هذا هو علی ربیب النبی ثم أخوه ثم نفسه.

یحدّثنا الرواه: " انّ أول اسم ظهر فی الإسلام على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) هو الشیعه وکان هو لقب أربعه من الصحابه وهم أبوذر وسلمان والمقداد وعمار ".
ولم یکن الإعداد علمیاً فقط، لقد کان النبی یعدّهم نفسیاً ومعنویاً أیضاً.
کان یحدّثهم بمسؤولیّتهم فیما بعد، وکان یحدّثهم عن دورهم، وإذ کان یعلم أن قریشاً ستنحرف عنهم، فقد کان یوصیهم بالتماسک وعدم الانهیار والتمتع بالنَفَس الطویل.
لقد کان یحدّث علی بتفاصیل ما یجری علیه، وکان یحدِّث الطلیعه بمثل ذلک.
الاندماج مع الرساله:
وهؤلاء الطلیعه الذین ملکوا النضج الذاتی، وحباهم رسول الله بالإعداد الرسالی کم کان أنصهارهم بمفاهیم وقیم الرساله الالهیّه؟
وما هی درجه تفاعلهم ودرجه تضحیتهم ودرجه شعورهم بالمسؤولیه.
هنا أیضاً نلاحظ التفوق منذ البدایه حتّى النهایه.
إذا أردتم أن تنظروا إلى علی، فلا تنظروا إلیه وإنما قارنوا بین مواقفه ومواقف سائر المسلمین، على اختلاف درجاتهم.
قارنوا بین مواقفه فی معرکه الأحزاب وموقفهم، حیث الرسول (صلى الله علیه وآله) ینادی قائلا من یبرز له ـ عمرو بن ود ـ وأنا أضمن له على الله الجنه فلا یقوم أحد الاّ علی ثلاث مرّات.
لقد کان الإیمان کله یبرز إلى الشرک کله على حدّ تعبیر الرسول (صلى الله علیه وآله).
هنا المسلمون فقدوا إرادتهم ونسوا مسؤولیتهم، ومن هنا کان علی وحده الإیمان کله!!
وقارنوا بین موقفه یوم خیبر وموقفهم ـ أرأیت کیف انهزموا قبل أن یضربوا بسهم أو یطعنوا برمح ـ لمجرد الرؤیه إنهزموا أمّا علی فأنت تعرف ما صنع.
قارنوا بین موقفه یوم حنین وموقفهم، لقد ترکوا الرسول (صلى الله علیه وآله) وترکوا الرساله، ونفضوا أیدیهم من المسؤولیه أرأیتم کیف ولّوا مدبرین؟!
أما علی فإلى اللحظه الأخیره کان یمزّق الکتائب، ویبعثر الصفوف، ویرد عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ربما لا عن قصد جاء حدیثی عن الشجاعه لکن الامام علی (علیه السلام) لا یملک الشجاعه وحدها، وإنما یملک الکفاءه الکامله فی أداء الرساله، لقد قال له الرسول (صلى الله علیه وآله) یوم استخلفه على المدینه: " إنه لا یصلح لها الاّ أنا وأنت " ولقد قال له یوم بعثه بسوره براءه وردّ أبابکر: " إنّه لا یؤدی عنی إلا أنت " ألیس هو إذن صنو النبی (صلى الله علیه وآله)، خذوا من شئتم سلمان، عمار، أباذر، أو مقداد أو حذیفه، لمن قال النبی (صلى الله علیه وآله) کما قال لعمار؟
" أبو الیقضان على الفطره، أبو الیقظان على الفطره، لن یدعها حتّى یموت " ولمن قال کما قال لـ (أبی الیقظان): " من یعادی عمّاراً یعادیه الله، ومن یبغض عماراً یبغضه الله ".
اسمعوا أم المؤمنین عائشه تقول: " ما من أحد من أصحاب رسول الله أشاء أن أقول فیه الاّ قلت، الاّ عماراً فانّی سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول فیه: انه ملئ إیماناً إلى أخمص قدمیه ".
