إجبار الناس على البیعه

 وقد بلغنی الذی کان من قول سعد بن عباده ومن اتبعه من جمله أصحابه، فلم أحفل بهم وعلمت أنّه لا یؤول إلى شیء، فجعلت أتردد بینهم وبین المسجد وأتفقّد وجوه قریش، وکأنّی لکذلک إذ فقدت أبا بکر وعمر، ثمّ لم ألبث حتّى إذا أنا بأبی بکر وعمر وأبی عبیده قد أقبلوا فی أهل السقیفه وهم محتجزون بالأُزر الصنعانیه، لا یمرّ بهم أحد إلاّ خبطوه، فإذا عرفوه مدّوا یده على ید أبی بکر شاء ذلک أم أبى..! فأنکرت عند ذلک عقلی جزعاً منه مع المصیبه برسول الله (صلى الله علیه وآله)، فخرجت مسرعاً حتّى أتیت المسجد، ثمّ أتیت بنی هاشم والباب مغلق دونهم، فضربت الباب ضرباً عنیفاً، وقلت: یا أهل البیت!.. فخرج إلیّ الفضل بن العباس، فقلت: قد بایع الناس أبا بکر! فقال العباس: قد تربت أیدیکم منها آخر الدهر(۱).
وفی روایه: ثمّ إنّ عمر احتزم بإزاره وجعل یطوف بالمدینه وینادی: إنّ أبا بکر قد بویع له فهلمّوا إلى البیعه.. فینثال الناس فیبایعون، فعرف أنّ جماعه فی بیوت مستترون، فکان یقصدهم فی جمع فیکبسهم ویحضرهم فی المسجد فیبایعون(۲).
قال الشیخ المفید: روى أبو مخنف لوط بن یحیى الأزدی، عن محمّد بن سائب الکلبی وأبی صالح، ورواه أیضاً عن رجاله، عن زائده بن قدامه قال: کان جماعه من الأعراب قد دخلوا المدینه لیمتاروا منها، فشغل الناس عنهم بموت رسول الله (صلى الله علیه وآله) فشهدوا البیعه وحضروا الأمر فأنفذ إلیهم عمر واستدعاهم وقال لهم: خذوا بالحظّ والمعونه على بیعه خلیفه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، واخرجوا إلى الناس واحشروهم لیبایعوا فمن امتنع فاضربوا رأسه وجبینه.. قال: فوالله لقد رأیت الأعراب قد تحزّموا واتّشحوا بالأُزر الصنعانیه وأخذوا بأیدیهم الخشب وخرجوا حتّى خبطوا النّاس خبطاً وجاؤوا بهم مکرهین إلى البیعه..
ثم قال الشیخ المفید: وأمثال ما ذکرناه من الأخبار فی قهر الناس على بیعه أبی بکر وحملهم علیها بالاضطرار کثیره، ولو رمنا إیرادها لم یتسع لهذا الکتاب(۳).
____________
۱٫ کتاب سلیم: ۷۴ ـ ۷۵ ; شرح نهج البلاغه: ۱/۲۱۹ ; بحار الأنوار: ۲۸/۲۸۵ ـ ۲۸۶ ; وراجع الیعقوبی: ۲/۱۲۴٫
۲٫ الاحتجاج: ۸۰ ; عنه بحار الأنوار: ۲۸/۲۰۴٫
۳٫ الجمل: ۱۱۸ ـ۱۱۹٫
وقال الجوهری عند ذکر السقیفه: فوثب رجل من الأنصار فقال: أنا جذیلها المحکک، وعذیقها المرجب.. فأُخذ ووُطىءَ فی بطنه ودسّوا فی فیه التراب!!(۱).
وقال یحیى بن الحسین الهاشمی (الهادی الزیدی) (المتوفّی ۲۹۸):
ثمّ نهض أبو بکر وعمر وأبو عبیده بن الجراح ومن نهض معهم من أهل السقیفه محتزمین بالأُزر معهم المخاصر، لا یمرّون بأحد ولا یلقونه إلاّ خبطوه وقالوا: بایع..! من غیر أن یشاور أو یعلم خبراً..
فأین الإجماع من هذا الفعل؟!(۲).
وقال ابن شهرآشوب المازندرانی: ورُوی: أنّه (أی أبا سفیان) دخل المسجد، فإذا القوم قد أقبلوا بأجمعهم وهم یعترضون کلّ من رأوه فیقدمونه یبایع، شاء ذلک أم أبی!!…(۳).
