محاوله الهیئه الحاکمه خدعه العباس وتطمیعه

قال الیعقوبی: وتخلّف عن بیعه أبی بکر قوم من المهاجرین والأنصار، ومالوا مع علی بن أبی طالب، فأرسل أبو بکر إلى عمر بن الخطاب، وأبی عبیده ابن الجراح، والمغیره بن شعبه، فقال: ما الرأی؟ قالوا: الرأی أن تلقى العباس بن عبد المطلب، فتجعل له فی هذا الأمر نصیباً یکون له ولعقبه من بعده، فتقطعون به ناحیه علی بن أبی طالب حجّه لکم على علیٍّ، إذا مال معکم. فانطلق أبو بکر وعمر وأبو عبیده بن الجراح والمغیره حتّى دخلوا على العباس لیلاً، فحمد أبو بکر الله وأثنى علیه، ثم قال: إنّ الله بعث محمداً نبیاً وللمؤمنین ولیّاً، فمنّ علیهم بکونه بین أظهرهم، حتى اختار له ما عنده، فخلى على النّاس أُموراً لیختاروا لأنفسهم فی مصلحتهم مشفقین، فاختارونی علیهم والیاً ولأُمورهم راعیاً، فولیت ذلک، وما أخاف بعون الله وتشدیده وهناً، ولا حیره، ولا جبناً ( وَما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ )(۱) وما أنفکّ(۲) یبلغنی عن طاعن یقول الخلاف على عامه المسلین، یتخذکم لجأ، فتکون حصنه المنیع، وخطبه البدیع. فإمّا دخلتم مع الناس فیما اجتمعوا علیه، وإمّا صرفتموهم عمّا مالوا إلیه، ولقد جئناک ونحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیباً یکون لک، ویکون لمن بعدک من عقبک إذ کنت عمّ رسول الله ـ وإن کان الناس قد رأوا مکانک ومکان صاحبک فعدلوا الأمر عنکم ـ وعلى رسلکم بنی هاشم، فإنّ رسول الله منّا ومنکم.
فقال عمر بن الخطاب: إی والله وأُخرى، إنّا لم نأتکم لحاجه إلیکم ولکن کرهاً أن یکون الطعن فیما اجتمع علیه المسلمون منکم، فیتفاقم الخطب بکم وبهم، فانظروا لأنفسکم. فحمد العباس الله وأثنى علیه وقال: إنّ الله بعث محمّداً کما وصفت نبیاً وللمؤمنین ولیّاً، فمنَّ على أُمّته به، حتّى قبضه الله إلیه، واختار له ما عنده، فخلى على المسلمین أُمورهم لیختاروا لأنفسهم مصیبین الحقّ، لا مائلین عنه بزیغ الهوى، فإن کنت برسول الله طلبت فحقّنا أخذت، وإن کنت بالمؤمنین طلبت فنحن منهم، فما تقدّمنا فی أمرک فرضا(۳)، ولا حللنا وسطاً، ولا برحنا سخطاً(۴)، وإن کان هذا الأمر إنّما وجب لک بالمؤمنین، فما وجب إذ کنّا کارهین. ما أبعد قولک من أنّهم طعنوا علیک من قولک أنّهم اختاروک ومالوا إلیک، وما أبعد تسمیتک بخلیفه رسول الله من قولک خلى على الناس أُمورهم
____________
۱٫ هود (۱۱): ۸۸٫
۲٫ خ. ل: ما أزال.
۳٫ خ. ل: فرطا.
۴٫ خ. ل: ولا نزحنا شحطاً.
لیختاروا فاختاروک، فأما ما قلت إنک تجعله لی(۱)، فإن کان حقا للمؤمنین، فلیس لک أن تحکم فیه، وإن کان لنا فلم نرض ببعضه دون بعض، وعلى رسلک، فإنّ رسول الله من شجره نحن أغصانها وأنتم جیرانها(۲)، فخرجوا من عنده(۳).