ولمن قال مثل ما قال عن (ابن سمیّه): " ما لهم ولعمار، یدعوهم إلى الجنه، ویدعونه إلى النار، إن عماراً جلدهٌ ما بین عینی، إن عماراً جلدهُ أنفی " وهذا هو عمار البطل، والرسالی العظیم فی کل عمره، هو عمار فی الحرب ضد الشرک، وفی الحرب ضد التحریف أیام عثمان، وفی الحرب ضد القاسطین والمارقین والناکثین.
اُنظروا أباذر، ورمز البطوله، والمثل الرسالی العنید.
اُنظروا عشقه للإسلام، وتلهّفه للرساله الجدیده. فیوم أسلَم وقد کانت الدعوه سریّه، قال: " والذی نفسی بیده لأصوتنّ بها بین ظهرانیهم، فخرج حتّى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا اله الاّ الله وأشهد انّ محمداً رسول الله ".
هو یعرف ماذا یعنی هذا الکلام، وماذا ینتظر من هذا الکلام. لقد ثار القوم إلیه وضربوه حتّى أضجعوه.
أرأیتم أباذر هذا " العابد الزهید، القانت الوحید، رابع الإسلام، ورافض الأزلام قبل نزول الشرع والأحکام، تعبَّد قبل الدعوه بالشهور والأعوام، وأول من حیّا الرسول بتحیه الإسلام، لم تکن تأخذه فی الحق لومه اللوام، ولا تفزعه سطوه الولاه والحکام، أول من تکلم فی علم البقاء والفناء، وثبت على الشقه والعناء، وحفظ العهود والوصایا، وصبر على المحن والرزایا، واعتزل مخالطه البرایا… " هکذا قال عنه أبو نعیم فی حلیه الأولیاء.
" رحم الله أباذر، یمشی وحده، ویموت وحده، ویبعث وحده " کم هو عظیم أبوذر فی عین الرسول (صلى الله علیه وآله) إذ یحدّث عنه بهذه الکلمات.
وحین أسلم أبوذر کان یعرف حقیقه إسلامه، ولقد کان یعرف کیف سیصنع تأریخه الرسالی.
إذا کان قد أسلم فأنما " بایع النبی (صلى الله علیه وآله) على أن لا تأخذه فی الله لومه لائم، وعلى أن یقول الحق وإن کان مرّاً " هکذا حدّثونا.
وخذوا سلمان وما أدراکم ما سلمان!!
" لقد أُشبع سلمان علماً " هکذا قال الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله). وکان خیّراً فاضلا حبراً عالماً زاهداً، کما قال ابن حجر.
ألیس هو سلمان الذی کان له مجلس عند رسول الله ینفرد به باللیل، ألیس هو سلمان الذی من محمد (صلى الله علیه وآله) ومن أهل البیت.
أی فارسی هذا الذی یتنازعه المسلمون، فیریده المهاجرون ویریده الأنصار، ولکن یریده رسول الله (صلى الله علیه وآله) أیضاً فیکون سلمان المحمدی. وهنا أود أن أُلفت إلى حقیقه: حینما حکمت أُمیّه الصریحه العداء للإسلام، أرادت التشویه على هذه الطلیعه وتحریف ماضیها والتشکیک فی تأریخها ورسالتها.
لقد کانت أُمیّه تعرف أن هذه الطلیعه هی لبّ الإسلام الحقیقی، وعرقه
النابض، ان أمیّه ترید أن تحکم بإسم الإسلام وباسم الرساله، ومن هنا عمدت إلى التضلیل والتعتیم وجرّ الأسدال على طلیعه هؤلاء الرجال.
المهمه الثانیه: ربط الأُمَّه بالطلیعه:
کان بناء الفئه الطلیعه، المخلصه والمستوعبه، هو الخطوه الأولى على الطریق، طریق بناء مستقبل الرساله، طریق الاحتیاط لضمان نجاح التجربه الإسلامیّه بعد الرسول (صلى الله علیه وآله).