بل ترى إشاره عابره إلى ذلک فی کلام عایشه، فقد روى البخاری عنها حدیث السقیفه إلى أن قال: قالت: لقد خوّف عمر الناس وإن فیهم لنفاقاً.. فردّهم الله بذلک(۴).
التخلف عن بیعه أبی بکر والإنکار علیه
لقد حاول جمع کثیر من العامه کتمان تخلّف من تخلّف عن بیعه أبی بکر وإثبات إجماع المسلمین علیها ورضاهم بها، إذ تبتنی مشروعیه خلافته بهذا الإجماع عندهم، لادّعائهم أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) قال: لا تجتمع أُمّتی على الضلال. ولذلک اضطروا إلى القول بأنّه: ما خالف على أبی بکر أحد إلاّ مرتدّ أو من کان قد ارتدّ!!(۵).
____________
۱٫ شرح نهج البلاغه: ۶/۴۰٫
۲٫ تثیبت الإمامه: ۱۳ (ط بیروت).
۳٫ مثالب النواصب: ۱۳۰٫
۴٫ البخاری: ۴/۱۹۳ ـ ۱۹۵٫
۵٫ الطبری: ۳/۲۰۷ ; بل هذا هو السرّ فی نسبه الارتداد إلى مالک بن نویره، والمقام لا یسع التفصیل، راجع بحار الأنوار: ۳۰/۴۷۱ ـ ۴۹۵٫
والمتتبِّع فی کتب أهل السنّه یجدها مشحونه بذکر تخلّف وجوه الأصحاب وعدم رضاهم بالبیعه.
روى البخاری ومسلم والطبری وغیرهم أنّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وبنو هاشم جمیعاً لم یبایعوا أبا بکر فی حیاه فاطمه (علیها السلام)(۱).. أی ستّه أشهر على روایاتهم.
قال المقدسی: ولم یبایع علی (علیه السلام) أبا بکر مالم یدفن فاطمه (علیها السلام)، وذکر ابن دأب(۲) : أنها ماتت عاتبه على أبی بکر وعمر(۳).
قال المسعودی: لمّا بُویع أبو بکر فی یوم السقیفه وجدّدت البیعه له یوم الثلاثاء على العامّه، خرج علیٌّ (علیه السلام) فقال: " افسدتَ علینا أُمورنا ولم تستشر ولم ترع لنا حقّاً؟! فقال أبو بکر: بلى، ولکنّی خشیت الفتنه(۴).
____________
۱٫ راجع البخاری: ۵/۸۲ ـ ۸۳ ; مسلم: ۵/۱۵۳ ـ ۱۵۴ ; السنن للبیهقی: ۶/۳۰۰ ; الطبری: ۳/۲۰۸ ; الکامل لابن الأثیر: ۲/۳۳۱ ; کفایه الطالب: ۳۷۰ ; السیره الحلبیه: ۳/۳۶۰ ; شرح مسلم للنووی: ۱۲/۷۷ ; تاریخ الخمیس: ۲/۱۷۴ ; المصنف، لعبد الرزّاق: ۵/۴۷۲ ; الریاض النضره: ۱/۲۴۳ ; الصواعق المحرقه: ۱۵ ; شرح نهج البلاغه: ۶/۴۶٫ وذکر تخلّفه (علیه السلام) فی غیر هذه الروایه أیضاً راجع المختصر فی تاریخ البشر: ۱/۱۵۶ ; النهایه لابن الأثیر: ۲/۶۸ ; الطبری: ۳/۲۰۵ ; نور الأبصار: ۶۰ ; الکامل لأبن الأثیر: ۲/۳۲۵ ; تتمه المختصر: ۱/۲۱۵، ۲۴۹ ; البدایه والنهایه: ۵/۳۰۷ ; صفوه الصفوه: ۱/۲۵۴ ; کتاب الردّه للواقدی: ۴۷ ; الثقات لابن حبان: ۲ / ۱۶۱ ; السیره النبویه وأخبار الخلفاء، له: ۴۲۶ ; تاریخ العیقوبی: ۲/۱۲۶ ; العقد الفرید: ۴/۲۶۰ ; نهایه الإرب: ۱۹/۴۰ ; السیره النبویه لابن هشام: ۴/۳۰۸ ـ ۳۱۰ ; سمط النجوم العوالی: ۲/۲۴۷، ۲۵۱٫
۲٫ ابن دأب: عیسى بن یزید بن دأب، راویه وخطیب وشاعر، توفی سنه ۱۷۱، انظر الاعلام: ۵/۱۱۱٫
۳٫ البدء والتاریخ: ۵/۲۰٫
۴٫ وأشارت إلیه السیده فاطمه (علیها السلام) فی الخطبه فقالت: وإنّما زعمتم ذلک خوف الفتنه، (ألا فی الفتنه سقطوا وإنّ جهنّم لمحیطه بالکافرین)، شرح نهج البلاغه: ۱۶/۲۵۱٫
وکان للمهاجرین والأنصار یوم السقیفه خطب طویل ومجاذبه فی الإمامه، وخرج سعد بن عباده ولم یبایع، ولم یبایعه أحدمن بنی هاشم حتّى ماتت فاطمه (علیها السلام)(۱).
