دور الأئمه بعد وفاه الرسول (صلى الله علیه وآله)

 
القیاده التی کانت تتولى، تزعم التجربه فی ذلک المجتمع، الانحراف الذی حصل یوم السقیفه، کان أول ما کان فی کیان الدوله، لأن القیاده کانت قد اتخذت طریقاً غیر طریقها الطبیعی، وقلنا بأن هذا الانحراف الذی حصل یوم السقیفه، فی زعامه التجربه أی الدوله، کان من الطبیعی فی منطق الاحداث ان ینمو ویتسع، حتى یحیط بالتجربه نفسها، فتنهار الزعامه التی تشرف على تطبیق الاسلام. والاشتغال على تطبیق الاسلام وحمایته مما یهدده من أخطار وانحراف.
 
 
هذه الزعامه باعتبار انحرافها، وعدم کونها قادره على تحمل المسؤولیه، تنهار فی حیاتها العسکریه والسیاسیه، وحینما تنهار الدوله، حینما تنهار زعامه التجربه ینهار تبعاً لذلک المجتمع الاسلامی، لانه یتقوم بالعلاقات التی تنشأ على أساس الاسلام، فاذا لم تبق زعامه التجربه لترعى هذه العلاقات وتحمی وتقنن قوانین لهذه العلاقات، فلا محاله ستتفتت هذه العلاقات، وتتبدل بعلاقات اُخرى قائمه على أساس آخر غیر الاسلام، وهذا معناه زوال المجتمع الاسلامی.
تبقى الامه بعد هذا وهی أبطأ العناصر الثلاثه تصدعاً وزوالاً، بعد ان زالت الدوله الشرعیه الصحیحه، وزال المجتمع الاسلامی الصحیح، تبقى الامه، الا ان هذه ایضاً من المحتوم علیها ان تتفتت، وان تنهار، وان تنصهر ببوتقه الغزو الکافر، الذی اطاح بدولتها ومجتمعها. لأن الامه التی عاشت الاسلام زمناً قصیراً، لم تستطع ان تستوعب من الاسلام ما یحصنها، ما یحدد ابعادها ما یقویها، ما یعطیها اصالتها وشخصیتها وروحها العامه وقدرتها على الاجتماع على مقاومه التمیع والتسیب والانصهار فی البوتقات الاخرى.
هذه الامه بحکم ان الانحراف قصّر عمر التجربه، وبحکم ان الانحراف زوّر معالم الاسلام، بحکم هذین السببین الکمی والکیفی، الأمه غیر مستوعبه، الامه تتحصّن بالطاقات التی تمنعها وتحفظها عن الانهیار امام الکافرین وامام ثقافات الکافرین، فتتنازل بالتدریج، عن عقیدتها عن آدابها، عن اهدافها وعن أحکامها، ویخرج الناس من دین اللّه افواجاً، وهذا ما أشارت الیه روایه عن احد الأئمه (علیه السلام) یقول فیها بأن أول ما یتعطل من الاسلام هو الحکم بما انزل اللّه سبحانه وتعالى، وآخر ما یتعطل من الاسلام هو الصلاه، هذا هو تعبیر بسیط عما قلناه من ان اول ما یتعطل هو الحکم بما انزل اللّه أی ان الزعامه والقیاده للدوله تنحرف، وبانحرافها سوف یتعطل الحکم بما انزل اللّه. وهذا الخط ینتهی حتماً الى أن تتعطل الصلاه، یعنی الى تمییع الامه، تعطل الصلاه هو مرحله ان الامه تتعطل، ان الامه تتنازل عن عقیدتها، ان الامه تضیع علیها رسالتها وآدابها وتعالیمها.
الحکم بغیر ما انزل اللّه، معناه ان التجربه تنحرف، ان المجتمع یتمیّع…
فی مقابل هذا المنطق وقف الأئمه (علیه السلام) على خطین کما قلنا:
الخط الأول: هو خط محاوله تسلم زمام التجربه، زمام الدوله، محو آثار الانحراف، ارجاع القیاده الى موضعها الطبیعی لأجل ان تکتمل العناصر الثلاثه: الامه والمجتمع والدوله.
الخط الثانی: الذی عمل علیه الائمه (علیه السلام)، هو خط تحصین الامه ضد الانهیار، بعد سقوط التجربه واعطائها من المقومات، القدر الکافی، لکی تبقى وتقف على قدمیها، وتعیش المحنه بعد سقوط التجربه، بقدم راسخه وروح مجاهده، وبایمان ثابت.
والآن، نرید ان نتبین هذین الخطین فی حیاه امیر المؤمنین (علیه السلام)، مع استلال العبر فی المشی على هذین الخطین.
