أهل البیت القدوه الصالحه والنموذج الأمثل
وقد أمر القرآن الکریم بالقدوه الصالحه: (لقد کان لکم فی رسول الله أسوه حسنه) بمقدار ما نهى عن القدوه السیئه (قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمه وإنا على آثارهم مهتدون) فعلماء السوء ساهموا فی قلب الحقائق وفی تحریف الأمه عن مسارها الصحیح.
لابدّ للإنسان أن یتأثر بسلوک الآخرین، وأن یقلدهم ویتأثر بأفکارهم وآرائهم، فمن خصائص الإنسان أنه یمیل میلاً طبیعیاً إلى شخصیه معینه یقلدها فی فکره وسلوکه ویتخذها رمزاً فی حیاته وتصرفاته بحیث لا یمکن أن یتخلى عنه بسهوله.
وقد سار القرآن الکریم فی هذا الاتجاه حیث أمر المؤمنین بوجوب اتخاذ قدوه حسنه تکون بالنسبه إلیهم معلماً عملیاً یقتدون به ویقتفون أثره ویسیرون برکبه ویهتدون بهدیه ویتبعون خطاه. بینما منع الإسلام أی طریقه أخرى فی اتخاذ القدوه، وجعل من الضلال الکبیر أن یتخذ الإنسان قدوه سیئه حتى لو کانت القدوه هی الأب أو الأهل أو العشیره. حیث قال تعالى: (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلک من علم إن هم إلاّ یخرصون أم آتیناهم کتاباً من قبله فهم به مستمسکون بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمه وإنا على آثارهم مهتدون)(۱).
وتکتسب القدوه أهمیتها فی التربیه من حیث إنّ القدوه فی التربیه هی أفضل الوسائل جمیعاً وأقربها إلى النجاح. من السهل تألیف کتاب فی التربیه! من السهل تخیل منهج وإن کان فی حاجه إلى إحاطه وبراعه وشمول.. ولکن هذا المنهج یظل حبراً على ورق.. یظل معلقاً فی الفضاء.. ما لم یتحول إلى حقیقه واقعه تتحرک فی واقع الأرض.. ما لم یتحول إلى بشر تترجم تصرفاته ومشاعره وأفکاره مبادئ المنهج ومعانیه. عندئذ فقط یتحول المنهج إلى حقیقه، ویتحول إلى حرکه، ویتحول إلى تاریخ. ولقد علم الله سبحانه – وهو یضع ذلک المنهج العلوی المعجز – أنه لابدّ من ذلک البشر.. لابدّ من قلب إنسان یحمل المنهج ویحوله إلى حقیقه لکی یعرف الناس أنه حق.. ثمّ یتبعوه.. لابدّ من قدره.
لذلک بعث الله محمداً (صلى الله علیه وآله) لیکون قدوه للناس:
(لقد کان لکم فی رسول الله أسوه حسنه)(۲).
فقد وضع الله تعالى الرسول (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) قدوه للبشریه کافه، وخصهم بالعصمه وجعل عملهم وأقوالهم ومواقفهم التی صدرت عنهم (سنه) واجبه الاتباع على الناس، واعتبرهم الطریق إلیه تعالى، فمن أراد الله یجب أن یبدأ بهم ویتحرک نحوه وفق هداهم ولم یجعل طریقاً آخر سواهم، وطلب الله تعالى اتباعهم واقتفاء أثرهم واتخاذهم قدوه وأسوه فی حیاه الإنسان.
وبذلک جاءت النصوص عنهم (علیهم السلام) صریحه، فلیس اتباع طریقهم والاهتداء بهم (علیهم السلام) هو دعوى یدعیها الإنسان فقط، وإنما هی العمل تبعاً لهداهم والاستنان بسنتهم.
فقد روى جابر عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: قال لی: (یا جابر أیکتفی من انتحل التشیع أن یقول بحبنا أهل البیت، فوالله ما شیعتنا إلاَّ من اتقى الله وأطاعه، وما کانوا یُعرفون یا جابر إلاّ بالتواضع والتخشّع والأمانه، وکثره ذکر الله، والصوم والصلاه، والبر بالوالدین، والتعهد للجیران من الفقراء وأهل المسکنه والغارمین والأیتام، وصدق الحدیث، وتلاوه القرآن، وکف الألسن عن الناس إلاّ من خیر، وکانوا أمناء عشائرهم فی الأشیاء… فاتقوا الله واعملوا لما عند الله، لیس بین الله وبین أحد قرابه، أحب العباد إلى الله وأکرمهم علیه أتقاهم وأعملهم بطاعته، یا جابر والله ما یتقرب إلى الله تعالى إلاّ بالطاعه ما معناه براءه من النار ولا على الله لأحد حجه، من کان مطیعاً فهو لنا ولی، ومن کان لله عاصیاً فهو لنا عدو، ما تنال ولایتنا إلاّ بالعمل والورع).