وقال الیعقوبی: جاء البراء بن عازب، فضرب الباب على بنی هاشم وقال: یا معشر بنی هاشم..! بویع أبو بکر! فقال بعضهم: ما کان المسلمون یحدثون حدثاً نغیب عنه، ونحن أولى بمحمّد (صلى الله علیه وآله)، فقال العباس: فعلوها، وربّ الکعبه.
وکان المهاجرون والأنصار لا یشکّون فی علی (علیه السلام)، فلما خرجوا من الدار قام الفضل بن العباس، وکان لسان قریش، فقال: یا معشر قریش، انّه ما حقّت لکم الخلافه بالتمویه، ونحن أهلها دونکم، وصاحبنا أولى بها منکم.
وقام عتبه بن أبی لهب فقال:

ما کنت أحسب أن الأمر منصرف

عن هاشم ثم منها عن أبی الحسن

عن أول الناس ایماناً وسابقه

وأعلم الناس بالقرآن والسنن

وآخر الناس عهداً بالنبی، ومن

جبریل عون له فی الغسل والکفن

من فیه ما فیهم لا یمترون به

ولیس فی القوم ما فیه من الحسن(۲)

____________
۱٫ مروج الذهب: ۲/۳۰۱٫
۲٫ الیعقوبی: ۲/۱۲۴، وفی روایه: خرج العباس الى المسجد وقد اجتمعوا فیه، فأخذ بعضادتی الباب وأنشد هذه الأشعار کما فی مثالب النواصب: ۱۳۱٫ ونقل الأبیات عن عتبه أیضاً فی المختصر فی تاریخ البشر: ۱/۱۵۶ وتتمه المختصر: ۲/۲۱۵، ونسبها فی غیر واحد من المصادر إلى غیره راجع شرح نهج البلاغه: ۶/۲۱ و ۱۳/۲۳۲ ; فرائد السمطین: ۲/۸۲ ; کتاب سلیم: ۷۸ ; کنز الفوائد: ۱/۲۶۶ ـ ۲۶۷ ; الارشاد: ۱/۳۲ ; الجمل: ۱۱۸ ; الفصول المختاره: ۲۶۸ ; إعلام الورى: ۱۸۴ ; روضه الواعظین: ۸۷ ; کشف الغمه: ۱/۶۷ ; الصراط المستقیم: ۱/۲۰۵، ۲۳۶ ـ ۲۳۷ ; قصص الأنبیاء للجزائری: ۱۹۴ ; المقنع للسدآبادی: ۱۲۹، وذکر فی المقنع: ۱۲۰ ـ ۱۳۱، أشعاراً لعدّه من المخالفین للبیعه فراجع.
وروى الزبیر بن بکار عن محمّد بن اسحاق انه قال: إن أبا بکر لما بویع افتخرت تیم بن مرّه!!
قال: وکان عامّه المهاجرین وجلّ الأنصار لا یشکّون أنّ علیاً هو صاحب الأمر بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فقال الفضل بن العباس: یا معشر قریش! وخصوصاً یا بنی تیم! إنّکم إنّما اخذتم الخلافه بالنبوه ونحن أهلها دونکم، ولو طالبنا هذا الأمر الذی نحن أهله لکانت کراهه الناس لنا أعظم من کراهتهم لغیرنا حسداً منهم لنا وحقداً علینا، وإنّا لنعلم إنّ عند صاحبنا عهداً هو ینتهی إلیه(۱).
وروى أیضاً الزبیر بن بکار ضمن روایه: قال زید بن أرقم: إنا لنعلم إنّ من قریش من لو طلب هذا الأمر لم ینازعه فیه أحد.. علی بن أبی طالب (علیه السلام)(۲).