على الخط الأول خط محاوله تصحیح الانحراف وارجاع الوضع الاجتماعی والدولی فی الامه الاسلامیه الى خطه الطبیعی، فی هذا الخط، عمل (علیه السلام) حتى قیل عن علی (علیه السلام) انه أشد الناس رغبه فی الحکم والولایه، اتهمه معاویه بن أبی سفیان، بانه طالب جاه، وانه طالب سلطان. اتهمه بالحقد على أبی بکر وعمر، اتهمه بکل ما یمکن ان یتهم الشخص المطالب بالجاه وبالسلطان وبالزعامه.
أمیر المؤمنین (علیه السلام) عمل على هذا الخط خط تسلم زمام الحکم، وتفتیت هذا الانحراف، وکسب الزعامه زعامه التجربه الاسلامیه الى شخصه الکریم، بدأ هذا العمل عقیب وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) مباشره کما قلنا بالأمس، حیث حاول ایجاد تعبئه وتوعیه فکریه عامه فی صفوف المؤمنین واشعارهم بان الوضع وضع منحرف.
الا ان هذه التعبئه لم تنجح لاسباب ترتبط بشخص علی (علیه السلام) استعرضنا بعضها بالامس، ولاسباب أخرى ترتبط بانخفاض وعی المسلمین انفسهم. لأن المسلمین وقتئذ لم یدرکوا ان یوم السقیفه کان هو الیوم الذی سوف ینفتح منه کل ما انفتح من بلاء على الخط الطویل لرساله الاسلام، لم یدرکوا هذا، ورأوا ان وجوهاً ظاهره الصلاح قد تصدّت لزعامه المسلمین ولقیاداتهم فی هذا المجال، ومن الممکن خلال هذه القیاده، ان ینمو الاسلام وان تنمو الامه.
لم یکن یفهم من علی (علیه السلام) الا ان له حقاً شخصیاً یطالب به، وهو مقصر فی مطالبته، الا ان المسأله لم تقف عند هذا الحد، فضاقت القصه على أمیر المؤمنین (علیه السلام) من هذه الناحیه، ومن أننا نجد فی مراحل متأخره من حیاه امیر المؤمنین (علیه السلام) المظاهر الاخرى لعمله على هذا الخط، لمحاوله تسلمه او سعیه فی سبیل تسلم زعامه التجربه الاسلامیه وتفادی الانحراف الذی وقع، الا ان الشیء الذی هو فی غایه الوضح، من حیاه أمیر المؤمنین (علیه السلام) انه (علیه السلام) فی عمله فی سبیل تزعم التجربه، وفی سبیل محاربه الانحراف القائم ومواجهته بالقول الحق وبالعمل الحق، وبشرعیه حقه فی هذا المجال، کان یواجه مشکله کبیره جداً، وقد استطاع ان ینتصر على هذه المشکله انتصاراً کبیراً جداً ایضاً.
هذه المشکله التی کان یواجهها هی مشکله الوجه الظاهری لهذا العمل والوجه الواقعی لهذه العمل.
قد یتبادر الى ذهن الانسان الاعتیادی لأول مره إن العمل فی سبیل معارضه زعامه العصر، والعمل فی سبیل کسب هذه الزعامه، انه عمل فی اطار فکری، انه عمل یعبَّر عن شعور هذا العامل بوجوده، وفی مصالحه، وفی مکاسبه، وبأبعاد شخصیته، هذا هو التفسیر التلقائی الذی یتبادر الى الاذهان، من عمل یتمثل فیه الاصرار على معارضته فی زعامه العصر على کسب هذه الزعامه، وقد حاول معاویه کما اشرنا ان یستغل هذه البداهه التقلیدیه فی مثل هذا الموقف من أمیر المؤمنین (علیه السلام).
الا ان الوجه الواقعی لهذا العمل من قبل الامام (علیه السلام) لم یکن هذا، الوجه الواقعی هو ان علیاً کان یمثل الرساله وکان هو الامین الاول من قبل رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) على التجربه على استقامتها وصلابتها، وعدم تمیعها على الخط الطویل، الذی سوف یعیشه الاسلام والمسلمون بعد النبی (صلى الله علیه وآله). فالعمل کان بروح الرساله ولم یکن بروحه هو، کان عملاً بروح تلک الاهداف الکبیره، ولم یکن عملاً بروح المصلحه الشخصیه، لم یکن یرید ان یبنی زعامه لنفسه، وانما کان یرید ان یبنی زعامه الاسلام وقیاده الاسلام فی المجتمع الاسلامی، وبالتالی فی مجموع البشریه على وجه الارض.
هذان وجهان مختلفان، قد یتعارضا فی العامل نفسه، وقد یتعارضان فی نفس الاشخاص الآخرین، الذین یریدون ان یفسروا عمل هذا العامل.
