البحث الکلامی للإمامه

 
بحث الخواجه الطوسی مختصر جداً، وهو متداول فی الأوساط منذ زمانه حتى اللحظه بین علماء الشیعه والسنّه.
لقد صنّف الخواجه کتاباً معروفاً باسم"التجرید"، لا ریب أنکم سمعتم به. قسمٌ من الکتاب یبحث فی فنّ المنطق، ویقال له "منطق التجرید"، والقسم الآخر فی فنّ الکلام، وهو یتناول مسائل التوحید، والنبوّه، والإمامه، والمعاد وقضایا أخرى. والذی یطغى على باب التوحید أکثر هو الجانب الفلسفی، حیث تناول الخواجه البحث بمنهج الفلاسفه.
لقد بادر العلامه الحلّی لشرح قسمی الکتاب کلیهما، ولا شک أنکم سمعتم کثیرا باسم العلامه الحلّی، فهو من کبار فقهاء الإسلام، ولا ینظر إلیه فقیهاً کبیراً من فقهاء الشیعه وحدهم، بل هو عظیم من إجلاء فقهاء الإسلام.
کان العلامه الحلّی تلمیذا للخواجه نصیر الدین فی المنطق والکلام والفلسفه والریاضیات، فی حین کان فی الفقه تلمیذا للمحقق الحلّی مصنّف کتاب"شرائع الإسلام" الذی یُعَدّ بدوره من طراز فقهاء الصف الأول عند الشیعه.
عُدّ العلامه والخواجه من النوابع. فالخواجه نصیر الدین یعتبر فی الصف الأول – تقریبا_ من ریاضی العالم. وقد ذکرت الصحف مؤخرا أن أبعاضاً من کوکب القمر أُطلق علیها أسماء عدد من الریاضیین الإیرانیین هم، عمر الخیام، ابن سیناء، والخواجه نصیر الدین الطوسی الذی کانت له فرضیات [علمیه] حول القمر.
ومما لا ریب فیه أن العلامه کان نابغه فی الفقه، إذ له فیه کتب وتصانیف کثیره، من بینها:"تذکره الفقهاء" الذی یقع فی مجلدین. والحق، أن المرء حین یعود إلى هذا الکتاب ویطالعه یُصاب بالدهشه، من عمق إنسان فرد توفّر على اختصاصه بهذه الدرجه.  
فـ "تذکره الفقهاء" وإن کان کتاباً فقهیاً، إلاّ أن محتویاته لا تقتصر على بیان فقه الشیعه وحده، بل تراه یذکر إلى جوار کلّ مسأله فتاوى جمیع علماء أهل السنه. فهو لا یقتصر على فتاوى أئمتهم الأربعه، أبی حنیفه والشافعی ومالک وأحمد، بل یتجاوزهم لذکر آراء کبار الفقهاء قبل أن یصار لتحدید المذاهب فی أربعه. عندما یعرض إلى المسائل الفقهیه تراه یمرّ فی کل واحده منها على رأی أبی حنیفه والشافعی  [والبقیه] ثم یذکر الرأی الفقهی للإمامه.
أکثر من ذلک، تراه بصدد البحث یناقش إذا کان للفقیه الواحد أکثر من رأی فی المسأله، فیذکر أن الشافعی-مثلا- قال فیها هذا الرأی فی القول الأول، وقال فیها رأیا آخر فی القول الثانی، أو یشیر إلى رأیه، ثم یذکر أنه عدل عنه إلى غیره، مع ذکره الرأیین.
والذی یذکره الشیخ محمد تقی القمی بهذا الشأن، أنهم حین أرادوا طبع "التذکره" استوفدوا متخصصین من علماء أهل السنه فی کل مذهب، ولما حضروا أظهروا دهشتهم لإحاطه هذا الرجل بالأقوال والآراء (السنّیه) أکثر من إحاطتهم بها. هکذا کان العلامه الحلّی، رجلاً استثنائیاً، من هذا الطراز.
توفّر العلامه الحلّی على شرح کتاب التجرید، فاشتهر الجزء المنطقی منه بـ "الجوهر النضید" وهو من أهم کتب المنطق، أما الجزء الکلامی فعنوانه " کشف المراد"، وهو معروف الآن بشرح التجرید.
امتاز شرح العلامه على الجزأین المنطقی والکلامی کلیهما بالإیجاز والاختصار. وقد شُرحَ بعد العلامه مرارا ودُوّنت علیه الحواشی حیث انقسم الشارحون بین ناقض على الکتاب ومدافع عنه. وربما لم یحظ کتاب فی العالم الإسلامی بما حظی به "التجرید" من بحث وتحلیل، من زاویه کثره ما کتب له من شروح وحواشٍ، تتفق معه تاره وتنقض علیه أخرى. والسبب فی ذلک هو نهج الخواجه الطوسی فی تدوین الکتاب، فحینما أراد أن یدون الأفکار والمسائل وفق مذاق الشیعه وبناءً على رؤیتها، عمد إلى الإیجاز الشدید والاختصار، فکتب النص على طریقه المتون الوجیزه، وخللها الأفکار، وقد مر على ذلک مرورا سریعا – تقریبا_ لقد ضمن أواخر کتاب"التجرید" بحثا عن الإمامه. ولأن هذا البحث یحظى بقبول جمیع علماء الشیعه، فإن استعراضه یوفر لنا إطلاله على منطق علماء الشیعه، وکیف جرى فی الإمامه.