أقول: الظاهر أنّ لسیاسه التطمیع کانت مدخلیه فی تمامیه الأمر بالنسبه إلى سائر الناس أیضاً فقد روى السیوطی عن مجاهد: أنّ أبا بکر قال فی خطبته: إنّی لأرجو أن تشبعوا من الجبن والزیت(۴).
و خاطب الأنصار ـ بعد خطبه الزهراء(علیها السلام) ـ فقال:.. فاغدوا على أعطیاتکم..(۵).
و قد نقل غیر واحد من العامه عن القاسم بن محمّد قال:.. فلما اجتمع الناس على أبی بکر قسم بین الناس قسماً، فبعث إلى عجوز من بنی عدی بن النجار [قسمها]مع زید بن ثابت، فقالت: ما هذا؟ قال: قسم قسّمه أبو بکر للنساء؟
فقالت: أتراشوننی عن دینی؟ فقالوا: لا، فقالت: أتخافون أن أدع ما أنا علیه؟ فقالوا: لا، فقالت: والله لا آخذ منه شیئاً أبداً(۶)…
____________
۱٫ خ. ل: فإن کان هذا الأمر لک خاصّه فأمسک علیک، فلسنا محتاجین إلیک.
۲٫ خ. ل: وأمّا قولک: إنّا نخاف تفاقم الخطب بکم، فهذا الذی فعلتموه أوائل ذلک، والله المستعان.
۳٫ تاریخ الیعقوبی: ۲/۱۲۴ ; کتاب سلیم: ۷۷ عنه بحار الأنوار: ۲۸/۲۹۱ ـ ۲۹۳ ; شرح نهج البلاغه: ۱/۲۲۰ ـ ۲۲۱ ; الإمامه والسیاسه: ۱/۲۱ ; مثالب النواصب: ۲۵۸ ـ ۲۶۰٫
۴٫ جامع الأحادیث: ۱۳/۱۰۶٫
۵٫ دلائل الامامه: ۳۹٫
۶٫ جامع الأحادیث: ۱۳/۸۸٫ وراجع شرح نهج البلاغه: ۲/۵۳٫
تفصیل قضیّه الهجوم
ملحوظه:
سبق وأن أشرنا إلى أنا فی غالب هذه النصوص المنقوله هنا ـ أی فی الفصل الثالث ـ قمنا بعملیه تجمیع مقاطع من مصادر متعدده ثم ضمّ بعضها إلى الآخر، مشیرین إلى ذلک فی الهامش، فکل مقطوعه یراجع بها مصدرها، فتدبر.
الهجوم الأوّل
لما فرغ أمیر المؤمنین (علیه السلام) من دفن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أقام فی منزله بما عهد إلیه رسول الله (صلى الله علیه وآله)(۱)، واجتمع إلیه جماعه من بنی هاشم والأصحاب من المهاجرین والأنصار(۲) ـ کالعبّاس(۳)، والزبیر(۴)، والمقداد(۵)، وطلحه(۶)، وسعد بن أبی وقّاص(۷) ـ فإنّهم غضبوا من بیعه أبی بکر(۸)، وأرادوا التحیّز عنه
____________
۱٫ اثبات الوصیّه: ۱۴۵ ـ ۱۴۶٫
۲٫ راجع الطبری: ۳/۲۰۲ ; الیعقوبی: ۲/۱۲۶ ; نهج الحق: ۲۷۱٫
۳٫ العقد الفرید: ۴/۲۵۹٫
۴٫ الطبری: ۳/۲۰۲، وذکره کثیر من أرباب السیره.
۵٫ شرح نهج البلاغه: ۲/۵۶٫
۶٫ الطبری: ۳/۲۰۲ ; الکامل لابن الأثیر: ۲/۳۲۵ ; وذکر هؤلاء الأربعه فى السیره الحلبیه: ۳/۳۶۰٫
۷٫ شرح نهج البلاغه: ۲/۵۶٫
۸٫ الریاض النضره: ۱/۲۴۱ ; تاریخ الخمیس: ۲/۱۶۹٫
وإظهار الخلاف علیه(۱)، وأن یبایعوا أمیر المؤمنین (علیه السلام)(۲). وقد أشار إلى ذلک معاویه فی کتابه إلى أمیر المؤمنین (علیه السلام) بقوله: وما یوم المسلمین منک بواحد، لقد حسدت أبا بکر..! والتویت علیه، ورمت إفساد أمره، وقعدت فی بیتک عنه، واستغویت عصابه من الناس حتّى تأخروا عن بیعته(۳)..
