الأدله على تکوّن التشیع أیّام النبی (صلى الله وعلیه وآله)

۲ ـ ما علیه جمهور البحاثین والمؤرخین الذین ذهبوا إلى أنّ التشیع ظهر یوم السقیفه فإنّ ذلک ینهص دلیلاً على وجوده أیام النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) لأنّه من غیر المعقول أن یتبلور التشیع باُسبوع واحد ـ أی المده بین وجود الرسول ووفاته بحیث یتخذ جماعه من الناس مواقف معینه ویتضح لهم اتجاه له میزاته وخواصه فإنّ مثل هذه الآراء تحتاج فی تکوینها وتبلورها إلى وقت لیس بالقلیل وکل من له إلمام بحوادث السقیفه وموقف الممتنعین عن بیعه أبی بکر وحجاجهم فی ذلک الموضوع یجزم بأنّ تلک المواقف لم تتکوّن بوقت قصیر وبسرعه کهذه السرعه وذلک لوجود اتجاهات متبلوره وتأصل فی طرح نظریات معینه.
۳ ـ إنّ من غیر المعقول أن ترد على لسان النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) أحادیث فی تفضیل الإِمام علیٍّ (علیه السلام) والإِشاره إلی مؤهلاته ثم یقف المسلمون من ذلک موقف غیر المبالی وهم من هم فی إیمانهم وطاعتهم للرسول (علیه السلام) ولا سیما والمواقف فی ذلک قد تعددت وسأذکر لک منها.
أ ـ الموقف الأول:
عندما نزل قوله تعالى: (وأنذر عشیرتک الأقربین) ۲۱۴/ من سوره الشعراء قال المؤرخون: إنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) دعا علیاً (علیه السلام) وأمره أن یصنع طعاماً ویدعو آل عبدالمطلب وعددهم یومئذ أربعون رجلاً وبعد أن أکلوا وشربوا من لبن اُعدَّ لهم قام النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) وقال: یا بنی عبدالمطلب إنّی والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتکم به إنّی قد جئتکم بخیر الدینا والآخره وقد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه فأیکم یؤازرنی على هذا الأمر على أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فأحجم القوم عنها جمیعاً ـ یقول علیّ ـ وقلت وإنّی لأحدثهم سناً وأرمصهم عیناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه فأخذ برقبتی ثم قال: إنّ هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا، فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع(۲).
ب ـ الموقف الثانی:
یقول أبو رافع القبطی مولى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم): دخلت على النبی وهو یوحى إلیه فرأیت حیه فنمت بینها وبین النبی لئلا یصل إلیه أذى منها حتى انتهى عنه الوحی فأمرنی بقتلها وسمعته یقول: الحمدلله الذی أکمل علیٍّ منته وهنیئاً علیٍّ بتفضیل الله إیاه.. بعد أن قرأ قوله تعالى: (إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون) ۵۵/المائده. وقد أجمع أعلام أهل السنه والشیعه على نزول هذه الآیه فی علیّ (علیه السلام) ومنهم السیوطی فی الدر المثور عند تفسیر الآیه المذکوره وکذلک الرازی فی مفاتیح الغیب والبیضاوی فی
تفسیره والزمخشری فی الکشاف والثعلبی فی تفسیره والطبرسی فی مجمع البیان وغیرهم من أعلام المفسرین والمحدثین.
ومن الغریب أن یقف الألوسی فی تفسیره روح المعانی موقفاً یمثل الإِسفاف والرکه فی دفع هذه الآیه عن علیٍّ (علیه السلام) ویریک کیف یهبط التعصب بالإِنسان إلى درک مقیت وإلى تهافت غیر معهود. وإنّ المرء لیستغرب من هذا الرجل فإنّ له مواقف متناقضه من علیٍّ (علیه السلام) فتاره یعطیه حقه واُخرى یقف منه موقفاً متشنجاً وبوسع کل من قرأ الألوسی فی مؤلفاته أن یرى هذه الظاهره.