الکتاب الذی بیدی الآن، هو شرح الملا على القوشجی للتجرید، والقوشجی هو من کبار علماء السنه، وقد أفضى به موقعه المخالف بالضروره، إلى بیان نظریات أهل السنه، والرد غالبا على الخواجه نصیر الدین.
وبهذا أضحى الکتاب یعکس نظریات علماء الشیعه ورؤاهم حول الإمامه من خلال نظر الخواجه الطوسی، إلى جوار نظریات أهل السنه.  
تعریف الإمامه
أوّل ما یفتتح به الحدیث عن الإمامه هو تعریفها. ولا یبدو أن فیه اختلافا، حیث یقولون فی التعریف: الإمامه: ریاسه عامّه فی أُمور الدین والدنیا.
وقد استخدم الطوسی مصطلحاً کلامیاً، فقال:"الإمام لطف". والمقصود من التعبیر أن الإمامه نظیر النبوه، خارجه عن حدَّ اختیار البشر واستطاعتهم، متصله بطرفٍ آخر یجب أن تصدر منه. فإذا کانت النبوه یجب أن تأتی من خلال الوحی وهی تعیین من السماء، فما کانت الإمامه – وهی مثلها – إلا بتعیین من النبی عن الله، والفرق بینهما أن النبوه تصدر مباشره عن الله. ویکون ارتباط النبی بالله مباشرا، أما الإمام فیعینه النبی (عن الله).
دلیل الشیعه العقلی على الإمامه
لم یعدُ ما ذکره الخواجه فی هذا المجال عن الحمله الواحده (ونص هذه الجمله:"الإمام لطف فیجب نصبه على الله تعالى تحصیلا للغرض" کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، طبعه مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرفه، ۱۴۰۷هـ، ص ۳۶۲٫[المترجم]).أما التوضیحات التی صدرت عن علماء الشیعه، فقد بینت على الأساس الذی عرضت له سابقا. وهم ینطلقون من بحث تاریخی، ومنطقهم أن البحث الأساسی هو فی إمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، فإذا ثبتت إمامته، یتم التمسک بإمامه الأئمه الباقین، بنص السابق على التالی، وهکذا.
ینطلق النهج الاستدلالی لعلماء الشیعه من مقوله أن الإسلام دین عام یشمل جمیع شؤون الحیاه البشریه، وواقع هذا الدین یحکی هذه الخاصه فیه ویدلل علیها، إذ له فی جمیع المسائل موقف، وهو یتدخل بالأمور کافه.
فی الخطوه الثانیه یقف الشیعه عند تاریخ حیاه النبی الأکرم، لیتساءلوا: هل دلت هذه الحیاه على أن الفرصه توفرت للنبی کافیه، کی یعلم الناس الإسلام کاملا بکل ما ینطوی علیه من سعه وشمول؟
عندما نعود إلى التاریخ، نجد أن مثل هذه الفرصه لم تتوفر لرسول الله(صلى الله علیه وآله) خلال السنوات الثلاث والعشرین من سنی البعثه.
بدیهی أن  النبی اغتنم کل الفرص المتاحه، وعلّم المسلمین کثیرا من أحکام الدین، بیدَ أن تاریخ حیاته فی مکه والمدینه، وما أصابه من مشکلات وابتلی به من شواغل کثیره، حالَ دون أن تکفی هذه المده لتعلیمه جمیع الأحکام لجمیع المسلمین.
فی الخطوه الثالثه، یصل الاستدلال إلى استحاله أن یکون مثل هذا الدین قد تُرک بیانه ناقصا. لذلک کان لابد أن یکون بین الصحابه شخص واحد، أو مجموعه تلقت الإسلام من النبی(صلى الله علیه وآله)کاملا واستوعبته بتمامه، بحیث یکون هذا التلمیذ- أو المجموعه- جاهزا لتوضیح الإسلام وبیانه بعد النبی مباشره، نظیر ما کان یقوم به النبی، مع فارق أن رسول الله(صلى الله علیه وآله) کان ینطق عن الوحی مباشره، فی حین ینهض من یخلف النبی بمهمته هذه، بواسطه ما تعلمه عن النبی وتلقاه منه.
فی الخطوه الرابعه یستدل علماء الشیعه أن أهل السنه لما لم یکن لدیهم مثل هذا الشخص [الإمام – المرجع الدینی] ولم یرجعوا إلیه، فقد تعاملوا مع الإسلام کدین ناقص، شاءوا ذلک أم أبوه، مما أفضى فی النهایه إلى اصطناع القیاس.