فذهب إلیهم عمر فی جماعه ممن بایع فیهم أسید بن حضیر، وسلمه بن سلامه فألفوهم مجتمعین، فقالوا لهم: بایعوا أبا بکر! فقد بایعه النّاس! فوثب الزبیر إلى سیفه، فقال عمر: علیکم بالکلب فاکفونا شرّه.. فبادر سلمه بن سلامه فانتزع السیف من یده، فأخذه عمر فضرب به الأرض فکسره(۴)، وأحدقوا بمن کان هناک من بنی هاشم ومضوا بجماعتهم إلى أبی بکر، فلمّا حضروا قالوا: بایعوا أبا بکر! فقد بایعه الناس، وأیم الله لئن أبیتم ذلک لنحاکمنّکم بالسیف.. فلمّا رأى ذلک بنو هاشم أقبل رجل رجل فجعل یبایع(۵)، حتّى لم یبق ممن حضر إلاّ علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقال له: بایع أبا بکر، فقال علی (علیه السلام): " أنا أحقّ بهذا الأمر منه وأنتم أولى بالبیعه لی، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، واحتججتم علیهم بالقرابه من رسول الله (صلى الله علیه وآله) وتأخذونه منّا أهل البیت غصباً؟!
____________
۱٫ الجمل: ۱۱۷٫
۲٫ شرح نهج البلاغه: ۲/۵۶٫
۳٫ شرح نهج البلاغه: ۱۵/۱۸۶٫
۴٫ أقول: إخراج الزبیر وکسر سیفه إنّما کان فی الهجوم الثانی الذی وقع قبل الهجوم الثالث بلحظات یسیره، راجع الطبری: ۳/۲۰۳ ; الکامل لابن الأثیر: ۲/۳۲۵ ; شرح نهج البلاغه: ۲/۴۵، ۵۰، ۵۶ و ۶/۴۷ ـ ۴۸ ; المسترشد: ۳۷۸، وأمّا فی الهجوم الأوّل فقد صرّحوا بعدم مبایعه أمیر المؤمنین (علیه السلام)بل قال (علیه السلام) فی جواب عمر: " إذن والله لا أقبل قولک ولا أُبایعه "، وورد فی غیر هذه الروایه أیضاً سکوتهم عنه (علیه السلام) حینذاک. راجع مصادر الروایه فی الهجوم الأوّل، والإیضاح: ۳۶۷ ; المسترشد: ۳۸۱٫ والمتحصّل من ذلک کلّه: أنّ ذکر إخراج الزبیر وکسر سیفه هنا وهم صدر من الرواه بسبب الخلط بین الهجوم الأول والثانی.
۵٫ لم یذکر ابن أبی الحدید مبایعه بنی هاشم لأبی بکر هنا ویعضده ما ذکروه من عدم مبایعه أمیر المؤمنین (علیه السلام) وبنی هاشم بأجمعهم فی حیاه فاطمه (علیها السلام) وقد مرّ قریباً.
ألستم زعمتم للأنصار أنکم أولى بهذا الأمر منهم لمکانکم من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فأعطوکم المقاده، وسلّموا لکم الإماره، وأنا أحتجّ علیکم بمثل ما احتججتم على الأنصار، أنا أولى برسول الله (صلى الله علیه وآله) حیّاً ومیّتاً. (وأنا وصیّه ووزیره، ومستودع سرّه وعلمه، وأنا الصدِّیق الأکبر، أوّل من آمن به وصدّقه، وأحسنکم بلاءً فی جهاد المشرکین، وأعرفکم بالکتاب والسنّه، وأفقهکم فی الدِّین، وأعلمکم بعواقب الأُمور، وأذربکم لساناً، وأثبتکم جناناً، فعلامَ تنازعونا هذا الأمر..؟!)(۱) أنصفونا ـ إن کنتم تخافون الله – من أنفسکم، واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفته الأنصار لکم، وإلاّ فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون..