وذکر الواقدی أن زید بن أرقم قال ـ عقیب بیعه السقیفه لعبد الرّحمن بن عوف ـ: یا ابن عوف! لولا أن علی بن أبی طالب وغیره من بنی هاشم اشتغلوا بدفن النبی (صلى الله علیه وآله) وبحزنهم علیه فجلسوا فی منازلهم ما طمع فیها من طمع!!(۳).
قال الیعقوبی: وتخلف عن بیعه أبی بکر قوم من المهاجرین والأنصار ومالوا مع علی بن أبی طالب، منهم العباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس، والزبیر بن العوام، وخالد بن سعید، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسی، وأبو ذر الغفاری، وعمار بن یاسر، والبراء بن عازب، وأُبیّ ابن کعب (۴) وغیرهم(۵).
____________
۱٫ شرح نهج البلاغه: ۶/۲۱٫
۲٫ شرح نهج البلاغه: ۶/۲۰، ونسب الیعقوبی هذا الکلام إلى المنذر بن أرقم، انظر الیعقوبی: ۲/۱۲۳٫
۳٫ کتاب الردّه للواقدی: ۴۵ ; الفتوح لأحمد بن أعثم الکوفی: ۱/۱۲٫
۴٫ الیعقوبی: ۲ / ۱۲۴ ; المختصر فی تاریخ البشر: ۱ / ۱۵۶ ; تتمه المختصر: ۱ / ۲۱۵ وراجع أیضاً: أنساب الأشراف: ۱ / ۵۸۸ (۲۷۰ ـ ۲۷۱ ط دار الفکر) البدء والتاریخ: ۵ / ۹۵ ; الطبری: ۳ / ۳۸۷ ـ ۳۸۸ ; السیره النبویه: ۴ / ۶۵۶ (ط دار المعرفه) ; العقد الفرید: ۴ / ۲۵۹ ; أسد الغابه: ۱ / ۳۷ و ۳/۲۲۲ ; تاریخ الخمیس: ۲ / ۱۶۹ ; نهایه الأرب: ۱۹ / ۳۹ ـ ۴۰ ; أخبار الموفقیات: ص ۵۹۰ (تخلف غیر واحد منهم).
۵٫ تجد تخلف سعد بن عباده، وأبی سفیان وأبان بن سعید وغیرهم فی غیر واحد من کتب الفریقین بل فی کتب الشیعه ذکروا جمعاً کثیراً منهم، راجع عیون اخبار الرضا (علیه السلام): ۲/۱۲۶ ; عنه بحار الأنوار: ۱۰/۳۵۸، مثالب النواصب: ۱۲۷ ـ ۱۲۸ تحفه الأبرار: ۲۶۱ ـ ۲۶۲ ; الکشکول للآملی: ۱۳۸ ـ ۱۴۰٫
بل یظهر من عباره بعض أهل السنه تخلف جمع کثیر، قال ابن عبد البرّ: وتخلف عن بیعته سعد بن عباده وطائفه من الخزرج وفرقه من قریش.. ثم ذکر علیاً (علیه السلام) والزبیر وطلحه وخالد بن سعید..(۱).
وقال محب الدین الطبری: وتخلّف… سعد بن عباده فی طائفه من الخزرج وعلی بن أبی طالب وابناه (علیهم السلام) وبنو هاشم والزبیر وطلحه وسلمان وعمار وأبوذر والمقداد وغیرهم من المهاجرین، وخالد بن سعید بن العاص(۲).
وقال محمّد أبو الفضل محمّد ـ من أعلام أهل السنه فی القرن الثامن والتاسع ـ: إنّ علیاً (علیه السلام) کان فی غایه الشجاعه ومعه فاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام)وکثیر من أکابر الصحابه، حتى روی عنهم أنّه اجتمع عنده سبعمائه من الأکابر مریدین إمامته.. إلى أن قال: أجاب الشیعه: بأنه وان کان معه سبعمائه لکن جمیع عوام الصحابه مع أبی بکر، وکانوا أکثر من ثلاثین ألفاً فأین القدره..؟!(۳).
ثم إنّ اثنا عشر رجلاً من المهاجرین والأنصار أنکروا على أبی بکر جلوسه فی الخلافه وتقدّمه على علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)(۴).
____________
۱٫ الاستیعاب: ۳/۹۳۷، (ط دار الجیل).
۲٫ الریاض النضره: ۱/۲۴۱٫
۳٫ قاموس البحرین: ۳۳۷ (نشر میراث مکتوب).