لکن بناء الطلیعه لیس هو کل المهمه، إنه لابدّ من خطوه ثانیه على الطریق، لابدّ من ربط الأمه بالطلیعه وتوطید ثقتها بها، وتمکین الطلیعه من إمساک زمام القیاده فیما بعد، لتکون المسیره واعیه، ومتبصره وقادره على مواجهه الصعوبات.
لیس کل المطلوب أن توجد فئه واعیه ومملوءه، إن ذلک لن یحقق شیئاً کثیراً إذا کانت هذه الفئه غیر قادره على التحرک، وغیر قادره على توجیه المسیره، ولا متمکنه من تحقیق أهدافها، إنه لابدّ من تسلیم المفاتیح بید الطلیعه لتمکینها من التوجیه والتحریک المناسب.
ومن ذلک کانت الخطوه الثانیه على الطریق، أن یوفّر الرسول (صلى الله علیه وآله) للطلیعه فرصه قیاده الأمّه، وزعامه التجربه.
ولقد سعى الرسول (صلى الله علیه وآله) فی ذلک حثیثاً، وکان سعیه على ثلاث مراحل.
أولا: التعریف بالطلیعه:
لقد سعى أولا لابراز الطلیعه فی المجتمع الرسالی، بغایه ترکیز وجودهم، وتعزیز ثقه الأمه بهم، وتحصیل الولاء العام لهم.
وفی هذا یأتی سیل من الثناء والأطراء والأشاده، والتکریم والتمجید والحفاوه.
عشرات الأحادیث جاءت وفی عشرات المواقع کان الرسول یبیّن ضروره حبّهم وودّهم ویحذّر من بغضهم ومعاداتهم، لقد کان ذلک أمراً مدروساً ومقصوداً جداً.
کان یقول باجماع المؤرخین والمحدثین: " انّ الله أمرنی بحبّ أربعه، وأخبرنی أنه یحبّهم.
قیل: یا رسول سمّهم لنا.
قال: علی منهم ـ یقول ذلک ثلاثاً ـ وأبو ذر والمقداد وسلمان، أمرنی بحبهم وأخبرنی أنه یحبّهم ".
وکان له فی کل واحد منهم قولا کثیراً، قرأنا شطراً منه، کان یجمعهم مرّه ویفردهم أخرى، یأمر بحبّهم ویحذّر معاداتهم ویخبر عن الله بحبهم، وعن نفسه أنه یودّهم. حتّى الآیات نزلت فیهم، تمجّد، تعظّم، وتثنی.
وهو (صلى الله علیه وآله) شخصیاً کان یقرّبهم إلیه، ویفردهم بمجلسه ویعطیهم من نفسه ووقته أکثر مما یعطی للآخرین وإذا کان علی (علیه السلام) هو القمه فی هؤلاء، وکانوا له شیعه ومحبین، فقد دعا ملیاً إلى الدخول فی صف الشیعه، وهو یقصد الطلیعه التی عرفت مکان علی ومقامه فی الإسلام.
کان (صلى الله علیه وآله) یحدّث عن مقامه، فیقول: " علی مع الحق والحق مع علی "، " علی سید العرب "، " علی سید الأصحاب "، " علی سید المسلمین وأمیر المؤمنین وامام المتقین وقائد الغرِّ المحجَّلین "، " علی مع القرآن والقرآن مع علی "، " أنا مدینه العلم وعلی بابها ".
ویقول علناً وبجمع من الناس: " أنت منّی بمنزله هارون من موسى " وکان یحدّث عن حبّه فیقول: " من أحبّ علیاً فقد أحبّ الله ومن أبغض علیاً فقد أبغض الله "، " حبّ علی ایمان وبغضه نفاق "، " عادى الله من عادى علیاً "، " من آذى علیاً فقد آذانی ".
وعشرات ومئات من أمثال ذلک، حتّى لقد جعل منه میزاناً یفرّق بین الایمان والنفاق، فاذا المسلمون على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) یعرفون المنافقین ببغض علی، على ما تواتر بنقله المؤرخون.
وکان یحدّث عن شیعته، فیقول: " یا علی أنت وأصحابک فی الجنه "، " ان هذا ـ علی ـ وشیعته لهم الفائزون "، " انک ستقدم على الله أنت وشیعتک راضین مرضیین، ویقدم أعداؤک غضاباً مقمحین ".