(فقال عمر: أما لک بأهل بیتک أُسوه..؟! فقال علی (علیه السلام): " سلوهم عن ذلک.. "، فابتدر القوم الذین بایعوا من بنی هاشم، فقالوا: ما بیعتنا بحجّه على علی (علیه السلام).. ومعاذ الله أن نقول أنّا نوازیه فی الهجره وحسن الجهاد، والمحل من رسول الله (صلى الله علیه وآله))(۲) فقال عمر: إنّک لست متروکاً حتّى تبایع طوعاً أو کرهاً. فقال علی (علیه السلام): " احلب حلباً لک شطره، اشدد له الیوم لیردّ علیک غداً، إذاً والله لا أقبل قولک، ولا أحفل بمقامک.. ولا أُبایع "، فقال أبو بکر: مهلاً یا أبا الحسن! ما نشدّد علیک ولا نکرهک. فقام أبو عبیده إلى علی فقال: یا ابن عم! لسنا ندفع قرابتک ولا سابقتک ولا علمک ولا نصرتک ولکنّک حدث السنّ ـ وکان لعلیٍّ (علیه السلام) یومئذ ثلاث وثلاثون سنه ـ وأبو بکر شیخ من مشایخ قومک(۳)، وهو أحمل لثقل هذا الأمر، وقد مضى الأمر بما فیه، فسلِّم له، فإن عمّرک الله لسلّموا هذا الأمر وفی هذا الکلام إشاره إلى حکومه " الحزب " دون شخص أبی بکر، فتدبّره.
____________
۱ و ۲٫ ما بین القوسین لا یوجد فی شرح نهج البلاغه و الامامه والسیاسه.
 .3 ذکره ابن قتیبه وابن أبی الحدید هکذا: هؤلاء مشیخه قومک، لیس لک مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأُمور..!).
إلیک، ولا یختلف علیک اثنان بعد هذا إلاّ وأنت به خلیق وله حقیق… (ولا تبعث الفتنه قبل أوان الفتنه، قد عرفت ما فی قلوب العرب وغیرهم علیک)(۱).
فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " یا معاشر المهاجرین والأنصار! الله الله (لا تنسوا عهد نبیّکم إلیکم فی أمری و)(۲) لا تخرجوا سلطان محمّد من داره وقعر بیته إلى دورکم وقعر بیوتکم وتدفعوا أهله عن حقّه ومقامه فی الناس، یا معاشر الجمع! (إنّ الله قضى وحکم ونبیّه أعلم وأنتم تعلمون)(۳) إنّا أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم، أما کان منّا القارئ لکتاب الله، الفقیه فی دین الله، المضطلع بأمر الرعیه؟ والله إنّه لفینا لا فیکم، فلا تتبعوا الهوى فتزدادوا من الحقّ بعداً، وتفسدوا قدیمکم بشرّ من حدیثکم. فقال بشیر بن سعد الأنصاری ـ (الذی وطّأ الأمر لأبی بکر ـ وقالت جماعه الأنصار)(۴) : یا أبا الحسن! لو کان هذا الکلام سمعته الأنصار منک قبل الانضمام لأبی بکر ما اختلف فیک اثنان (.. فقال علی (علیه السلام): " یا هؤلاء أکنتُ أدع رسول الله (صلى الله علیه وآله) مسجّى لا أُواریه وأخرج أُنازع فی سلطانه؟!! ")(5).
وفی روایه: " لَبیعتی کانت قبل بیعه أبی بکر، شهدها رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأمر الله بها، أو لیس قد بایعنی؟!… فما بالهما یدّعیان ما لیس لهما ولیسا بأهله "(6).
(" والله ما خفت أحداً یسمو له وینازعنا أهل البیت فیه ویستحلّ ما استحللتموه، ولا علمت أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) ترک یوم غدیر خم لأحد حجّه، ولا لقائل مقالاً، فأُنشد الله رجلاً سمع النبی (صلى الله علیه وآله) یوم غدیر خم یقول: " من کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله "أن یشهد بما سمع ".