۴٫ ذکر غیر واحد من مؤلّفینا إنکار عدّه من الأصحاب على أبی بکر، ونقله السید ابن طاووس (رحمه الله) عن بعض علماء السنّه وقال: روته الشیعه متواترین. والظاهر وقوع هذا الإنکار والاحتجاج بعد الهجوم على بیت فاطمه (علیها السلام)، إذ ورد فی بعض روایاته إشاره أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلى إخراجه ملبّباً. ونحن نذکر تلفیقاً من الروایات فی ذلک عن مولانا الصادق (علیه السلام)وعن زید بن وهب ونعتذر عن عدم إیراد کلمات المنکرین واحتجاجاتهم، إذ لا نرید أن یملّ القارئ العزیز بطولها، فمن أراد الوقوف علیها یراجع المصادر الآتیه.
من المهاجرین: خالد بن سعید بن العاص(۱)، والمقداد بن الأسود، وأُبیّ بن کعب، وعمّار بن یاسر، وأبو ذر الغفاری، وسلمان الفارسی، وعبد الله بن مسعود(۲)، وبریده الأسلمی.
ومن الأنصار: خزیمه بن ثابت ذو الشهادتین، وسهل بن حنیف، وأبو أیوب الأنصاری، وأبو الهیثم بن التیهان، وغیرهم(۳).
فلمّا صعد أبو بکر المنبر تشاوروا بینهم فی أمره فقال بعضهم: هلاّ نأتیه فننزله عن منبر رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وقال آخرون: إن فعلتم ذلک أعنتم على أنفسکم، وقد قال الله عزّ وجلّ: ( وَلا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَى التَّهْلُکَهِ )(۴) ولکن امضوا بنا إلى علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) نستشیره ونستطلع أمره، فأتوا علیّاً (علیه السلام)، فقالوا: یا أمیر المؤمنین! ضیّعت نفسک.. وترکت حقّاً أنت أولى به..! وقد أردنا أن نأتی الرجل فننزله عن منبر رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فإنّ الحقّ حقّک وأنت أولى بالأمر منه، لأنّا سمعنا رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: " علیٌّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ یمیل مع الحقّ کیف مال " فکرهنا أن ننزله من دون مشاورتک.
____________
۱٫ وذکر فی کتاب الیقین بدل خالد أخاه عمرو.
۲٫ وفی الاحتجاج عثمان بن حنیف بدل ابن مسعود وفی رجال البرقی قیس بن سعد.
۳٫ وروی أنّهم کانوا غیباً عن وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقدموا وقد تولّى أبو بکر وهم یومئذ أعلام مسجد رسول الله (صلى الله علیه وآله).
۴٫ البقره (۲): ۱۹۵٫
فقال لهم علی (علیه السلام): " لو فعلتم ذلک ما کنتم إلاّ حرباً لهم، ولا کنتم إلاّ کالکحل فی العین، أو کالملح فی الزاد، وقد اتفقت علیه الأُمّه التارکه لقول نبیّها، والکاذبه على ربّها، ولقد شاورت فی ذلک أهل بیتی فأبوا إلاّ السکوت لما یعلمون من وغر صدور القوم وبغضهم لله عزّ وجلّ ولأهل بیت نبیّه..، وإنّهم یطالبون بثارات الجاهلیّه، والله لو فعلتم ذلک لشهروا سیوفهم مستعدّین للحرب والقتال کما فعلوا ذلک حتّى قهرونی وغلبونی على نفسی ولبّبونی وقالوا لی: بایع وإلاّ قتلناک!! فلم أجد حیله إلاّ أنّ أدفع القوم عن نفسی، وذاک أنّی ذکرت قول رسول الله (صلى الله علیه وآله): یا علیّ! إنّ القوم نقضوا أمرک، واستبدّوا بها دونک وعصونی فیک، فعلیک بالصبر حتّى ینزل الله الأمر، وإنّهم سیغدرون بک لا محاله فلا تجعل لهم سبیلاً إلى إذلالک وسفک دمک، فإنّ الأُمّه ستغدر بک بعدی.. کذلک أخبرنی جبرئیل (علیه السلام) من ربّی تبارک وتعالى ".