وهکذا یصعد بعلی ویصعد عالیاً عالیاً، حتّى کان أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا أقبل علی یقولون: " جاء خیر البریّه " وکم مرّه انفجر رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی وجه الساخطین الحاسدین المنافقین لأنهم نالوا من علی وطعنوا فیه!! کم مرّه قال لهم: " ما لکم وما لی؟ من آذى علیاً فقد آذانی ".
" من تنقَّص علیاً فقد تنقَّصنی، ومن فارق علیاً فقد فارقنی، وإن علیاً منی وأنا منه ".
ویُعرف الغضب فی وجهه مرّه وهو یقول: " ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ ان علیاً منی وأنا منه ".
من یسأل نفسه: هل کان النبی (صلى الله علیه وآله) غارقاً فی هوى ابن عمه؟ وسواء أحبوه أو أبغضوه فهل ذلک یعنی النفاق، ولماذا الاغراق فی الثناء علیه؟ فلیکن مؤمناً رسالیاً، فهل یدعو ذلک لأن تکون معاداته معاداه الله؟ کثیرون هم المؤمنون، أو هم الأبطال، فَلِمَ لا یکونوا کذلک؟
لا، لم یکن النبی مبالغاً ولا متعصباً، لقد کان یعرف ویعنی ما یقول جیداً.
کان علی (علیه السلام) القاعده الحصینه المنیعه فی هذه الرساله، ولقد کان ـ ویکون ـ
الصخره التی تتهشم علیها قبضات المشرکین والمنافقین والوصولیین، ولقد کانوا یعرفون ذلک.
ولولا أنه بهذه المثابه إذن لم یکونوا یبغضوه، ولا کان بغضه علامه النفاق.
إنه بمقدار مقام علی من الرساله ومن الرسول کانت قریش ـ المشرکه بالأمس والطامعه بالسلطان الیوم ـ تبغضه وتضمر له العداوه، لقد کانت صدورها تغلی بهذا الغضب وأفئدتها تحترق بهذه الضغینه، وها هو علی یصعد ویرتفع ویعلو.
والمنافقون ـ الذین لا تعلمهم الله یعلمهم ـ یکیدون للرساله ویکیدون للرسول، لکن علیاً هنا، ولن یتخلى عن رسالته ولا رسوله، فکیف المصیر؟
لقد کان عداءاً أی عداء.
ثأرٌ للماضی، وحسدٌ للحاضر، ومنافسه على المستقبل، کلها تجمَّعت واتَّضحت فی وجه قریش، حتّى تکاد تهتک نفسها، وتعلن خبث سریرتها، والرسول یتمزق لهذه المأساه.
" ما تریدون من علی، ما تریدون من علی، ما تریدون من علی، انّ علیاً منی وأنا منه ".
وعلى أی، فقد کان السعی حثیثاً لترکیز وجوه الطلیعه، وکسر الجدر النفسیه بینهم وبین الأمه.
ثانیاً: الدعوه لإلتزامهم:
ولقد سعى الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) ثانیاً فی تحفیز الأمه نحو التزام خط الطلیعه الذی یمثّله الامام علی (علیه السلام) عند إفتراق الخطوط.
فالولاء الذی أکّد الرسول (صلى الله علیه وآله) ضرورته لعلی، لا یجوز أن یبقى ولاء العواطف فقط، إنّما لابدّ أن ینعکس على الموقف والاتجاه.
وإذا کانت الاتجاهات غیر بارزه على السطح أیام الرسول (صلى الله علیه وآله) فهو على أی حال قد تنبأ بها ولمس خیوطها کان یقرأ تلک الاتجاهات فی وجوه قریش وفی وجوه عدد من الصحابه، وکان یعرف حجم الفتن التی ستجابه الأمه.
ومن هنا کان یؤکد دوماً ان اتجاه علی هو الحق عند افتراق الاتجاهات، وان جبهه علی هی الحق عند تعدد الجبهات، لقد کان یقول ویکرر القول: " ستکون بعدی فتنه، فاذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، فانه أول من یرانی، وأول من یصافحنی یوم القیامه ".