هذا العامل قد یتراءى له فی لحظه انه یرید ان یبنی زعامه الاسلام لا زعامه نفسه، الا انه خلال العمل، اذا لم یکن مزوداً بوعی کامل. اذا لم یکن مزوداً باراده قویه، اذا لم یکن قد استحضر فی کل لحظاته وآنات حیاته، انه یعیش هذه الرساله ولا یعیش نفسه، اذا لم یکن هکذا، فسوف یحصل فی نفسه ولولا شعوریا انفصام بین الوجه الظاهری للعمل وبین الوجه الحقیقی للعمل، وبمثل هذا الانفصام سوف تضیع امامه کل الاهداف او جزء کبیر من تلک الاهداف سوف ینسى انه لا یعمل لنفسه بل هو یعمل لتلک الرساله سوف ینسى انه ملک غیره وانه لیس ملکاً لنفسه: کل شخص یحمل هذه الاهداف الکبیره، یواجه خطر الضیاع فی نفسه، وخطر ان تنتصر انانیته على هذه الاهداف الکبیره، فیسقط فی اثناء الخط، یسقط فی وسط الطریق، وهذا ما کان علی (علیه السلام) معه على طرفی نقیض. علی (علیه السلام) کان یصّر دائماً على ان یکون زعیماً، یصّر دائماً على ان یکون هو الاحق بالزعامه، علی الذی یتألم، الذی یتحسّر انه لم یصبح زعیماً بعد محمد (صلى الله علیه وآله) الذی یقول: لقد تقصمها ابن ابی قحافه وهو یعلم ان محلی منها محل القطب من الرحى، فی غمره هذا الالم، فی غمره هذه الحساسیه، یجب ان لا ننسى ان هذا الالم لیس لنفسه، ان هذه الحساسیه لیست لنفسه، ان کل هذا العمل وکل هذا الجهد، لیس لاجل نفسه بل من أجل الاسلام. و کذلک کان یربی اصحابه على انهم اصحاب تلک الاهداف الکبیره، لا اصحاب زعامته وشخصه، وقد انتصر علی علیه السلام انتصاراً عظیماً فی کلتا الناحیتین.
انتصر علی على نفسه، وانتصر فی اعطاء عمله اطاره الرسالی وطابعه العقائدی انتصاراً کبیراً.
على ربی اصحابه على انهم اصحاب الاهداف لا اصحاب نفسه. کان یدعو الى ان الانسان یجب ان یکون صاحب الحق، قبل ان یکون صاحب شخص بعینه. علی هو الذی قال: «اعرف الحق تعرف اهله» کان یربی اصحابه، یربى عماراً وأبا ذرّ والمقداد على انکم اعرفوا الحق… ثم احکموا على علی فی اطار الحق. وهذا غایه ما یمکن ان یقدمه الزعیم من اخلاص فی سبیل اهدافه. ان یؤکد دائماً لأصحابه واعوانه – وهذا مما یجب على کل المخلصین – ان المقیاس هو الحق ولیس هو الشخص. ان المقیاس هو الاهداف ولیس هو الفرد.
هل یوجد هناک شخص اعظم من علی بن ابی طالب. لا یوجد هناک شخص اعظم من علی الا استاذه، لکن مع هذا جعل المقیاس هو الحق لا نفسه.
لما جاءه ذلک الشخص وسأله عن الحق فی حرب الجمل هل هو مع هذا الجیش او مع ذلک الجیش، کان یعیش فی حاله تردد بین عائشه وعلی، یرید ان یوازن بین عائشه وعلی، أیهما أفضل حتى یحکم بانه هو مع الحق أو عائشه. جهودها للإسلام أفضل أو جهود علی أفضل، قال له: اعرف الحق تعرف اهله.