وفی روایه: " وإنّک منّی بمنزله هارون من موسى، وإنّ الأُمّه من بعدی بمنزله هارون ومن اتبعه والسامری ومن اتبعه، فقلت: یا رسول الله! فما تعهد إلیّ إذا کان ذلک؟ فقال: إن وجدتَ أعواناً فبادر إلیهم وجاهدهم وإن لم تجد أعواناً کفّ یدک واحقن حتّى تلحق بی مظلوماً.. " " ولمّا تُوفّی رسول الله (صلى الله علیه وآله) اشتغلت بغسله وتکفینه والفراغ من شأنه ثمّ آلیت یمیناً أن لا أرتدی إلاّ للصلاه حتّى أجمع القرآن ففعلت، ثمّ أخذت بید فاطمه وابنیّ الحسن والحسین (علیهما السلام) فدرت على أهل بدر وأهل السابقه فناشدتهم حقّی ودعوتهم إلى نصرتی فما أجابنی منهم إلاّ أربعه رهط، منهم: سلمان وعمار والمقداد وأبو ذر.. فانطلقوا بأجمعکم إلى الرجل فعرّفوه ما سمعتم من قول رسولکم (صلى الله علیه وآله)ولا تدعوه فی الشبهه من أمره لیکون ذلک أوکد للحجّه وأبلغ للعذر وأبعد لهم من رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا وردوا علیه.
فسار القوم حتّى أحدقوا بمنبر رسول الله (صلى الله علیه وآله) ـ وکان یوم الجمعه ـ، فلمّا صعد أبو بکر قاموا وتکلّموا ببیانات شافیه وافیه، فأوّل من تکلّم کان خالد بن سعید بن العاص وقال: اتّق الله یا أبا بکر! فقد علمت أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال ـ ونحن محتوشوه یوم قریظه، حین فتح الله له وقد قَتَل علی (علیه السلام) یومئذ عدّه من صنادید رجالهم وأُولی البأس والنجده منهم ـ: " یا معاشر المهاجرین والأنصار! إنّی موصّیکم بوصیه فاحفظوها، ومودّعکم أمراً فاحفظوه، ألا إنّ علی بن أبی طالب (علیه السلام) أمیرکم بعدی وخلیفتی فیکم، بذلک أوصانی ربّی، ألا وإنّکم إن لم تحفظوا فیه وصیّتی وتوازروه وتنصروه اختلفتم فی أحکامکم، واضطرب علیکم أمر دینکم، وولیکم شرارکم، ألا إنّ أهل بیتی هم الوارثون لأمری، والعالمون بأمر أُمّتی من بعدی، اللّهمّ من أطاعهم من أُمّتی وحفظ فیهم وصیّتی فاحشرهم فی زمرتی، واجعل لهم نصیباً من مرافقتی، یدرکون به نور الآخره، اللّهمّ ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنّه التی عرضها کعرض السماء والأرض ".
فقال له عمر بن الخطّاب: اسکت یا خالد! فلست من أهل المشوره ولا ممن یقتدى برأیه، فقال خالد: اسکت ـ یا ابن الخطاب! ـ فإنّک تنطق عن لسان غیرک، وأیم الله لقد عَلمَتْ قریش إنّک من ألأمها حسباً، وأدناها منصباً، وأخسّها قدراً، واخملها ذکراً، وأقلّهم غناءً عن الله ورسوله، وإنّک لجبان فی الحروب، بخیل بالمال، لئیم العنصر، ما لک فی قریش من فخر ولا فی الحروب من ذکر، وانّک فی هذا الأمر بمنزله ( الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ * فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَذلِکَ جَزاءُ الظّالِمِینَ )(۱).
____________
۱٫ الحشر (۵۹): ۱۶ ـ ۱۷٫
فأبلس عمر، وجلس خالد بن سعید.
ثم احتجّ علیه بقیه المهاجرین والأنصار..
قال الصادق (علیه السلام): " فأُفحم أبو بکر على المنبر حتّى لم یُحر جواباً، ثمّ قال: ولّیتکم ولست بخیرکم أقیلونی أقیلونی. فقال عمر بن الخطاب: انزل عنها ـ یا لکع! ـ إذا کنت لا تقوم بحجج قریش لِمَ أقمت نفسک هذا المقام؟ والله لقد هممت أن أخلعک وأجعلها فی سالم مولى أبی حذیفه ".