علی هو الطلیعه مجتمعه فی واحد، وعلی هو قمه الطلیعه متفرقه فی أفراد، ولذا فهو أول من یرانی وأول من یصافحنی یوم القیامه. ولزوم علی بن أبی طالب هنا لا یعنی مفهوماً مرناً یقبل النقائض، إنما هو التزام إتجاهه وخطه فی کل مجالات الاختلاف ومجالات الفتن. أما التودّد وإضمار المحبه له دونما اتّباع، فلیس هو المطلوب بالأساس وهکذا کان یقول (صلى الله علیه وآله): " تکون بین الناس فرقه واختلاف فیکون هذا وأصحابه على الحق، وإذا کان علی یمثِّل الطلیعه، فخطه هو خط الطلیعه کلها، هو خط سلمان، وأبی ذر، وعمار، والمقداد، وحذیفه خط واحد هو الحق لا سواه.
ولذا فأن " عمّار مع الحق والحق مع عمّار " کما قال (صلى الله علیه وآله) ولذا أیضاً: " إذا اختلف الناس فابن سمیّه مع الحق " کما قال (صلى الله علیه وآله) لأن ابن سمیه من الطلیعه، ومن شیعه علی، فهو فی نفس الخط وهو (صلى الله علیه وآله) نفسه یقول لعمار: " یا عمار بن یاسر: ان رأیت علیاً قد سلک وادیاً، وسلک الناس وادیاً غیره فاسلک مع علی فانه لن یدلیک فی سدىً ولن یخرجک من هدىً ".
وتعبیراً عن هذه الوحده أیضاً، الوحده فی الخط، قیل: یا رسول الله عمّن نکتب العلم؟ فقال: عن علی وسلمان.
وعلى أی حال، فالرسول هنا یدعم الخط ویدفع المسلمین نحوه، لأن الخطوط الأخرى کلها منحرفه، مفرّغه، مزیّفه، لأنها ناشئه من عدم إستیعاب الرساله، وعدم الإندماج مع أهدافها.
الرسول هنا یقیّم خط الطلیعه، ویُعلن عن موقفها من الرساله وأهداف الرساله، بغایه ربط الأمه بها، بطلیعتها الواعیه المخلصه المؤمنه حقیقه الایمان.
فی جانب آخر کان الرسول (صلى الله علیه وآله) یوطّد المودّه والصله بین الأمه والطلیعه، وهو فی هذا الجانب یحدّد الخطّ الصحیح، ویقول الکلمه الثانیه فی الطلیعه، فلیسوا فقط أصحاب وعی واخلاص یدفع نحو مودّتهم، إنّما هم یعیشون الرساله کلها، ویدرکون الرساله کلها، منصهرین مع الرساله تماماً. إذن فخطهم وحدهم على الحق والخطوط الأخرى مزیّفه خطره.
ثالثاً: التأکید على قیادتهم:
ولقد سعى ثالثاً فی تأکید الکلمه الثالثه والأخیره.
وکانت الکلمه الأخیره انّ خط الطلیعه هو الخط القائد والموجّه والزعیم، وأن هؤلاء الطلیعیون هم قاده التجربه بعده، ولهم وحدهم حق زعامتها، لأنهم وحدهم على الحق، أما الخطوط الأخرى فغیر جدیره ولا مؤهله للقیاده، ولا مأمونه الانحراف. هؤلاء الطلیعه هم الذین کرسَّهم الرسول (صلى الله علیه وآله) لهذه المهمه، ولذا فهم اکثر إستیعاباً وإخلاصاً. وهم یعرفون جیداً وبلا دهشه ولا إنهیار ولا خلل أین هو موضع الخطوه الثانیه والثالثه والرابعه للرساله.
لقد اُشبعوا علماً، ولقد کانوا على الحق، ولقد ملؤا ایماناً، فبهذا حدَّث عنهم الرسول (صلى الله علیه وآله).