علی کان دائماً مصرّاً على ان یعطی العمل الشخصی طابعه الرسالی، لا طابع المکاسب الشخصیه بالنسبه الیه، وهذا هو الذی یفّسر لنا کیف ان علیاً (علیه السلام)، بعد ان فشل فی تعبئته الفکریه عقیب وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)، لم یعارض ابا بکر وعمر معارضه واضحه سافره طیله حیاه ابی بکر وعمر، وذلک ان اول موقف اعتزل فیه علی المعارضه بعد تلک التعبئه الفکریه واعطائها شکلاً واضحاً صریحاً کان عقیب وفاه عمر، یوم الشورى حینما خالف ابا بکر وعمر، هذا عندما حاول عبد الرحمن بن عوف حینما اقترح علیه المبایعه ان یبایعه على کتاب اللّه وسنه رسول وسنه الشیخین، قال علیه السلام: بل على کتاب اللّه وسنه نبیه واجتهادی. هنا فقط اعلن عن معارضه عمر، فی حیاه ابی بکر وعمر بعد تلک التعبئه، لم یبد موقفاً ایجابیاً واضحاً فی معارضتهما، والوجه فی هذا، هو ان علیاً (علیه السلام) کان یرید ان تکون المعارضه فی اطارها الرسالی، وان ینعکس هذا الاطار على المسلمین، ان یفهموا ان المعارضه لیست لنفسه، وانما هی للرساله، وحیث ان ابا بکر وعمر کانا قد بدآ الانحراف، ولکن الانحراف لم یکن قد تعمق بعد والمسلمون القصیر والنظر، الذین قدموا ابا بکر على علی (علیه السلام) ثم قدموا عمر على علی (علیه السلام)، هؤلاء المسلمون القصیرو النظر لم یکونوا یستطیعون ان یعمقوا النظر الى هذه الجذور، التی نشأت فی ایام ابی بکر وعمر فکان معنى مواصله المعارضه بشکل جدید ان یفسر من أکثر المسلمین، بأنه عمل شخصی، وانها منافسه شخصیه مع ابی بکر وعمر وان بدأت بهم بذور الانحراف فی عهدهما الا انه حتى هذه البذور کانت الاغلب مصبوغه بالصبغه الایمانیه، کانا یربطانها بالحراره الایمانیه الموجوده عند الامه، وحیث انها حراره ایمانیه بلا وعی، ولهذا لم تکن الامه تمیز هذا الانحراف.
عمر میز بین الطبقات، الا انه حینما میز بین الطبقات، حینما اثرى قبیله بعینها دون غیرها من القبائل…؟ أتعرفون أی قبیله هی التی اثراها، هی قبیله النبی (صلى الله علیه وآله)، عمر أغنى قبیله النبی محمد (صلى الله علیه وآله) اغنى عم محمد (صلى الله علیه وآله) اعطى زوجات النبی عشره آلاف، کان یعطی للعباس اثنی عشر الفا، کان یقسم الاموال الضخمه على هذه الأسره، هذا الانحراف لا یختلف فی جوهره عن انحراف عثمان بعد ذلک، عثمان حینما میز، الا ان عمر فقط ربط هذا الانحراف بالحراره الایمانیه عند الامه، لان الحراره الایمانیه عند الامه کانت تقبل مثل هذا الانحراف. هؤلاء أهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله)، هذا عم النبی (صلى الله علیه وآله)، هذه زوجه النبی (صلى الله علیه وآله)، اذن هؤلاء یمکن ان یعطوا یمکن ان یثروا على حساب النبی (صلى الله علیه وآله)، لکن عثمان حینما جاء لم یرد على هذا الانحراف شیئاً، الا انه لم یرتبط بالحراره الایمانیه، بدّل عشیره النبی (صلى الله علیه وآله) بعشیرته هو، وهذا ایضاً انحراف مستمر لذلک الانحراف، الا انه انحراف مکشوف. ذاک انحراف مقنّع، ذاک انحراف مرتبط بالحراره الایمانیه عند الأمه، وهذا انحراف یتحدى مصالح الامه، والمصالح الشخصیه للأمه، ولهذا استطاعت الامه ان تلتفت الى انحراف عثمان بینما لم تلتفت بوضوح الى انحراف أبی بکر وعمر، وبهذا بدأ علی بن أبی طالب (علیه السلام) معارضته لأبی بکر وعمر فی الحکم بشکل واضح، بعد ان مات ابو بکر وعمر، لم یکن من المعقول تفسیر هذه المعارضه على انها معارضه شخصیه بسبب طمع فی سلطان، بدأ هذه المعارضه واعطى رأیه بأبی بکر وعمر.
علی بن ابی طالب (علیه السلام) بعد ان تم الأمر لعثمان، بعد ان بویع عثمان یوم الشورى، قال: ان سوف اسکت ما سلمت مصالح المسلمین وامور المسلمین، وما دام الغبن علی وحدی، وما دمت انا المظلوم وحدی، وما دام حقی هو الضائع وحدی. انا سوف اسکت سوف أبایع سوف اطیع عثمان، هذا هو الشعار الذی اعطاه بصراحه مع ابی بکر وعمر وعثمان، وبهذا الشعار اصبح فی عمله رسالیاً، وانعکست هذه الرساله على عهد امیر المؤمنین، وبقی (علیه السلام) ملتزماً بما تعهّد به من السکوت الى ان بدأ الانحراف فی حیاه عثمان بشکل مفضوح، حیث لم یرتبط بلون من الوان الحراره الایمانیه التی ارتبط بها الانحراف فی ایام الخلیفه الاول وفی ایام الخلیفه الثانی، بل اسفر الانحراف، ولهذا اسفر علی (علیه السلام) عن المعارضه وواجه عثمان بما سوف نتحدث عنه بعد ذلک.
