجمع معهم، ولا یحجّ معهم، ویفیض فلا یفیض معهم بإفاضتهم، فلم یزل کذلک حتّى هلک أبو بکر(۱).
____________
۱٫ راجع تاریخ الطبری: ۳/۲۱۸ ـ ۲۲۳ ; عنه شرح نهج البلاغه: ۲/۳۷ ـ ۴۰ ; کتاب السقیفه للجوهری، عنه شرح نهج البلاغه: ۶/۵ ـ ۱۰ و ۳۹ ـ ۴۰ ; تاریخ الیعقوبی: ۲/۱۲۳ ـ ۱۲۶ ; الإمامه والسیاسه: ۱/۱۲ ـ ۱۷ ; الکامل لابن الاثیر ۲/۳۲۸ ـ ۳۳۱ ; الطبقات: ۲/ ق۲/۵۵ ـ ۵۶ ; نهایه الإرب: ۱۹/۲۹ ـ ۳۸ ; السیره الحلبیه: ۳/۳۵۷ ـ ۳۵۸ ; البدء والتاریخ: ۵/۶۵ ـ ۶۶ ; کنز العمال: ۵/۶۴۰ و ۶۴۸ و ۶۲۷ ـ ۶۲۸ ; البخاری: ۴/۱۹۴ ; جامع الأحادیث: ۱۳ / ۲۶۷ و ۱۵/۴۲۰ ـ ۴۲۲ ; العقد الفرید: ۴/۲۵۷ ـ ۲۵۸ ; تاریخ الخمیس: ۲/۱۶۷ ـ ۱۶۹ ; سمط النجوم العوالی: ۲/۲۴۴ ; الریاض النضره: ۱/۲۳۵ ـ ۲۳۷ ; الاحتجاج: ۷۱ ـ ۷۳ ; الشافی: ۳/۱۸۴ ـ ۱۹۱ ; عن کثیر منهم بحار الأنوار: ۲۸/۱۷۹ ـ ۱۸۳ و ۳۲۴ ـ ۳۵۵٫
السقیفه بروایه عمر بن الخطاب
قال ـ ضمن خطبه له ـ: قد بلغنی أنّ قائلاً منکم یقول: لو قد مات عمر بایعت فلاناً، فلا یغترنّ أمرؤ أن یقول: أنّ بیعه أبی بکر کانت فلته، ألا وإنّها کانت کذلک.. ألا وإن الله عزّ وجلّ وقى شرّها، ولیس فیکم الیوم من تقطع إلیه الاعناق مثل أبی بکر، ألا وإنّه کان من خبرنا حین توفی رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنّ علیاً والزبیر ومن کان معهما تخلّفوا فی بیت فاطمه (علیها السلام) بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله) وتخلّف عنّا الأنصار بأجمعها فی سقیفه بنی ساعده، واجتمع المهاجرون إلى أبی بکر، فقلت له: یا أبا بکر! انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار، فانطلقنا نؤمّهم حتّى لَقِیَنا رجلان صالحان فذکرا لنا الذی صنع القوم، فقالا: أین تریدون یا معشر المهاجرین؟ فقلت: نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا علیکم أن لا تقربوهم واقضوا أمرکم یا معشر المهاجرین، فقالا: لا علیکم أن لا تقربوهم واقضوا أمرکم یا معشر المهاجرین، فقلت: والله لنأتینّهم.. فانطلقنا حتّى جئناهم فی سقیفه بنی ساعده فإذا هم مجتمعون، وإذا بین ظهرانیهم رجل مزمل، فقلت: من هذا؟ فقالوا: سعد بن عباده، فقلت: ما له؟ قالوا: وجع.. فلمّا جلسنا قام خطیبهم فأثنى على الله عزّ وجلّ بما هو أهله، وقال: أمّا بعد،فنحن أنصار الله عزّ وجلّ، وکتیبه الإسلام، وأنتم یا معشر المهاجرین رهط منّا، وقد دفت دافه منکم یریدون أن یخزلونا(۱) من أصلنا، ویحضنونا من الأمر.. فلمّا سکت أردت أن أتکلّم، وقد کنت زوّرت(۲) مقاله أعجبتنی أردت أن أقولها بین یدی أبی بکر، وقد کنت أداری منه بعض الحد، وهو کان أحلم منی وأوقر، فقال أبو بکر: على رسلک..
____________
۱٫ خَزَله أی: قطعه.