القطاعات التی لم تستوعب الرساله، ولم تلتحم معها تماماً، لا یمکن أن تعطى القیاده لأنها سوف تعثر وتنحرف، ثم تضیع التجربه کلها بتضخم واتساع الانحراف بالتدریج.
والتجربه ما زالت طریّه وفنیه، ولا تستطیع أن تحصِّن نفسها ما لم تکن تحت إشراف وقیاده الطلیعه المستوعبه المملوءه علماً وحقانیهً.
ولذا جاءت الکلمه الثالثه، جاءت شدیده، وجدیّه، وقاطعه، ومؤکده. جاءت یوم اجتمع المهاجرون والأنصار وألوف الأعراب، فی أخطر وأهمّ وأکبر حشد اسلامی فی تاریخ الرساله کلّه.
اجتماع رهیب ومفاجئ، فیه الرسول (صلى الله علیه وآله) وفیه المهاجرون، وفیه الأنصار، وفیه المسلمون جمیعاً، وفیه الوحی یهبط بالکلمه على قلب الرسول (صلى الله علیه وآله).
{یَا اَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا اُنْزِلَ اِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَاِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} مصیر الرساله کلّه یتوقف على هذه الکلمه، ولذا قال تعالى: {اِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} لقد صنعت الطلیعه، هذه خطوه اُولى على الطریق.
والآن بلّغ ما أنزل الیک، إنَّ هذه الطلیعه هی القائده والموجّهه.
ونهض الرسول، کما نهض لإعلان البیان الأوّل فی الإسلام، یوم هبط علیه الوحی {وَاَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الاَْقْرَبِینَ}، هنا نهضه مشابهه فی خطورتها، وموقعها من الرساله.
انظروا کیف نهض؟
نهض وهو واثق بأن الذین عارضوه أمس سیعارضوه الیوم، والذین سخروا منه أولا سیسخرون أخیراً، لکنه على أی حال نهض لأن الله یعصمه من الناس وانظروا کیف قال…؟
إنّه وضع الرساله أمامهم، وکأنه یقول: انّ کلمتی هذه هی الخطوه الثانیه فی الرساله، وهی تحدید مصیر الرساله کلّه: " ألیس تشهدون أن لا اله الاّ الله وأن محمداً عبده ورسوله، وأن جنته حق، وأن ناره حق، وان الموت حق، وان البعث حق بعد الموت، وان الساعه آتیه لا ریب فیها، وان الله یبعث من فی القبور؟ " ها هو یعرض الرساله کلها، فماذا بقی؟؟ لقد قالوا بلى على کل هذا العروض، بلى نشهد بذلک.
وهنا قال (صلى الله علیه وآله): " یا أیها الناس ان الله مولای وأنا مولى المؤمنین وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره، واخذل من خذله ".
ثم قال: " أیها الناس انی فرطکم، وانکم واردون علیَّ الحوض.. وانی سائلکم حین تردون علیَّ عن الثقلین کیف تخلّفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب الله عزّ وجلّ.. وعترتی أهل بیتی، فانه قد نبأنی اللطیف الخبیر انهما لن ینقضیا حتّى یردا علیَّ الحوض ".
وبهذا تمت الرساله، لأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد مارس ماضیها، وحدّد مستقبلها وبهذا نزل الوحی " الیوم أکملت لکم دینکم، وأتممت علیکم نعمتی، ورضیت لکم الإسلام دیناً ".
وبهذا أیضاً کان التشیع ـ الذی یعنی الإسلام کاملا وغیر مجزئ ـ قد وضع فکان هذا العصر عصر تأسیس النظریه.
غیر ان هذه الکلمه الأخیره لم تأت مفاجئه، إنّما فی تاریخ الرساله کلّه کان الرسول (صلى الله علیه وآله) یربط حروفها، وینسج خیوطها.
والعجیب ان هذه الکلمه الأخیره کانت هی الکلمه الأولى فی الرساله أیضاً. مما یعنی انها مرکَّب واحد، هو کل محتوى الرساله.