إنّ معرفه سیره الرسول (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) أمر ضروری لمن یرید أن یستن بسنتهم ویتخلّق بأخلاقهم، وقد کتب العلماء والکتاب کتباً مطوله وتفصیلیه بذلک، ونحن هنا لا نتمکن من الإحاطه بذلک، ولکن نحاول أن نذکر ما تیسر لنا من آداب الرسول (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) وأخلاقهم وسیرتهم حتى تکون معالم عملیه لنا تمکننا بتطبیقها واتباعها من تزکیتنا لأنفسنا وتهذیبها.
••• الرسول وأهل بیته والقرآن الکریم
کان الرسول (صلى الله علیه وآله) یربی أصحابه بالقرآن کما یروى عن عبد الرحمن السلمی قال: حدثنا من کان یقرئنا من الصحابه أنّهم کانوا یأخذون من رسول الله (صلى الله علیه وآله) عشر آیات، فلا یأخذون فی العشر الأخر حتى یعلموا ما فی هذه من العلم والعمل.
وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله):
(یا معاشر قراء القرآن! اتقوا الله – عز وجل – فیما حمّلکم من کتابه، فإنی مسؤول عن تبلیغ الرساله، وأمّا أنتم فتُسألون عما حملتم من کتاب الله وسنتی).
وروی أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال لابن مسعود: اقرأ علی قال: فافتتحت سوره النساء فلما بلغت (فکیف إذا جئنا من کل أمه بشهید وجئنا بک على هؤلاء شهیداً) رأیت عینه تذرفان بالدمع فقال لی: حسبک الآن).
وروی عن الإمام علی (علیه السلام) أنه قال: (ینبغی للمؤمن أن لا یموت حتى یتعلم القرآن أو أن یکون فی تعلمه).
••• شیءٌ من السیره
فی وصف الرسول (صلى الله علیه وآله)، وصفه الإمام علی (علیه السلام) فقال:
(فتأس بنبیک الأطهر الأطیب – إلى أن قال – قضم الدنیا قضماً، ولم یعرها طرفاً، أهضم أهل الدنیا کشحاً، وأخمصهم من الدنیا بطناً، عرضت علیه الدنیا عرضاً فأبى أن یقبلها، وعلم أن الله سبحانه أبغض شیئاً فأبغضه، وصغّر شیئاً فصغّره… ولقد کان رسول الله یأکل على الأرض ویجلس جلسه العبد، ویخصف بیده نعله… فأعرض عن الدنیا بقلبه، وأمات ذکرها عن نفسه، وأحبّ أن یغیّب زینتها عن عینه لکیلا یتخذ منها ریاشاً، ولا یعتقدها قراراً، ولا یرجو فیها مقاماً، فأخرجها من النفس، وأشخصها عن القلب، وغیّبها عن البصر، وکذلک من أبغض شیئاً أبغض أن ینظر إلیه وأن یذکر عنده) (نهج البلاغه).
وقال (علیه السلام): (وکان أسخى الناس لا یثبت عنده دینار ولا درهم، وإن فضل شیء ولم یجد من یعطیه وفجأ اللیل لم یأو إلى منزله حتى یتبرأ منه إلى من یحتاج إلیه، لا یأخذ مما اتاه الله إلا قوت عامه فقط من أیسر ما یجد من الطعام والشعیر، ویضع سائر ذلک فی سبیل الله، لا یسأل شیئاً إلا أعطاه ثمّ یعود إلى قوت عامه فیؤثر منه حتى أنه ربما احتاج قبل انقضاء العام إن لم یأته شیء.
وینفذ الحق وإن عاد ذلک علیه بالضرر أو على أصحابه، ویمشی وحده بین أعدائه بلا حارس، لا یهوله شیء من أمور الدنیا، ویجالس الفقراء، ویؤاکل المساکین ویکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، ویتألف أهل الشرف بالبر لهم، یقبل معذره المعتذر إلیه…) (إحیاء العلوم).
وقال (علیه السلام): (کان النبی (صلى الله علیه وآله) یرقع ثوبه، ویخصف نعله، ویحلب شاته، ویأکل مع العبد، ویجلس على الأرض، ویرکب الحمار ویردف، ولا یمنعه الحیاء أن یحمل حاجته من السوق إلى أهله، ویصافح الغنی والفقیر، ولا ینزع یده من ید أحد حتى ینزعها هو، ویسلّم على من استقبله من غنی وفقیر وکبیر وصغیر، ولا یحقر ما دُعی إلیه ولو إلى حشف تمر.
وکان (صلى الله علیه وآله) خفیف المؤنه، کریم الطبیعه، جمیل المعاشره، طلق الوجه، بساماً من غیر ضحک مخزوناً من غیر عبوس، متواضعاً من غیر مذله، جواداً من غیر سرف، رقیق القلب، رحیماً بکل مسلم، ولم یتجشأ من شبع قط، ولم یمد یده إلى طمع قط) (ارشاد الدیلمی).