" فنزل ثمّ أخذ بیده وانطلق إلى منزله ـ وبقوا ثلاثه أیام لا یدخلون مسجد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فلمّا کان فی الیوم الرابع جاءهم خالد بن الولید ومعه ألف رجل وقال لهم: ما جلوسکم؟ فقد طمع فیها ـ والله ـ بنو هاشم.. وجاءهم سالم مولى أبی حذیفه ومعه ألف رجل.. وجاءهم معاذ بن جبل ومعه ألف رجل.. فما زال یجتمع رجل رجل حتّى اجتمع أربعه آلاف رجل، فخرجوا شاهرین أسیافهم یقدمهم عمر بن الخطاب حتى وقفوا بمسجد النبی (صلى الله علیه وآله)، فقال عمر: والله یا صحابه علیّ! لئن ذهب الرجل منکم یتکلّم بالذی تکلّم به بالأمس لنأخذن الذی فیه عیناه. فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص… [وجرى بینهما کلام]، فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): " اجلس ـ یا خالد ـ فقد عرف الله مقامک وشکر لک سعیک "، فجلس، وقام إلیه سلمان الفارسی… [فتکلّم]، فهمّ به عمر بن الخطاب فوثب إلیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأخذ بمجامع ثوبه ثمّ جلد به الأرض، ثمّ قال: " یا ابن صهاک الحبشیه! لولا کتاب من الله سبق وعهد من رسول الله (صلى الله علیه وآله) تقدّم لأریتک أیّنا أضعف ناصراً وأقلّ عدداً "، ثمّ التفت إلى أصحابه فقال: " انصرفوا رحمکم الله، فوالله لا دخلت المسجد إلاّ کما دخل أخوای موسى وهارون إذ قال له أصحابه: [فـ] ( إِذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ )(۱)، والله لا أدخل إلاّ لزیاره رسول الله (صلى الله علیه وآله) أو لقضیه أقضیها فإنّه لا یجوز لحجّه أقامه رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یترک الناس فی حیره "(2).
____________
۱٫ المائده (۵): ۲۴٫
۲٫ راجع رجال البرقی: ۶۳ ـ ۶۶ ; الخصال: ۴۶۱ ـ ۴۶۵، عنه بحار الأنوار: ۲۸/۲۰۸ ـ ۲۱۴ ; الاحتجاج: ۷۵ ـ ۸۰، عنه بحار الأنوار: ۲۸/۱۸۹ ـ ۲۰۳ ; الیقین: ۲۳۵ ـ ۲۴۲، عنه بحار الأنوار: ۲۸/۲۱۴ ـ ۲۱۹ ; إبطال الاختیار للحسین بن جبر، عنه الصراط المستقیم: ۲/۷۹ ـ ۸۴ ; وحفیده علی بن جبر (ق۷) فی نهج الإیمان: ۵۷۸ ـ ۵۸۹، وقال: ذلک بینهم معروف مشهور لا خفاء به ولا تناکر فیه ; حقائق المعرفه، لأحمد بن سلیمان الیمنی الزیدی (المتوفّى ۵۶۶)، عنه أنوار الیقین: ۳۸۶ ـ ۳۸۸، وشفاء صدور النّاس: ۴۸۱ ـ ۴۸۴ ; بهجه المباهج: ۲۶۴ ـ ۲۷۱، عن الصفوانی (القرن الرابع)، الدر النظیم: ۴۴۱ ـ ۴۴۷، وأشار إلى احتجاجهم الشیخ المفید (رحمه الله) فی الإفصاح: ۴۸، والهادی الزیدی فی تثبیت الإمامه: ۱۴ ـ ۱۵، ورواه مختصراً فی مثالب النواصب: ۱۲۷، ونقل عن ابن أبی جمهور الأحسائی شهرته، راجع مجالس المؤمنین: ۱/۸۵۸٫
تدبیر لم یتمّ!
روى الجوهری عن جریر بن المغیره: إنّ سلمان والزبیر والأنصار کان هواهم أن یبایعوا علیّاً (علیه السلام)(۱).
وروى ابن أبی الحدید عن الزبیر بن بکّار: لمّا بویع أبو بکر واستقرّ أمره ندم قوم کثیر من الأنصار على بیعته، ولام بعضهم بعضاً، وذکروا علی بن أبی طالب (علیه السلام)، وهتفوا باسمه وأنّه فی داره لم یخرج إلیهم، وجزع لذلک المهاجرون وکثر فی ذلک الکلام(۲).
وفی روایه أُخرى عنه بعد ذکر البیعه لأبی بکر یوم الوفاه: فلمّا کان آخر النهار افترقوا إلى منازلهم فاجتمع قوم من الأنصار وقوم من المهاجرین فتعاتبوا فیما بینهم..(۳).
____________
۱٫ شرح نهج البلاغه: ۲/۴۹ و ۶/۴۳، وراجع أیضاً ما ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب فی ترجمه النعمان بن عجلان الزرقی واشعاره فی السقیفه، وأشار إلى بعضها فی شرح نهج البلاغه: ۱۶/۱۷۴٫
۲٫ شرح نهج البلاغه: ۶/۲۳٫
۳٫ شرح نهج البلاغه: ۶/۱۹ ـ ۲۰٫
ویظهر من روایه البراء بن عازب أیضاً أنّ جماعه من الأصحاب اجتمعوا فی تلک اللیلّه ـ أی اللیله الأُولى من وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) ـ وتکلّموا حول مسأله الخلافه، وأرادوا الوقوف امام دسیسه القوم وابطال مخططهم فی البیعه لابی بکر، إلا أنّهم لم یقدروا على ذلک.