۲٫ قال أبو هلال العسکری: إنّ الزور هو الکذب قد سوی وحسن فی الظاهر لیحسب أنّه صدق وهو من قولک زوّرت الشیء إذا سوّیته وحسّنته، وفی کلام عمر: زوّرت یوم السقیفه کلاماً. الفروق اللغویه: ۲۶۸٫
فکرهت أن أغضبه، وکان أعلم منی وأوقر، والله ما ترک من کلمه أعجبتنی فی تزویری إلاّ قالها فی بدیهته وأفضل حتى سکت.
فقال: أمّا بعد ; فما ذکرتم من خیر فأنتم أهله، ولم تعرف العرب هذا الأمر إلاّ لهذا الحی من قریش، هم أوسط العرب نسباً وداراً، وقد رضیت لکم أحد هذین الرجلین أیّهما شئتم..
وأخذ بیدی وبید أبی عبیده بن الجراح، فلم أکره مما قال غیرها، وکان والله أن أقدّم فتضرب عنقی لا یقربنی ذلک إلى إثم أحبّ إلیّ من أن أتأمّر على قوم فیهم أبو بکر إلاّ أن تغیر نفسی عند الموت(۱)، فقال قائل من الأنصار: أنا جذیلها المحکک، وعذیقها المرجب، منا أمیر ومنکم أمیر یا معشر قریش!.. وکثر اللغط، وارتفعت الأصوات حتّى خشیت الاختلاف، فقلت: ابسط یدک یا أبا بکر.. فبسط یده فبایعتُه وبایعه المهاجرون، ثمّ بایعه الأنصار، ونزونا على سعد بن عباده فقال قائل منهم: قتلتم سعداً! فقلت: قتل الله سعداً.
قال عمر: والله ما وجدنا فیما حضرنا أمراً هو أقوى من مبایعه أبی بکر، خشینا إن فارقنا القوم ـ ولم تکن بیعه ـ أن یحدثوا بعدنا بیعه، فإمّا أن نتابعهم على ما لا نرضى وإمّا أن نخالفهم فیکون فیه فساد، فمن بایع أمیراً عن غیر مشوره المسلمین فلا بیعه له ولا بیعه للذی بایعه تغره أن یقتلا!!(۲).
____________
۱٫ إلاّ أن تسوّل لی نفسی عند الموت شیئاً لا أجده الآن، سنن البیقهی: ۸/۱۴۲٫
۲٫ مسند أحمد: ۱/۵۵ ـ ۵۶ ; وذکر السقیفه بروایه عمر بن الخطاب کما مرّ أو باختصار وتغییر: العقد الفرید: ۴/۲۵۷ ; سنن البیهقی: ۸/۱۴۲ ; تاریخ الطبری: ۲/۴۴۵ (۳/۲۰۳ ـ ۲۰۶ ط دار التراث) ; سیره ابن هشام: ۴/۱۰۷۱ ; البخاری: ۸/۲۵ ـ ۲۸ ; البدایه والنهایه: ۵/۲۶۵ ـ ۲۶۷ ; کنز العمال: ۵/۶۴۵ ـ ۶۴۸ ; تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر: ۳۰/۲۸۰ ـ ۲۸۵ ; صفوه الصفوه: ۱/۲۵۴ ; الکامل لابن الأثیر: ۲/۳۲۷ ; جامع الأحادیث: ۱۳/۲۶۳٫
ملاحظه: قیل: ان الدعوه إلى سعد بن عباده إنّما کانت بعد أن علموا بدفع الخلافه عن أهل البیت (علیهم السلام)، ففی الروایه أنّ الانصار قالوا: إذا لم تسلمّوها لعلیّ (علیه السلام) فصاحبنا أحقّ بها، وقال سعد: ما دعوت إلى نفسی إلاّ بعد ما رأیتکم قد دفعتموها عن أهل بیت نبیّکم(۱).
وورد فی کتاب عمر إلى معاویه بعد أن شهد عمر وجماعه أنّ النبیّ (صلى الله علیه وآله)قال: الإمامه بالاختیار قالت الأنصار: نحن أحقّ من قریش… وقال قوم: منّا أمیر ومنکم أمیر(۲).
____________
۱٫ کشف المحجّه، عنه بحار الأنوار: ۳۰/۱۰ ـ ۱۱ ; المسترشد: ۴۱۰ ـ ۴۱۲ ; مثالب النواصب: ۱۴۳٫ وراجع: لوامع الأنوار: ۱/۲۲۱٫
۲٫ بحار الأنوار: ۳۰/۲۹۰ ـ ۲۹۱٫