منذ البیان الأول للرساله، وحین دعا الرسول (صلى الله علیه وآله) عشیرته للإسلام، قال لهم: " أیکم یؤازرنی على هذا الأمر، على أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم؟
فقام علی وقال: " أنا یا نبیّ الله أکون وزیرک علیه ".
فقال: " انّ هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا ".
وعلى طول الخط کان الرسول (صلى الله علیه وآله) یقرِّب الفکره، ویشرحها، لقد کان یقول: " أنت منی بمنزله هارون من موسى ".
وکان یقول: " علی سید المسلمین، وأمیر المؤمنین، وامام المتقین، وقائد الغرّ المحجّلین ".
وفی عشرات المرات قال: (ولیی) و (خلیفتی) و (وزیری).
*  *  *
یبقى ان النظریه الشیعیه تؤمن بامامه الاثنى عشر من أهل البیت، ولیس علیاً فقط، فهل عنی الرسول (صلى الله علیه وآله) بتأکید ذلک والاشاره إلیه؟
وقبل الاجابه نرید أن نقول: ان النظریه الشیعیه لا تحتاج فی تصحیح تصوّرها من أهل البیت (علیهم السلام) إلى نصوص من الرسول (صلى الله علیه وآله)، زائده على نصوصه فی استخلاف علی (علیه السلام).
انه یکفی لتدعیم النظریه أن یکون الرسول (صلى الله علیه وآله) قد أوصى إلى علی، ثم هو أوصى إلى الحسن، وحتّى تنتهی الوصیه إلى الامام الثانی عشر، الواقع ان طریقه التفکیر هذه هی عین الطریقه التی آمن بها الفکر السنِّی، واستخدمها لاثبات خلافه عمر، فرغم أنهم یؤمنون نظریاً بنظام الشورى الاّ انهم اعتبروا وصیه أبی بکر نافذه، بوصفه ولی أمر المسلمین.
نفس الشیء یمکن أن تقوله النظریه الشیعیه لتصحیح امامه الائمه الاثنی عشر ـ علیهم السّلام ـ، بلا افتقار إلى نصوص مسبقه من الرسول (صلى الله علیه وآله)، والتزام النظریه الشیعیه بهذا الرأی یکون منطقیاً جداً ومتناسقاً مع أصل رأیها فی الامامه وأنها لیست بالشورى وإنّما هی بالنص. أمّا فی الفکر السنّی فالتزام هذه الطریقه یوقعهم فی تهافت واضح مع نظام الشورى.
وعلى أی حال فالنظریه الشیعیّه قادره على اثبات رأیها فی إمامه الائمه الاثنی عشر (علیهم السلام) دونما ضروره إلى اثبات النصوص الخاصه بإمامتهم من رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومضافاً إلى ذلک فنصوص الرسول (صلى الله علیه وآله) وافیه لأداء هذا الجزء من النظریه فقد ثبت بالتواتر أنه قال فی أکثر من مناسبه: " انّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا أبداً ".
لقد کان (صلى الله علیه وآله) یقول: " من أحبّ أن یرکب سفینه النجاه ویتمسک بالعروه الوثقى ویعتصم بحبل الله المتین فلیوال علیاً بعدی ولیعادی عدوّه، ولیأتم بالأئمه الهداه من ولده فانهم خلفائی وأوصیائی وحجج الله على خلقه بعدی وسادات أمتی وقادات الأنبیاء إلى الجنّه، حزبهم حزبی، وحزبی حزب الله، وحزب اعدائهم حزب الشیطان " إلى غیر ذلک من الأقوال الموجوده فی کتب المذاهب، على أنه (صلى الله علیه وآله) ذکر حتّى اسماءهم وعددهم، فقد ثبت باجماع أهل الحدیث أنه قال: " یکون بعدی اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش " وقال (صلى الله علیه وآله): " لا یزال الإسلام عزیزاً منیعاً إلى اثنی عشر خلیفه " وقد سُئلت عائشه عن اسمائهم فقالت: أسماؤهم عندی مکتوبه باملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله). فقیل لها: فأعرضیه، فأبت. وفی روایه أخرى انها قالت: أسماؤهم فی الوصیه.