ج ـ الموقف الثالث:
موقف النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) یوم غدیر خم وذلک عند نزول الآیه: (یا أیها الرسول بلغ ما اُنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس) ۶۹/المائده. وعندها أوقف النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) الرکب وصنعوا له منبراً من أحداج الإِبل خطب علیه خطبته المعروفه ثم أخذ بید علیٍّ وقال: ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلى، فکررها ثلاثاً ثم قال: «من کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه أللهم والِ من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله» فلقیه الخلیفه الثانی فقال: هنیئاً لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولى کل مؤمن ومؤمنه.
وقد ذکر الرازی فی سبب نزول الآیه عشره وجوه ومنها أنّها نزلت فی علیٍّ (علیه السلام) ثم عقب بعد ذلک بقوله: وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علیٍّ ـ یرید الباقر ـ (۳) إنّ حدیث الغدیر أخرجه جماعه من حفاظ أهل السنه وقد رواه ابن حجر فی صواعقه عن ثلاثین صحابیاً ونص على أنّ طرقه صحیحه وبعضها حسن(۴).
وأورده ابن حمزه الحنفی مخرجاً له عن أبی الطفیل عامر بن واثله بهذه الصوره. قال: إنّ اُسامه بن زید قال لعلیٍّ: لست مولای إنما مولای رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) فقال النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم): کأنّی قد دعیت فأجبت إنّی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله وعترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإنّهما لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض إنّ الله مولای وأنا مولى کل مؤمن من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه(۵).
وقد ألف فی موضوع الغدیر من السنه والشیعه ست وعشرون مؤلفاً(۶) ولا اُرید التحدث بصراحه حدیث الغدیر فی أولویه الإِمام علی ((علیه السلام)) وتقدیمه على کافه الصحابه فان الأمر قد أشبع من قبل الباحثین ولکنی اُرید أن أسائل الدکتور أحمد شلبی الذی یقول إنّ حدیث الغدیر لم یرد له ذکر إلا فی کتب الشیعه، فأقول له هل هناک شیء من الشعور بالمسؤولیه عندک وعند أمثالک ممن یرمون الکلام على عواهنه فأنت تحمل أمانه للأجیال فمن الأمانه هذا القول إنّ کتب أهل نحلتک وحفاظ قومک أوردت الحدیث بمصادره الموثوقه فإذا کنت لا تقرأ أو تقرأ ولا ترید أن تعرف فاسکت یرحمک الله فهو خیر لک من التعرض أما لنسبه الجهل أو العصبیه، ولا یقل عن الدکتور شلبی من یذهب إلى أنّ لفظ المولى هنا إنما یراد منه ابن العم فهو أحد معانی هذه اللفظه المشترکه ولا رد لی على هذا إلا أن أقول: اللهم ارحم عقولنا من المسخ. إنّ هذه مجرد أمثله من مواقف النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) فی التنویه بفضل علیٍّ ((علیه السلام)) ولا یمکن أن تمر هذه المواقف والکثیر الکثیر من أمثالها دون أن تشد الناس لعلیٍّ ودون أن تدفعهم للتعرف على هذا الإِنسان الذی هو وصیّ النبی، الذی یشرکه القرآن بالولایه العامه مع الله تعالى ورسوله (صلى الله علیه وآله وسلّم) ثم لا بد للمسلمین من إطاعه هذه الأوامر التی وردت بالنصوص والإِلتفاف حول من وردت فیه ذلک هو معنى التشیع الذی نقول: إنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) هو الذی بذر بذرته وقد أینعت فی حیاته وعرف جماعه بالتشیع لعلیٍّ والإِلتفاف حوله وللتدلیل على ذلک سأذکر لک اسماء الرعیل الأول من الصحابه الذین عرفوا بتشیعهم وولائهم للإِمام علیٍّ ((علیه السلام)).
____________
(۱) الفرق والمقالات للنوبختی باب تعریف الشیعه.
(۲) تاریخ الطبری ۲/۲۱۶، وتاریخ ابن الأثیر ۲/۲۸٫
 (3) تفسیر الرازی ۳/۴۳۱٫
(۴) الصواعق المحرقه الباب الثانی من الفصل التاسع.
(۵) البیان والتعریف ۲/۱۳۶٫
(۶) أعیان الشیعه ج۳ باب الغدیر..