روى سلیم بن قیس والجوهری فی کتابه السقیفه عن البَرَاء بن عازب ضمن روایه:.. فلمّا کان اللیل خرجت إلى المسجد فلمّا صرت فیه تذکّرت أنّی کنت أسمع همهمه رسول الله (صلى الله علیه وآله) بالقرآن، فانبعثت من مکانی، فخرجت نحو الفضاء، فوجدت نفراً یتناجون، فلمّا دنوت منهم سکتوا، فانصرفت عنهم فعرفونی وما عرفتهم، فدعونی فأتیتهم وإذا المقداد وأبوذر وسلمان وعمّار بن یاسر وعباده بن الصامت وحذیفه بن الیمان والزبیر بن العوام، وحذیفه یقول: والله لیفعلن ما أخبرتکم به.. فوالله ما کذبت ولا کذّبت، وإذا القوم یریدون أن یعیدوا الأمر شورى بین المهاجرین والأنصار، فقال حذیفه: انطلقوا بنا إلى أُبی بن کعب فقد علم مثل ما علمت.. فانطلقوا إلى أُبی بن کعب وضربنا علیه بابه فأتى حتّى صار خلف الباب، ثمّ قال: من أنتم؟ فکلّمه المقداد، فقال: ما جاء بک؟ فقال: افتح فإنّ الأمر الذی جئنا فیه أعظم من أن یجری وراء الباب، فقال: ما أنا بفاتح بابی، وقد علمت ما جئتم له، وما أنا بفاتح بابی، کأنکم أردتم النظر فی هذا العقد؟ فقلنا: نعم، فقال: أفیکم حذیفه؟! فقلنا: نعم، فقال: القول ما قال حذیفه، فأمّا أنا فلا أفتح بابی حتى یجری علی ما هو جار علیه، وما یکون بعدها شرّ منها، وإلى الله جلّ ثناؤه المشتکى. قال: فرجعوا ثمّ دخل أُبی بن کعب بیته(۱).
____________
۱٫ کتاب سُلَیم: ۷۵ ـ ۷۶ عنه بحار الأنوار: ۲۸/۲۸۷ ـ ۲۹۱ ; شرح نهج البلاغه: ۱/۲۱۹ ـ ۲۲۰ و ۲/۵۱ ـ ۵۲٫
وجاء جماعه من المهاجرین والأنصار، وفی روایه: أربعون رجلاً، إلى أمیر المؤمنین (علیه السلام) یدعونه إلى البیعه، فقالوا له: أنت والله أمیر المؤمنین، وأنت والله أحقّ الناس وأولاهم بالنبی (صلى الله علیه وآله) هلمّ یدک نبایعک: فوالله لنموتن قدّامک، لا والله لا نعطی أحداً طاعه بعدک. قال (علیه السلام): " ولم؟ " قالوا: إنّا سمعنا من رسول الله (صلى الله علیه وآله)فیک یوم غدیر. قال (علیه السلام): " وتفعلون؟ " قالوا: نعم. قال (علیه السلام): " إن کنتم صادقین فاغدوا علیّ غداً محلّقین.. ". فما أتاه إلاّ سلمان وأبوذر والمقداد، وفی بعض الروایات: الزبیر، وفی بعضها: جاء عمّار بعد الظهر فضرب یده على صدره، ثم قال له: " ما آن لک أن تستیقظ من نومه الغفله؟! ارجعوا، فلا حاجه لی فیکم، أنتم لم تطیعونی فی حلق الرأس، فکیف تطیعونی فی قتال جبال الحدید!؟(۱).
____________
۱٫ راجع تاریخ الیعقوبی: ۲/۱۲۶ ; کتاب سلیم: ۱۳۰ ـ ۱۳۱ ; الاختصاص: ۶ ; المناقب: ۳/۱۹۴، ۲۵۶ ; روضه الواعظین: ۲۸۲ ; ارشاد القلوب: ۳۹۷ ; رجال الکشی: ۱/۳۸ ; بحار الأنوار: ۲۲/۳۴۱ ـ ۳۴۲ و ۲۸/۲۳۶، ۲۵۹ و ۲۹/۴۷۱٫