فعلی (علیه السلام) فی محاولته لتسلم زمام التجربه وزعامه القضیه الاسلامیه کان یرید ان یوفق بین هذا الوجه الظاهری للعمل، و بین الوجه الواقعی للعمل، واستطاع ان یوفق بینهما توفیقاً کاملاً، استطاع هذا فی توقیت العمل، واستطاع هذا فی تربیته لأصحابه، على انهم اصحاب الاهداف لا اصحاب الاشخاص، واستطاع فی کل هذه الشعارات التی طرحها، ان یثبت انه بالرغم من کونه فی قمه الرغبه لأن یصبح حاکماً، لم یکن مستعداً ابداً لان یصبح حاکماً مع اختیار أی شرط من الشروط المطلوبه التی تنال من تلک الرساله.
ألم تعرض علیه الحاکمیه والرساله بعد موت عمر بشرط ان یسیر سیرته؟ فرفض الحاکمیه برفض هذا الشرط.
علی بن ابی طالب (علیه السلام) بالرغم من انه کان فی اشد ما یکون سعیاً وراء الحکم، جاءه المسلمون بعد ان قتل عثمان، عرضوا علیه ان یکون حاکماً، قال لهم بایعوا غیری وأنا أکون کأحدکم، بل اکون أطوعکم لهذا الحاکم، الذی تبایعونه، ما سلمت أمور المسلمین فی عدله وعمله، یقول ذلک، لان الحقد الذی تواجهه الامه الاسلامیه کبیر جداً، تتمادى بذره الانحراف، الذی عاشه المسلمون بعد النبی (صلى الله علیه وآله) الى ان قتل عثمان، هذا الانحراف الذی تعمق، الذی ارتفع، هذا الانحراف الذی طغى والذی استکبر، الذی خلق تناقضات فی الامه الاسلامیه، هذا عبء کبیر جداً.
ماذا یرید ان یقول، یرید ان یقول: لأنی انا لا اقبل شیئاً الا على ان تصفّوا الانحراف، انا لا اقبل الحکم الذی لا یصفى هذا الانحراف لا الحکم الذی یصفّیه، هذه الاحجامات عن قبول الحکم فی مثل هذه اللحظات کانت تؤکد الطابع الرسالی، بحرقته بلوعته، لألمه لرغبته ان یکون حاکماً، استطاع ان ینتصر على نفسه، ویعیش دائماً لأهدافه، واستطاع ان یربی اصحابه ایضاً على هذا المنوال.
هذا هو الخط الاول وهو خط محاوله تسلمه لزمام التجربه الاسلامیه.
أما على الخط الثانی:
وهو خط تحصین الامه لقد کانت الامه تواجه خطراً، وحاصل هذا الخطر هو ان العامل الکمی والعامل الکیفی، سوف یجعلان هذه الامه لاتعیش الاسلام، الا زمنا قصیراً.
بحکم العامل الکمی الذی سوف یسرع، فی افناء التجربه وسوف لن تعیش الا مشوهه بحکم العامل الکیفی، الذی یتحکم فی هذه التجربه، ولذا بدأ الامام بتحصین الامه، وبالتغلب على العاملین: العامل الکمی والعامل الکیفی.
اما التغلب على العامل الکمی فکان فی محاوله تحطیم التجربه المنحرفه وتحجیمها وافساح المجال للتجربه الاسلامیه لتثبت جدارتها وذلک بأسلوبین:
الاسلوب الاول: هو التدخل الایجابی الموجه فی حیاه هذه التجربه بلحاظ قیادتها.
القاده والزعماء الذین کانوا یتولون هذه التجربه، کانوا یواجهون قضایا کثیره لا یحسنون مواجهتها، کان یواجههم مشاکل کثیره لا یحسنون حلّها، ولو حاولوا لوقعوا فی أشد الاضرار والاخطار، لأوقعوا المسلمین فی أشد التناقضات، ولأصبحت النتیجه محتومه اکثر، ولأصبحت التجربه أقرب الى الموت، وأقرب الى الفناء واسرع الى الهلاک، هنا کان یتدخل الامام (علیه السلام) وهذا خط عام سار الائمه (علیه السلام) کلهم علیه کما قلنا، کما سوف نقول، فکان الامام (علیه السلام) یتدخل تدخلاً ایجابیاً، موجهاً فی سبیل ان ینقذ التجربه من المزید من الضیاع ومن المزید من الانحراف، ومن المزید من السیر فی الضلال.
کلنا نعلم، بأن المشاکل العقائدیه التی کانت تواجهه (علیه السلام) والزعامه السیاسیه بعد النبی (صلى الله علیه وآله). هذه المشاکل العقائدیه التی کان یثیرها، وتثیرها القضایا الاخرى التی بدأت تندرج فی الامه الاسلامیه والادیان الاخرى التی بدأت تعاشر المسلمین، هذه المشاکل العقائدیه لم تکن الزعامات السیاسیه وقتئذ على مستوى حلها کان الامام (علیه السلام) یعین تلک الزعامات فی التغلب على تلک المشاکل العقائدیه.