وفی مکارم الأخلاق عن أبی سعید الخذری قال:
(کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) أشد حیاءً من العذراء فی خدرها، وکان إذا کره شیئاً عرفناه فی وجهه).
(وکان (صلى الله علیه وآله) یبکی حتى یبتل مصلاه خشیه من الله عز وجل من غیر جرم) (الاحتجاج).
وفی مکارم الأخلاق:
(کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثه أیام سأل عنه فإن کان غائباً دعا له، وإن کان شاهداً زاره، وإن کان مریضاً عاده).
وفی وصف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال معاویه لضرار بن ضمره صف لی علیاً قال:
(أعفنی، قال: لتصفنّه، قال: أما لابدّ فإنه والله کان بعید المدى، شدید القوى، یقول فصلاً، ویحکم عدلاً، ویتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمه من نواصیه، یستوحش من الدنیا وزهرتها، ویأنس باللیل ووحشته، وکان غزیر الدمعه، طویل الفکره، یعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما جشب، وکان فینا کأحدنا، یُجیبنا إذا سألناه، ویأتینا إذا دعوناه، ونحن والله من تقریبه إیانا وقربه منا لا نکاد نکلمه هیبه له، یعظم أهل الدین، ویقرب المساکین، لا یطمع القوی فی باطله، ولا ییأس الضعیف من عدله، فأشهد لقد رأیته فی بعض مواقفه وقد أرخى اللیل سدوله، وغارت نجومه قابضاً على لحیته یتململ تململ السلیم، یبکی بکاء الحزین وهو یقول: یا دنیا غری غیری، أبی تعرضت، أم إلیّ تشوقت، هیهات هیهات قد أبنتک (أو طلقتک) ثلاث لا رجعه فیها فعمرک قصیر، وخطرک کبیر وعیشک حقیر، آه من قله الزاد للسفر، ووحشه الطریق، فبکى معاویه وقال: رحم الله أبا الحسن کان والله کذلک، فکیف حزنک علیه یا ضرار؟ قال: (حزن من ذبح ولدها بحجرها فهی لا ترقأ عبرتها ولا یسکن حزنها).
وقد روى عن الإمام السجاد (علیه السلام) أنه جاءه رجل فقال له:
(إن فلاناً قد وقع فیک وآذاک، قال: فانطلق بنا إلیه، فانطلق معه وهو یرى أنه سینتصر لنفسه، فلما أتاه قال له: یا هذا إن کان ما قلته فیّ حقاً فالله تعالى یغفره لی، وإن کان ما قلته فیّ باطلاً فالله یغفره لک).
وروی أنه لما مات علی بن الحسین السجاد (علیه السلام) وجدوه یقوت مائه بیت من أهل المدینه کان یحمل إلیهم ما یحتاجونه إلیه.
ویروى عنه (علیه السلام) أیضاً أنه کان ابن عم له یأتیه (علیه السلام) باللیل متنکراً فیناوله شیئاً من الدنانیر فیقول: لکن علی بن الحسین لا یواصلنی لا جزاه الله عنی خیراً، فیسمع ذلک ویحتمله ویصبر علیه ولا یعرفه بنفسه فلما مات (علیه السلام) فقدها، فحینئذ علم أنه هو کان فجاء إلى قبره یبکی علیه.
نکتفی بهذه القبسات من ذلک الفیض النورانی الذی لا ینضب للرسول وأهل بیته (علیهم السلام)، فإن استیفاء خصائصهم الطاهره لا یسعنا، وإنما ذکرنا هذه العبقات الطاهره حتى نعرض طبیعه الأخلاق التی کانوا یتعاملون بها ونمط السلوک الذی کانوا یسلکونه، ولمن أراد أن یتعرف على سیرتهم وأخلاقهم فلیراجع فی محله ما کتب عن ذلک، من أجل أن یتأکد أن تزکیه النفس غیر ممکنه من دون الاقتداء بهم (علیهم السلام) والاستنان بسنتهم، وأنه لا یمکن الوصول إلى الله تعالى إلاّ بوضعهم معالم فی الطریق إلیه سبحانه کما جعلهم هو فی هذا الموقع.
فالقدوه الصالحه هی أداه مهمه وأساسیه فی تزکیه النفس وتهذیبها والرسول (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیه السلام) هم الأسوه الحسنه والقدوه الصالحه، وقد أوجب الله تعالى اتخاذهم قدوه لمن أراد أن یعبد الله عز وجل حق عبادته.
ــــــــــ
۱ – سوره الزخرف: الآیتان۲۰ – ۲۲٫
۲ – سوره الأحزاب: الآیه ۲۱٫