____________
۱ ـ ۴٫ ما بین القوسین لا یوجد فی شرح نهج البلاغه والامامه والسیاسه.
۵٫ ما بین القوسین لا یوجد فی شرح نهج البلاغه.
۶٫ مثالب النواصب: ۱۳۹٫
قال زید بن أرقم: فشهد اثنا عشر رجلاً بدریاً بذلک، وکنت ممن سمع القول من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فکتمت الشهاده یومئذ فذهب بصری.
قال: وکثر الکلام فی هذا المعنى وارتفع الصوت وخشى عمر أن یصغى ألى قول علی (علیه السلام) ففسخ المجلس وقال: إنّ الله تعالى یقلّب القلوب والأبصار، ولا یزال ـ یا أبا الحسن ـ ترغب عن قول الجماعه، فانصرفوا یومهم ذلک)(۱).
____________
۱٫ الاحتجاج: ۷۳ ـ ۷۵، عنه بحار الأنوار: ۲۸/۱۸۳ ـ ۱۸۸ ; الإمامه والسیاسه: ۱/۱۸ ـ ۱۹ ; مثالب النواصب: ۱۳۸ ـ ۱۳۹ ; شرح نهج البلاغه: ۶/۱۱ ـ ۱۲٫ وجعلنا علامه () رمزاً للمواضع المحذوفه فی الإمامه والسیاسه وشرح نهج البلاغه: وبعد التأمل تجد ما حذف نصّاً على إمامه أمیر المؤمنین (علیه السلام)ووصایته، ولا یجدیهم ما دلّسوه مع قولهم عنه (علیه السلام): وتأخذونه منّا أهل البیت غصباً. وقوله: فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون؟
ثمّ ذکر بعض ما وقع فی هذا المجلس فی کتاب الردّه للواقدی: ۴۶ ـ ۴۷ ; الفتوح لأحمد بن أعثم الکوفی: ۱/۱۳ ـ ۱۴ ; روضه الصفا: ۲/۵۹۵ ـ ۵۹۷ ; حبیب السیر: ۱/۴۴۷ ; المسترشد: ۳۷۴ ـ ۳۷۶ (عن مولانا أبی جعفر الباقر (علیه السلام)) ; أنوار الیقین، للحسینی الزیدی: ۳۸۰، شفاء صدور الناس: ۴۷۸ ـ ۴۷۹ ; التاریخ السیاسی والحضاری، للسیّد عبد العزیز سالم: ۱۷۷ ; تاریخ الدوله العربیه: ۱۶۱ ; دائره المعارف، محمّد فرید وجدی: ۳/۷۵۸ ـ ۷۵۹٫
۲٫ أقول: بناءً على أنّ الدفن کان فی لیله الأربعاء ـ کما ورد فی غیر واحد من روایات الفریقین ـ فلا شکّ فی کون یوم الأربعاء الأول من أیام جمع القرآن، هذا من حیث المبدأ. اما تاریخ الفراغ ; فالذی یظهر من روایه الفرات الکوفی فی تفسیره بسنده عن مولانا أبی جعفر (علیه السلام)ومما ذکره ابن الندیم فی الفهرست أنه فرغ بعد ثلاثه أیام، راجع تفسیر الفرات: ۳۹۸ ـ ۳۹۹ ; عنه بحار الأنوار: ۲۳/۲۴۹ ; الفهرست: ۳۰ ولکن ورد فی الروایات عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام)عن آبائه (علیهم السلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام)خطب خطبه (الوسیله) بعد موت النبی (صلى الله علیه وآله) بسبعه أیام، وفی بعض النسخ بتسعه أیام، وذلک حین فرغ من جمع القرآن. الکافی: ۸/۱۷ ; التوحید: ۷۳ ; أمالی الصدوق: ۳۲۰ ; أمالی الطوسی: ۱/۲۶۳، عنه بحار الأنوار: ۴/۲۲۱ و ۷۷/۳۸۲٫