کلنا نعلم بأن الدوله الاسلامیه واجهت فی عهد عمر خطراً من أعظم الاخطار، خطر اقامه اقطاع لانظیر له فی المجتمع الاسلامی، کان من المفروض ان یسرع فی دمار الامه الاسلامیه، وذلک حینما وقع البحث بین المسلمین بعد فتح العراق، فی انه هل توزع اراضی العراق على المجاهدین المقاتلین، او أنها تبقى ملکاً عاماً للمسلمین، وکان هناک اتجاه کبیر بینهم الى ان توزع الاراضی على المجاهدین الذین ذهبوا الى العراق وفتحوا العراق، وکان معنى هذا ان یعطى جمیع العالم الاسلامی، أی یعطی العراق، وسوریا وایران ومصر وجمیع العالم الاسلامی الذی أسلم بالفتح، سوف یوزع بین اربعه او خمسه آلاف او سته الآف من هؤلاء المسلمین المجاهدین، سوف تستقطع اراضی العالم الاسلامی لهؤلاء، وبالتالی یتشکل اقطاع لانظیر له فی التاریخ.
هذا الخطر الذی کان یهدد الدوله الاسلامیه، وبقی عمر لاجل ذلک ایاماً متحیراً لأنه لا یعرف ماذا یصنع، لا یعرف ما هو الأصلح، وکیف یمکن ان یعالج هذه المشکله.
علی بن ابی طالب (علیه السلام) هو الذی تدخل کما تعلمون وحسم الخلاف، وبیّن وجهه النظر الاسلامیه فی الموضوع، وأخذ عمر بنظر الامام امیر المؤمنین (علیه السلام) وانقذ بذلک الاسلام من الدمار الکبیر.
وکذلک له تدخلات کبیره وکثیره، النفیر العام الذی اقترح على عمر والذی کان یهدد العاصمه فی غزو سافر، کان من الممکن ان یقضی على الدوله الاسلامیه، هذا الاقتراح طرح على عمر، کاد عمر ان یأخذ به، جاء علی (علیه السلام) الى المسجد مسرعاً على ما أتذکر فی بعض الروایات تقول: جاء مسرعاً الى عمر، قال له: لا تنفر نفیراً عاماً، کان عمر یرید ان یخرج مع تمام المسلمین الموجودین آنذاک فی المدینه، وعندما تفرغ عاصمه السلام مما یحمیها من غزو المشرکین والکافرین، منعه من النفیر العام.
وهکذا کان علی (علیه السلام) یتدخل تدخلاً ایجابیاً موجهاً فی سبیل ان یقاوم المزید من الانحراف، والمزید من الضیاع، کی یطیل عمر التجربه الاسلامیه ویقاوم عامل الکم الذی ذکرناه.
هذا احد اسلوبی مقاومه العامل الکمی.
الاسلوب الثانی: لمقاومه العامل الکمی کان هو المعارضه.
یعنی کان تهدید الحکام ومنعهم من المزید من الانحراف، لا عن سبیل التوجیه، وانما عن سبیل المعارضه والتهدید.
فی الاول کنا نفرض ان الحاکم فارغ دینیاً، وکان یحتاج الى توجیه، والامام (علیه السلام) کان یأتی ویوجه، اما الاسلوب الثانی، فیکون الحاکم فیه منحرفاً ولا یقبل التوجیه، اذن فیحتاج الى معارضه، یحتاج الى حمله ضد الحاکم هذا، لاجل ایقافه عند حده، ولاجل منعه من المزید من الانحراف.
وکانت هذه هی السیاسه العامه للائمه (علیه السلام).
ألسنا نعلم بأن عمر صعد على المنبر وقال: ماذا کنتم تعملون لو انا صرفناکم عما تعلمون الى ما تنکرون.
کان یرید ان یقدر الموقف.
وماذا سیکون لو انا صرفناکم مما تعلمون الى ما تنکرون.
لو انحرفنا شیئاً قلیلاً عن خط الرساله ماذا سیکون الموقف.
لم یقم له الا علی (علیه السلام) قال له: لو فعلت ذلک لعدّلناک بسیوفنا.
کان هذا هو الشعار العام للامام (علیه السلام) بالرغم من انه لم یتنزل فی عملیه تعدیل عمر بالسیف خلال حکم عمر، لظروف ذکرناها، الا انه قاد المعارضه لعثمان، واستقطب آمال المسلمین ومشاعر المسلمین، واتجاهات المسلمین، نحو حکم صحیح، ولهذا کان هو المرشح الاساسی بعد ان فشل عثمان، واجتمع علیه المسلمون.