والواقع یشهد بصحه ذلک، لأن القیاس نشأ عند أهل السنه من واقع ظهور مسائل تحتاج إلى أجوبه وأحکام، وقد رأوا حین نظروا إلى هذه المسائل أن شیئا لم یصلهم فیها عن النبی(صلى الله علیه وآله)، فقالوا: ماذا نفعل؟
لم یکن أمامهم حل سوى قیاس موضوع بموضوع آخر، معتمدین على التشابه الظنّی فی استنباط أحکام هذه المسائل.
وعند هذه النقطه بالذات – ما أفضى إلیه واقع أهل السنه من تصوّر نقصان الدین والاستناد إلى القیاس لسدّ النقص – نجد أن هذا المنطق لم یصدر من علماء الشیعه بعدئذ، بل نشأ مع الإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)،فیما تضمنته کلمات الإمام فی "نهج البلاغه"، ونصوص الأئمه من بعده من ذکر هذا الواقع وإدانته. یقول الإمام علی (علیه السلام) بهذا الشأن:"أم أنزل الله سبحانه دینا ناقصا" حتى یستعین بآرائهم على إتمامه؟
لقد أکد أئمه أهل البیت (علیهم السلام) تأکیدا کبیرا على أن المسأله لا تکمن فی کون الدین ناقصا، أو أن المسائل الدینیه ناقصه فی بعض الموارد، حتى یتطلب استکمال هذا النقص وسد الفراغ الاعتماد على رأینا وما یفضی إلیه ظننا , ففی کتاب "الکافی" مثلا باب مضمونه أنه من شیء – من الحلال والحرام  – إلا وقد جاء فی کتاب وسنه، أو فی کلیاته على اقل تقدیر (باب الرد إلى الکتاب والسنه وأنه لیس شیء من الحلال والحرام إلا وقد جاء فیه کتاب أو سنه). فکلیات المسائل جاءت مدرجه فی الکتاب والسنه، وما یجب هو الکشف عن المصداق وحسب.
والاجتهاد فی الرؤیه الشیعیه، لا یعنی أکثر من هذا، إذ هو یعنی کفایه کلیات الإسلام وأصوله العامه، وما على المجتهد إلا أن یطبق هذه الأصول الکلیه على الجزئیات -لیصل إلى الأحکام -.
أما القیاس فهو شیء آخر، إذ لا یعتقد – من یقیس – حتى بکفایه هذه الأصول الکلیه العامه، لذلک یؤمن بوجوب الجری وراء المتشابهات والاعتماد على الظنّ والحدس لاستنباط الأحکام على نحو تخمینی.
نتبین مما مر أن منطق علماء الشیعه یقوم على ما یلی: نحن وأنتم [علماء الشیعه والسنه] نتفق على أن النبی الأکرم لم تتسن له خلال سنوات البعثه الثلاث والعشرین، فرصه بیان جمیع أحکام الإسلام إلى الناس، ولو بصوره کلیات.
ثم نفترق بعد ذلک، إذ یقوم منطقکم على أن الرسول الأکرم ترک الأمه هکذا [هملا] ومضى. أما نحن فنعتقد أن الدلیل الذی أفضى إلى أن یبعث النبی(صلى الله علیه وآله) قاد بنفسه إلى أنّ یعین أشخاصا بعینهم، لهم جنبه قدسیه، یخلفونه من بعده.
لقد نهض رسول الله(صلى الله علیه وآله) بتعلیم أول هؤلاء الخلفاء – الإمام علی (علیه السلام) – جمع حقائق الإسلام، وبینها له بتمامها، لکی یتصدى لجمیع ما یعرض من أسئله. وکان  علی (علیه السلام) یطلب من الأمه دائما أن یسألوه عما بدا لهم، لیجیبهم ( دأب الإمام علی فی خطبه على أن یحث الأمه على سؤاله، حتى قال:"أیها الناس إنی ابن عم نبیکم، وأولاکم بالله ورسوله، فاسألونی ثم اسألونی" الإرشاد، ج۱، ص ۲۲۹٫
وفی خطبه أخرى، قال "سلونی قبل أن تفقدونی، فوالله لا تسألونی عن فئه تضل مئه وتهدی مئه إلا نبأتکم بناعقها وسائقها إلى یوم القیامه" فما کان من أحدهم، إلا أن نهض فقال: أخبرنی کم فی رأسی ولحیتی من طاقه شعر؟
ینظر: الإرشاد، ج۱، ص ۳۳۰٫
لقد نقلت معظم المصادر التاریخیه وبأسانید صحیحه ومتعدده أن الإمام أمیر المؤمنین کان یحث الأمه عل سؤاله ویدعوها لذلک. ینظر: الغدیر، ج۶، ص ۱۹۳ -۱۹۴، ج۷،ص ۱۰۷-۱۰۸)
وأجمل من ذلک کله، ما ذکره أحمد بن حنبل فی مسنده:"لم یکن أحد من أصحاب النبی یقول سلونی إلا علی بن أبی طالب" الصواعق المحرقه، ص ۷۶، الریاض النضره، ج۲، ص ۱۱۸ [المترجم])