الامام علی (علیه السلام) یتصدى للمعارضه لاجل ان یوقف الانحراف.
هذان اسلوبان کانا هما الاسلوبان المتبعان لمواجهه العامل الجدید.
ثم هذه المعارضه نفسها کانت تعبر من ناحیه اخرى عن الخط الثانی، وهو المحافظه على الامه الاسلامیه من الانهیار بعد سقوط التجربه حیث ان المسلمین لم یعیشوا التجربه الصحیحه للاسلام، او بعدوا عنها، والتوجیه وحده لا یکفی، لان هذا العمل لا یکفی لان یکسب مناعه. المناعه الحقیقیه والحراره الحقیقیه للبقاء والصمود کأمه، اذن کان لا بد من ان یحدد الموقف. من ان یحدد الوجه الحقیقی للاسلام، فی سبیل الحفاظ على الاسلام، وهذا الوجه الحقیقی للاسلام قدمه علی بن ابی طالب (علیه السلام) من خلال معارضته للزعامات المنحرفه اولاً، ومن خلال حکم الامام بعد أن مارس الحکم بنفسه.
من خلال هذین العملین، ومن خلال العمل السیاسی المتمثل فی المعارضه، والعمل السیاسی المتمثل فی رئاسه الدوله بصوره مباشره، قدم الوجه الحقیقی للاسلام، الاطروحه الصحیحه للحیاه الاسلامیه الاطروحه الخالیه من کل تلک الالوان من الإِنحراف.
طبعاً هذا لا یحتاج الى حدیث، ولا یحتاج الى تمثیل لانه واضح لدیکم.
امیر المؤمنین حینما تولى الحکم، لم یکن یستهدف من تولی الحکم تحصین التجربه او الدوله، بقدر ما کان یستهدف تقدیم المثل الاعلى للاسلام، لانه کان یعرف ان التناقضات، فی الامه الاسلامیه، بلغت الى درجه لایمکن معها ان ینجح عمل اصلاحی ازاء هذا الانحراف مع علمه ان المستقبل لمعاویه، وان معاویه هو الذی یمثل القوى الکبیره الضخمه فی الامه الاسلامیه.
کان یعرف ان الصور الضخمه الکبیره التی خلقها عمر وخلقها عثمان والتی خلقها الانحراف هذه القوى، کلها الى جانب معاویه، وهو لیس الى  جانبه ما یعادل هذه القوى، لکن مع هذا قبل الحکم، ومع هذا بدأ تصفیه وتعریه الحکم والانحراف الذی کان قبله، ومع هذا مارس الحکم وضحى فی سبیل هذا الحکم بعشرات الآلاف من المسلمین، فی سبیل ان یقدم الاطروحه الصحیحه الصریحه للاسلام وللحیاه الاسلامیه.
وقد قلت بالأمس، وأؤکد الیوم مره أخرى بأن علی بن ابی طالب (علیه السلام) فی معارضته، وعلی بن ابی طالب فی حکمه لم یکن یؤثر على انحراف الشیعه فقط، بل کان یؤثر على مجموع الامه الاسلامیه، علی بن ابی طالب ربى المسلمین جمیعاً شیعه وسنه، حصن المسلمین جمیعاً شیعه وسنه، علی بن ابی طالب اصبح اطروحه ومثلاً اعلى للاسلام الحقیقی، من الذی کان یحارب مع علی بن ابی طالب؟ هؤلاء المسلمون الذین کانوا یحاربون فی سبیل هذه الاطروحه العالیه فی سبیل هذا المثل الاعلى، أکانوا کلهم شیعه بالمعنى الخاص؟ لا، لم یکونوا کلهم شیعه. هذه الجماهیر التی انتفضت بعد علی بن ابی طالب علی مر التاریخ، بزعامات اهل البیت بزعامات العلویین الثائرین من اهل البیت، الذین کانوا یرفعون رایه علی بن ابی طالب للحکم، هؤلاء کلهم شیعه؟
کان اکثرهم لا یؤمن بعلی بن ابی طالب ایماننا نحن الشیعه، ولکنهم کانوا ینظرون الى علی انه المثل الاعلى، انه الرجل الصحیح الحقیقی للإسلام، حینما اعلن والی عبد اللّه بن الزبیر سیاسه عبد اللّه بن الزبیر، وقال بأننا سوف نحکم بما کان یحکم به عمر وعثمان، وقامت جماهیر المسلمین تقول لا بل بما کان یحکم به علی بن ابی طالب، فعلی بن ابی طالب کان یمثل اتجاهاً فی مجموع الامه الاسلامیه.
والخلافه العباسیه کیف قامت؟ کیف نشأت؟ قامت على اساس دعوه کانت تتبنى زعامه الصادق من آل محمد (صلى الله علیه وآله). الحرکه السلمیه التی على اساسها نشأت الخلافه العباسیه کانت تأخذ البیعه للصالح، للامام الصادق من آل محمد (صلى الله علیه وآله)، یعنی هذه الحرکه استغلت عظمه الاسلام، عظمه هذا الاتجاه، وتجمع المسلمون حول هذا الاتجاه، ولم یکن هؤلاء مسلمین شیعه، اکثر هؤلاء لم یکونوا شیعه، لکن کانوا یعرفون ان الاتجاه الصالح، الاتجاه الحقیقی، الاتجاه الصلب العنیف کان یمثله علی بن ابی طالب (علیه السلام)، والواعون من اصحاب علی (علیه السلام) والواعون من ابناء علی (علیه السلام). ولهذا کثیر من ابناء العامه، ومن أئمه العامه، من اکابر اصحاب الامام الصادق (علیه السلام)، کانوا اناساً عامین یعنی کانوا اناساً سنه، ولم یکونوا شیعه.
دائماً کان الأئمه (علیه السلام) یفکرون، فی ان یقدموا الاسلام لمجموع الامه الاسلامیه، ان یکونوا مناراً، ان یکونوا اطروحه، ان یکونوا مثلاً اعلى.
کانوا یعملون على خطین، خط بناء المسلمین الصالحین، وخط ضرب مثل اعلى لهؤلاء المسلمین، بقطع النظر عن کونهم شیعه او سنه.
هناک علماء من اکابر علماء السنه، افتوا بوجوب الجهاد، وبوجوب القتال بین یدی ثوار آل محمد (صلى الله علیه وآله)، وأبو حنیفه قبل ان ینحرف، قبل ان یرشیه السلطان ویصبح من فقهاء عمال السلطان، أبو حنیفه نفسه الذی کان من نواب السنه، ومن زعماء السنه، هو نفسه خرج مقاتلاً ومجاهداً مع رایه من رایات آل محمد وآل علی (علیه السلام)، وافتى بوجوب الجهاد مع رایه من رایات علی (علیه السلام)، مع رایه تحمل شعار علی بن ابی طالب، قبل أن یتعامل ابو حنیفه مع السلاطین.
اذن فاتجاه علی بن ابی طالب، لم یکن اتجاهاً منفرداً، اتجاهاً محدوداً، کان اتجاهاً واسعاً على مستوى الامه الاسلامیه کلها، لاجل ان یعرّف الامه الاسلامیه وان یحصن الامه الاسلامیه بالاسلام، وبأهداف الاسلام، وکیف یمکن للانسان ان یعیش الحیاه الاسلامیه فی اطار المجتمع الاسلامی.
المهم من هذا الحدیث، ان نأخذ العبره وان نقتدی، حینما نرى ان علی بن ابی طالب (علیه السلام) على عظمته یربی اصحابه على انهم اصحاب الهدف، لا اصحاب نفسه. یجب ان لا افکر انا، ویجب ان لا تفکر انت، بأن تربی اصحابک على انهم اصحابک، وانما هم اصحاب الرساله، أی واحد منکم لیس صاحباً للآخر، ولهذا یجب ان نجعل الهدف دائماً مقیاساً، نجعل الرساله دائماً مقیاساً. احکموا علی باللحظه التی انحرف فیها عن الهدف، لأن الهدف هو الاعز والاغلى، هو رب الکون، الذی یجب ان تشعروا بانه یملککم، بانه بیده مصیرکم، بیده مستقبلکم، انه هو الذی یمکن ان یعطیکم نتائج جهادکم.
هل انا اعطیکم نتائج جهادکم، أو أی انسان على وجه الارض یمکن ان یعطی الإنسان نتائج جهاده، نتائج عمله، نتائج اقدامه على صرف شبابه، حیاته، عمره، زهده على تحمله آلام الحیاه، تحمله للجوع تحمله للظلم، تحمله للضیم، من الذی یعطی أجر کل هذا؟ هل الذی یعطی اجر هذا انا وانت، لا انا ولا انت یعطی اجر هذا، وانما الذی یعطی أجر هذا هو الهدف فقط. هذا هو الذی یعطی النتیجه والتقییم. هو الذی سوف یفتح امامنا ابواب الجنه، هو الذی سوف یغیر اعمالنا، هو الذی سوف یصحح درجاتنا.
إذن لا تفکروا فی ان أی واحد منکم، فی ان أی واحد منا، مرتبط مع أی واحد منا، بل فکروا هکذا: ان أی واحد منا مرتبط کله مع اکبر من أی واحد منا، هذا الشیء الذی هو اکبر، هو اللّه سبحانه هو رضوان اللّه، هو حمایه الاسلام، هو العمل فی خط الائمه الاطهار (علیه السلام).
وغفر لنا ولکم.